民族英雄文天祥的故事150

① 名人讀書的故事50字以下

名人讀書的故事有：

1、魯迅

魯迅少年時在江南水師學堂讀書，第一學期成績優異，學校獎給魯迅一枚金質獎章。魯迅立即拿到南京鼓樓街頭賣掉，然後買了幾本書，又買了一串紅辣椒。每當晚上寒冷時，夜讀難耐，魯迅便摘下一顆辣椒，放在嘴裡嚼著，直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅寒堅持讀書。

2、愛因斯坦

愛因斯坦11歲時，他就讀完了一套通俗科學讀物，並對科學開始發生興趣。12歲時，他又自學了歐幾里得幾何。此外，和現代的孩子們相比，他特別重視哲學的閱讀，13歲時就開始自學康德的哲學了。 他還根據自身的特點、志向和興趣，把精力集中在物理學的學習上。

結果他在物理學方面果然取得了重大的成就。愛因斯坦在讀書學習時不搞不必要的死記硬背，經常愛和同學在一起討論，使他感受到互補的樂趣。

3、華羅庚

數學家華羅庚有一種奇特的讀書方法。他拿起一本書，不是從頭至尾一句一字地讀，而是先對著書名思考片刻，然後閉目靜思：設想這樣一個題目，如果要讓自己來寫應該怎樣寫。想完後再打開書，如果作者寫的和他的思路一樣，他就不再讀了。

4、蘇東坡

蘇東坡學識淵博，他有一種「各個擊破」的讀書法。他認為一本書每讀一遍，只要理解和消化一個問題就行了；一遍又一遍地讀，就能達到事事精通。一本書的內容是很豐富的，而人的精力有限，不可能一下子全部吸收，只能集中注意力了解某一個方面。

比如想探究歷代興亡治亂的原因，那麼就從這個角度去讀；要探究史實典故，就換另一個角度，再讀一遍。這個方法雖有些笨，但這樣讀過之後，各個方面都經得起考驗。

5、孫敬

漢朝有個叫孫敬的人，從小勤奮好學，他每天晚上學到深夜，為了避免發困，他用繩子的一頭拴柱頭發，一頭拴在房樑上。戰國時，有個名叫蘇秦的人，想干一番大事業，便刻苦讀書。

每當深夜讀書時，他總愛打盹。於是，他就在自己打盹的時候，用錐子往大腿上刺一下，以提精神。孫敬和蘇秦的故事感動了後人，人們用「懸梁刺股」來表示刻苦學習的精神。

② 中國古代名人小故事

刺股懸梁
戰國
時的蘇秦，夜以繼日地讀書，實在太累了，就用
錐子
刺腿來使頭腦清醒；漢代的孫敬，為了防止讀書時瞌睡，便用一根繩子把自己的頭發系在
房梁
上，只要一打磕睡就會被扯醒。這就是歷史上「刺股懸梁」的故事。
鑿壁偷光
晉朝
的
車胤
、孫康、
匡衡
，家裡都很窮，連點燈的油都買不起。夏天的晚上，車胤用紗布做成一個小口袋，捉一些螢火蟲裝進去，借著螢火蟲發出的光亮看書；孫康在嚴寒的冬夜坐在雪地里，利用白雪的反光苦讀；匡衡在牆上鑿了個小洞，「偷」鄰居家的一點燈光讀書。成語「囊螢映雪」和「鑿壁偷光」所講的就是這幾個故事。
墨池
東晉
大書法家
王羲之
自幼苦練書法。他每次寫完字，都到自家
門前
的池塘里洗
毛筆
，時間長了，
一池清水
變成了一池墨水。後來，
人們
就把這個池塘稱為「墨池」。王羲之通過勤學苦練，終於成為著名的
書法家
，被人們稱為「書聖」。

③ 急求文天祥的故事

文天祥（1236—1283），男，吉州廬陵（今江西吉安）人，原名雲孫，字履善,又字宋瑞,自號文山，民族英雄。選中貢士後，他以天祥為名,寶佑四年（1256）中狀元，歷任簽書寧海軍節度判官廳公事、刑部郎官、江西提刑、尚書左司郎官、湖南提刑、知贛州等職。有<文山先生集>傳世o

宋恭帝德佑元年（1275）正月，因元軍大舉進攻，宋軍的長江防線全線崩潰，朝廷下詔讓各地組織兵馬勤王。文天祥立即捐獻家資充當軍費，招募當地豪傑，組建了一支萬餘人的義軍，開赴臨安。宋朝廷委任文天祥知平江府，命令他發兵援救常州，旋即又命令他馳援獨松關。由於元軍攻勢猛烈，江西義軍雖英勇作戰，但最終也未能擋住元軍兵鋒。

次年正月，元軍兵臨臨安，文武官員都紛紛出逃。謝太後任命文天祥為右丞相兼樞密使，派他出城與伯顏談判，企圖與元軍講和。文天祥到了元軍大營，卻被伯顏扣留。謝太後見大勢已去，只好獻城納土，向元軍投降。

元軍佔領了臨安，但兩淮、江南、閩廣等地還未被元軍完全控制和佔領。於是，伯顏企圖誘降文天祥，利用他的聲望來盡快收拾殘局。文天祥寧死不屈，伯顏只好將他押解北方。行至鎮江，文天祥冒險出逃，經過許多艱難險阻，於景炎元年（1276）五月二十六日輾轉到達福州，被宋端宗趙昺任命為右丞相。

文天祥對張世傑專制朝政極為不滿，又與陳宜中意見不合，於是離開南宋行朝，以同都督的身分在南劍州（治今福建南平）開府，指揮抗元。不久，文天祥又先後轉移到汀州（治今福建長汀）、漳州、龍岩、梅州等地，聯絡各地的抗元義軍，堅持斗爭。景炎二年（1277）夏，文天祥率軍由梅州出兵，進攻江西，在雩都（今江西於都）獲得大捷後，又以重兵進攻贛州，以偏師進攻吉州（治今江西吉安），陸續收復了許多州縣。元江西宣慰使李恆在興國縣發動反攻，文天祥兵敗，收容殘部，退往循州（舊治在今廣東龍川西）。祥興元年（1278）夏，文天祥得知南宋行朝移駐厓山，為擺脫艱難處境，便要求率軍前往，與南宋行朝會合。由於張世傑堅決反對，文天祥只好作罷，率軍退往潮陽縣。同年冬，元軍大舉來攻，文天祥在率部向海豐撤退的途中遭到元將張弘范的攻擊，兵敗被俘。

文天祥服毒自殺未遂，被張弘范押往厓山，讓他寫信招降張世傑。文天祥說：「我不能保護父母，難道還能教別人背叛父母嗎？」張弘范不聽，一再強迫文天祥寫信。文天祥於是將自己前些日子所寫的《過零丁洋》一詩抄錄給張弘范。張弘范讀到「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」兩句時，不禁也受到感動，不再強逼文天祥了。

南宋在厓山滅亡後，張弘范向元世祖請示如何處理文天祥，元世祖說：「誰家無忠臣？」命令張弘范對文天祥以禮相待，將文天祥送到大都（今北京），軟禁在會同館，決心勸降文天祥。

元世祖首先派降元的原南宋左丞相留夢炎對文天祥現身說法，進行勸降。文天祥一見留夢炎便怒不可遏，留夢炎只好悻悻而去。元世祖又讓降元的宋恭帝趙顯來勸降。文天祥北跪於地，痛哭流涕，對趙顯說：「聖駕請回！」趙顯無話可說，怏怏而去。元世祖大怒，於是下令將文天祥的雙手捆綁，戴上木枷。關進兵馬司的牢房。文天祥入獄十幾天，獄卒才給他鬆了手縛：又過了半月，才給他褪下木枷。

元朝丞相孛羅親自開堂審問文天祥。文天祥被押到樞密院大堂，昂然而立，只是對孛羅行了一個拱手禮。孛羅喝令左右強制文天祥下跪。文天祥竭力掙扎，坐在地上，始終不肯屈服。孛羅問文天祥：「你現在還有甚麼話可說？」文天祥回答：「天下事有興有衰。國亡受戮，歷代皆有。我為宋盡忠，只願早死！」孛羅大發雷霆，說：「你要死？我偏不讓你死。我要關押你！」文天祥毫不畏懼，說：「我願為正義而死，關押我也不怕！」

從此，文天祥在監獄中度過了三年。在獄中，他曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥深知女兒的來信是元廷的暗示：只要投降，家人即可團聚。然而，文天祥盡管心如刀割，卻不願因妻子和女兒而喪失氣節。他在寫給自己妹妹的信中說：「收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這里，於義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。」

獄中的生活很苦，可是文天祥強忍痛苦，寫出了不少詩篇。《指南後錄》第三卷、《正氣歌》等氣壯山河的不朽名作都是在獄中寫出的。

元世祖至元十九年（1282）三月，權臣阿合馬被刺，元世祖下令籍沒阿合馬的家財、追查阿合馬的罪惡，並任命和禮霍孫為右丞相。和禮霍孫提出以儒家思想治國，頗得元世祖贊同。八月，元世祖問議事大臣：「南方、北方宰相，誰是賢能？」群臣回答：「北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。」於是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官顯位。文天祥的一些降元舊友立即向文天祥通報了此事，並勸說文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。十二月八日，元世祖召見文天祥，親自勸降。文天祥對元世祖仍然是長揖不跪。元世祖也沒有強迫他下跪，只是說：「你在這里的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對朕，那朕可以在中書省給你一個位置。」文天祥回答：「我是大宋的宰相。國家滅亡了，我只求速死。不當久生。」元世祖又問：「那你願意怎麼樣？」文天祥回答：「但願一死足矣！」元世祖十分氣惱，於是下令立即處死文天祥。

次日，文天祥被押解到柴巿口刑場。監斬官問：「丞相還有甚麼話要說？回奏還能免死。」文天祥喝道：「死就死，還有甚麼可說的？」他問監斬官：「哪邊是南方？」有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：「我的事情完結了，心中無愧了！」於是引頸就刑，從容就義。死後在他的帶中發現一首詩：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」文天祥死時年僅四十七歲。

④ 捨生取義的事例

「捨生取義」是儒家的理性人格，對於義、利議論相對較直接的，可以追溯到孟子。今人理解捨生取義，更多是看到裡面的「犧牲精神」，激進一點的，甚至將孟子的「捨生取義」片面理解為「不惜命」的另一種表現形式。

為了幫助大家深刻理解捨生取義典型案例中的人物精神，我們先來系統了解何謂「捨生取義」。

在《孟子》一書中，我們可以看到許多關於「義」和「利」的議論，也可以看到孟子對「捨生取義」以及「居仁由義」的議論。

所謂的「居仁由義」，實則是孟子心中理想人格的特點。孟子心有浩然之氣的大丈夫精神，其特點便是」居仁由義「，而在孟子的觀點裡面，要做到「居仁由義」，就得懂得「盡心知性」、「存心養性」。

他們所做的事情，大有「捨生取義」的大情懷，值得歌頌。

尤其是疫情爆發在武漢之初的那段日子，自覺居家隔離的武漢人、疫情尚未明朗時奔赴一線的醫生、志願者，他們才是大寫的「人」。

是捨生取義的「勇士」！

值得注意的是，顏小二並不認為「捨生取義」就一定是字面意義上「舍棄生命」。出於大義和大愛，不顧自己安危、利益的人，都有「捨生取義」的體現，都是應該被人稱贊。

⑤ 林則徐與文天祥，戚繼光，渥巴錫都是民族英雄，但他們有一個最大的區別，是什麼

.「戚繼光抗倭」一目。

先明確交待抗倭的歷史背景，可結合《戚家軍抗倭形勢》掛圖(或投影、計算機課件等)，首先闡明「倭寇」的概念，再讓學生搞清楚明朝中期倭患嚴重的原因，指導學生觀看《戚家軍抗倭形勢》圖，以對倭寇的騷擾范圍之廣、危害之深有一個形象的認識。教師還可以出示有關材料，啟發學生思考：倭寇對我國東南沿海的騷擾造成了什麼嚴重的後果?明確了以上幾方面的問題，就為正確認識戚繼光的抗倭斗爭，以及更好地評價抗倭斗爭的性質做好了鋪墊。

戚繼光抗倭斗爭的經過：先指導學生觀看《戚繼光》像，然後讓學生閱讀戚繼光的生平事跡，再結合「動腦筋」一題說一說從戚繼光身上能學到哪些優秀品質?關於「戚家軍」的編練，教師可以補充戚繼光嚴於治軍的小故事，如條件允許，可嘗試著在課下排練「鴛鴦陣」，然後拿到課上表演，使學生切身體會到戚繼光卓越的軍事指揮才能，以及士兵們團結合作的精神風貌，因為這些都是「戚家軍」得以戰勝倭寇的重要因素。利用《戚家軍抗倭形勢》圖，簡要介紹具有決定意義的戰役——「台州九捷」。在基本盪平侵擾浙江的倭寇後，「戚家軍」又開赴福建、廣東，與當地明軍一起剿滅了那裡的倭寇。

戚繼光抗倭斗爭的評價：教師請學生結合所講過的內容，分析戚繼光抗倭取得勝利的原因(可分組討論後回答)，基本概括為四點：首先這是一場反侵略的正義戰爭，符合人民的利益，這就是我們常說的「人心向背」；二是戚家軍紀律嚴明，作戰英勇；三是戚家軍與其他愛國軍民配合作戰，體現了一種同仇敵愾的民族向心力；而戚繼光卓越的軍事韜略和指揮才能，則無可爭議地成為另一個原因。教師可以引導學生回憶：在中國古代史上還有哪支軍隊以紀律嚴明而著稱?對比一下「岳家軍」和「戚家軍」在抗擊對象上有什麼不同?由此引出對戚繼光及戚繼光抗倭斗爭的正確評價，需要明確的是，抗倭斗爭是我國歷史上第一次反抗外來民族侵略並取得勝利的斗爭，戚繼光是中華民族歷史上傑出的民族英雄。

教師此時可補充一些民間紀念戚繼光的童謠、民間故事、傳說等，使戚繼光這個人物形象更加豐滿，並由此反襯出戚繼光人格的偉大，使學生進一步悟出一些做人的道理。

.戚繼光繼承父職後，曾寫下這樣的詩句：「封侯非我意，但願海波平。」聯系課文中他的詩句，你認為他有什麼高尚的品質值得人們學習?

「遙知夷島浮天際，未敢忘危負年華。」表達了戚繼光決心將自己的一生和抗倭事業結合起來，使自己處在時代激流的中心，為民族、為國家做出貢獻的決心。戚繼光能在國家危難之時立下遠大志向，挺身而出，時刻以國家和民族安危為己任的高尚品質，值得我們學習。另外，「封侯非我意，但願海波平」則更明確地表明戚繼光為驅逐倭患、保衛海防、拯救百姓於水火，而並非追求個人功名的崇高品質。

元明的倭患

中日兩國的關系歷來極為友好。元朝初年，高麗人趙彝向蒙古貴族進言，說日本可通。元世祖忽必烈於是決心降服日本。他幾次派人出使日本，要求日本臣服元朝，沒有得到答復，乃於至元十一年(1274年)、十八年(1281年)兩次派兵出征日本，結果均因遭遇暴風而告失敗。當時，日本鐮倉幕府剛建立不久，各地武士階級(中小封建主)的分裂割據仍很嚴重。他們利用鐮倉幕府與天皇及其反對者之間的矛盾，乘機擴大勢力。為了掠奪財富，開始是通過商人以貿易形式同南宋往來。元軍侵日失敗後，有些武士和商人就打著貿易的旗號，攜帶兵器，到朝鮮、中國沿海一帶進行搶劫。這使元朝政府不得不嚴加防範，屢次下令「嚴商下海」，取消主管對外貿易的市舶機構。日本政府也恐元軍再來，除嚴加防範之外，終元之世不與元朝通使往來。由於元、日雙方處於敵對狀態，無法進行正式的貿易活動，日本的商人便在各地封建主的支持下，繼續以暴力方式，到中國沿海進行海盜和走私活動。同時，隨著日本封建兼並戰爭的加劇，丟失軍職而破產的武士數量日增，淪為浪人，他們也大量加入海盜行列。因此，到元朝末期，倭寇的騷擾日趨嚴重。

明代的倭患是元代倭患的繼續和發展。明朝建立時，日本正處於南北朝對立時期(1336—1392)，倭寇「乘中國未定」「率以零服寇掠沿海」(金安清《東倭考》)。為了制止倭寇的侵擾，明太祖多次遣使到日本交涉，均不得要領。因此，下令實行海禁，停止與日本的往來，「專以海防為務」(《明史·日本傳》)，大力加強沿海防務。永樂時，明成祖一方面允許日本政府和商人來中國貿易，同時繼續加強海防，永樂十七年(1419年)於遼東金線島西北的望海堝殲滅一股入侵的倭寇，使倭寇不敢再大規模騷擾我國沿海。

到了嘉靖年間，倭寇的侵擾又猖獗起來。日本南北朝的戰亂，到14世紀末以北朝的勝利告終，但到15世紀中葉又進入藩侯割據的戰國時代。各封建藩侯為滿足自己的奢侈慾望，並彌補戰爭經費的不足，都積極支持武士、商人和浪人到中國沿海進行搶掠。中國的一些奸商，也與倭寇相勾結，合夥從事走私和劫掠。還有一些破產的濱海貧民，為飢寒所迫，也充當倭寇的脅從。當時明朝統治腐敗，海防鬆弛，浙閩沿海衛所，「戰船、哨船十存一二」，士卒也只剩4／10，「倭剽掠輒得志，益無所忌，來者接踵」(《明史·朱紈傳》)，倭寇為患達到了猖獗的程度。

東南沿海的奸商勾引倭寇上岸搶劫分贓

嘉靖三十二年(1553年)，倭寇在大地主、大商人汪直、徐海、陳東、蕭顯、麻葉等的勾引下，「連艦數百，蔽海而至。浙東西，江南北，濱海數千里，同時告警」(《明史·日本傳》)。第二年，倭寇越來越多，「每自焚其舟，登岸劫掠」(同上)。他們把根據地從海島遷到陸上，分成幾十人到幾百幾千人的小股，四齣劫掠。由於官軍的腐敗，倭寇一直闖到徽州、蕪湖、南京、淮安和徐州、邳縣一帶。他們到處殺人越貨、擄人勒贖或出賣。例如倭寇騷擾江蘇崑山縣城，「孤城被圍凡四十五日，大小三十餘戰。其六門並被攻。被殺男女五百餘人，被燒房屋二萬余間，被發棺槨(挖墳盜棺)四十餘縣。各鄉村落凡三百五十里，境內房屋十去八九，男婦十失五六，棺槨三四，有不可勝計而周知者」(歸有光《崑山縣倭寇始末》)。倭寇騷擾浙江湖州，「大肆毀掠，東自江口至西興壩，西自樓下至北新關，一望赭然(空盡無物)，殺人無算。城邊流血數十里，河內積貨(倭寇搶劫的財物)滿千船」(采九德《倭變事略》)。倭寇的殘暴騷擾，嚴重地破壞了社會生產和人民生活。

戚繼光

戚繼光(1528—1588)，明代傑出的軍事家，抗倭的民族英雄。字元敬，號南塘，晚號孟諸。登州(今山東蓬萊)人。他出身將門，17歲承襲父職任登州衛指揮僉事，擔負起防禦倭寇的任務。倭寇的不斷侵擾，激起他殲敵衛國的熱情，曾寫下「封侯非我意，但願海波平」(《止止堂集·橫槊稿》上《韜鈐深處》)的詩句。嘉靖三十四年(1555年)調浙江，任參將，抵抗倭寇。他看到官軍非常腐敗，就到義烏招募農民、礦工，編練「戚家軍」，成為抗倭主力。嘉靖四十年(1561年)，在台州大敗倭寇。次年馳援福建，搗破倭寇在橫嶼(寧德城外海中)的大本營。嘉靖四十二年(1563年)，再援福建，升總兵官。二年後又與俞大猷剿平廣東倭寇，肅清東南沿海的倭患。隆慶元年(1567年)被調到北方，鎮守薊州(今天津薊縣)。晚年受排擠 ，居家病死。所著《紀效新書》《練兵實紀》，極受軍事家的重視。其他著作尚有《止止堂集》。

戚繼光曾賦詩明志：「遙知夷島浮天際……」

《戚少保年譜耆編》卷1：「(嘉靖三十三年)三月巡海上諸營……已而轉節過文登營賦詩雲：『冉冉雙幡度海涯，曉煙低護野人家。誰將春色來殘堞，獨有悲風吹晚笳。水落尚存秦代石，潮來不見漢時槎。遙知夷島浮天際，未敢忘危負年華。」《止止堂集·橫槊稿》上《過文登營》最後兩句作「遙知百國微茫外，未敢忘危負歲華」。

台州九捷

嘉靖三十九年(1560年)三月，戚繼光由浙江都司參將調任獨鎮一方的分守台(州)、金(華)、嚴(州)等處地方參將。他根據該地三面阻山、一面臨海的情況，作出以陸戰為主、兼用水(海)戰的決策，將軍隊分駐於松門、海門，並製造戰船，加強海上防務。嘉靖四十年(1561年)四月，16艘倭船由象山至奉化西鳳嶺登陸，竄擾寧海團前。戚繼光判斷倭寇的行動旨在誘離松門、海門的戚家軍，然後乘虛直犯台州(今浙江臨海)，就在台州、海門配備必要兵力，另派水師至寧海外洋伏擊，自己親率主力前往寧海，並請寧海駐軍水陸會剿。倭寇果然分兵3路，分別東向桃渚、新河所和健跳所圻頭，企圖進犯台州。戚繼光令佐理軍務的兵巡僉事唐堯臣率領戍守海門、台州的軍隊救援新河，自率主力進剿寧海的倭寇。唐堯臣在新河大敗倭寇，騷擾寧海的倭寇也紛紛逃竄，但桃渚的倭寇仍繼續向台州進犯。戚繼光立即揮師南下，於二十七日中午趕到台州城外，枵腹進至花街，「五戰五勝，二路共斬首三百八級，生擒巨酋二浮，其漂溺無算」(《戚少保年譜耆編》卷2)。五月初一，健跳圻頭的兩千名倭寇又竄至台州府城東北的大田。戚繼光率領身邊的一千五百名親兵前往大田迎戰，因遇大雨，相持3日未能交鋒。倭寇趁雨西竄，欲經仙居改襲處州(今浙江麗水)。戚繼光率兵急趨上峰嶺，設伏截擊，「三戰三捷，計斬首三百四十四級，生擒五酋」(同上)。不久，戚家軍又取得長沙(在今浙江溫嶺市東南)大捷。經過一個月的戰斗，戚家軍九戰九捷，徹底消滅了侵犯台州的倭寇。與此同時，總兵官盧鏜、參將牛天錫等也在寧波、溫州一帶大敗倭寇，浙江的倭患基本平息了。

戚繼光抗倭業績永為民間紀念

數百年來，在戚繼光曾經任職和生活過的地方，人們都以各種不同的形式紀念他，而紀念形式之多、數量之大、范圍之廣、影響之深遠是許多歷史人物所不能及的。在京北的長城沿線和浙閩沿海地區，修建了許多戚繼光祀祠、塑像、碑刻、紀念館(堂)或亭台樓閣等紀念性建築。在他的故鄉山東蓬萊，不僅建有戚繼光紀念館和塑像，還修建了「水城」。紀念性命名也是民間紀念戚繼光的主要形式之一，在上述地區，就分布著相當數量的因戚繼光而命名的山、水、石、木、村、路、橋、井、亭閣等，如浙江餘姚有戚家村，溫嶺有繼光路。以民俗的形式紀念戚繼光，主要集中在東南沿海一帶，如八月十六過中秋，吃「光餅」等。紀念戚繼光的民間文學，主要有抗倭故事、治軍故事、愛民故事等十餘類，此外民間還流傳著相當數量的古謠、兒歌。反映戚繼光事跡的文藝作品，有閩劇《戚繼光斬子》、話劇《戚繼光平倭記》等戲劇，而民間舞蹈《藤牌舞》和《光餅舞》，則分別取材於戚繼光作戰的場面和「光餅」製作過程中的動作；在體育健身方面，人們還發掘整理了民間武術——「繼光拳」。總之，這些紀念形式，無不涵蓋了百姓生活的各個層面，雖經歷數百年人世變遷，依然流傳至今，足可以體現戚繼光在民間影響之深遠。

附：

八月十六過中秋(節俗)：浙江省台州市所屬的椒江、臨海、黃岩等縣(市)民間就將中秋節定為八月十六。相傳，當年抗倭形勢吃緊，戚繼光率軍於中秋之夜掃盪倭寇獲全勝，次日夜，軍民同慶抗倭勝利，並補過中秋佳節。後來為紀念這一事件，百姓過中秋節總是推遲一天，相沿成俗。

光餅(食俗)：又稱繼光餅、肚臍餅，是浙江省台州市、溫州市所轄各縣(市)及福建省莆田市、寧德市所轄各沿海縣(市)民間常見的麵食。它以小麥兌水調勻，烤制而成，其形扁圓，中有一小孔可穿繩。據說當年戚繼光在浙閩沿海抗倭時，「戚家軍」以光餅穿繩扎於腰間，充戰時干糧。相傳此餅為戚繼光首創，故稱「繼光餅」或「光餅」。

口令的來歷(民間故事)：

戚繼光抗倭時，夜間派士兵沿海警戒，為避免夜幕中敵我難辨，戚繼光讓警戒的士兵都帶著竹哨，如果發現人影就喊一聲：「哨起!」對方若是自己人，就要立刻喊「立正」而原地站直。在部隊操練時，戚繼光不停地讓士兵練習這兩個動作。後幾經演變，「哨起」「立正」就成了軍隊隊列練習的正規口令。

哄兒謠：天皇皇，地皇皇，莫驚我家小兒郎，倭倭來，不要慌，我有戚爺會抵擋。

⑥ 文天祥的故事

文天祥，（1236——1283）字宋瑞，一字履善，號文山，南宋廬陵（今吉安）人。
南宋末年，朝廷偏安江南，國勢弱小，北方蒙古族於1271年結束了內部爭奪皇位的自相殘殺局面，建立了元朝，接著把侵略矛頭直指南宋。1273年，丞相伯顏統20萬大軍攻下襄、樊，以此為突破口，順江而下，兩年不到，便後臨南宋首都臨安的近郊。蒙古兵所過之處，屍橫遍野，血流成河，農田荒廢，百業凋敝，這是一場空前殘暴的野蠻的侵略戰爭，南宋面臨著亡國滅種的嚴重威脅，文天祥就是在這種形勢下出現的抗擊侵略的偉大民族英雄。
南宋朝廷長期為投降派所把持。還在1259年，宰相賈似道便以稱臣、割江北地區和歲納銀絹各20萬兩匹為條件，暗中屈膝求和。伯顏卻意在滅宋，並不停止南侵。1275年，將賈似道十三萬大軍消滅，朝廷便再無可用之兵。此時宋恭帝在位，年僅四歲，太皇太後謝氏臨朝聽政，不得不發出「哀痛詔」，號召天下四方迅速舉兵「勤王」。文天祥當時正擔任贛州知府，他「捧詔涕泣」，並立即行動，在兩三個月內便組織了第一支「勤王」隊伍近萬人，幾經周折，趕到了臨安。而在成千上萬大小地方官中，帶兵勤王的只不過他和張世傑三人而已，這個政權腐朽到什麼程度，可見一斑。1276年正月十八日，伯顏兵臨皋亭山，左相留夢炎早已投降叛變。其他大臣或已投降。伯顏雖願受降，卻要右相陳宜中去元營洽談，陳哪有這個勇氣？當天晚上便逃之夭夭。謝太後唯珂派人只剩下一個文天祥。他毅然臨危受命，但不是去投降，他考慮是「戰、守、遷皆不及施」，「國事至此，予不得愛身」，他甚至藉此機會觀察一下敵營的虛實以謀「救國之策」。但是他沒有想到，正當他指斥伯顏扣押不能返回宋營，他的義兵則在同時被投降派命令解散。敵人的兇殘不曾使文天祥受困，昏庸的朝廷和無恥的投降派卻使他遭到了第一次嚴重的挫折。
1276年二月初九日，文天祥被押送去大都（今北京），行至京口（今鎮江），在義士的幫助下，逃脫了虎口，據他在《指南錄後序》所記，至少有十六次倖免於死，經過千辛萬苦，於四月初八日逃到了溫州，此時他聽說度宗的兩個兒子（即恭帝的兩個兄弟）已逃到福州，於是立即上表勸進。不久，被詔至福州，任右丞相兼樞密院事，後又命為同都督。七月，文天祥便在南劍州（今福建南平）打起帥旗，號召四方英雄豪傑，各各起兵，民復失地。1277年三月，文天祥統兵進軍江西，收復南部數十州縣，同時圍困贛州，湖南、湖北皆起而響應，震撼了江南，鼓舞了人民的反侵略意志，使元統治者大為驚慌。元忙調40萬大軍來解贛州之圍，另派兵五萬追 擊文天祥。文部不過五千餘人，這年八月，空坑一戰，遂致大敗，部將數人犧牲，文妻及子女皆被俘，趙時嘗在緊急中假扮文天祥，吸引了元軍，文才得乘間逃脫。趙隨即被殺。這是文天祥在一年多時間內所遭到的第二次重大挫折。
但是文天祥並沒有灰心喪氣，他下定決心抗元到底。1278年11月，他收拾殘軍，加以擴充，移兵廣東潮陽，不幸於十二月二十日兵敗五坡嶺，文天祥自度難以逃出重圍，當即吞服隨帶的冰片，以求一死，免遭污辱，但他並未死，而在昏迷中被俘了。這是他遭遇的最後一次嚴重的挫折。從此以後，文天祥便再也不能統領義軍在戰場上與元軍拼殺。
文天祥被俘後，打定主意，只求義死而不求苟生。威武不能屈，富貴不能淫。還在伯顏將他扣押北營時，他便明白地告訴對手：「宋狀元……所欠一死報國耳，宋存與存，宋亡與亡，刀鋸在前，鼎鑊在後，非所懼也，何怖我？「1279年十月，元平章阿合馬來文天祥囚所勸降，文天祥長揖就坐，不把他放在眼裡，阿合馬卻要他下跪，文天祥說：」南朝宰相見北朝宰相，何跪？「阿合馬以勝利者自居，傲慢地說：「你何以至此？」文天祥嘲諷地說，南朝若早用我為相，你去不了南方，我也不會到你這里來，你有什麼可神氣的阿合馬用威脅口氣對左右說：「此人生死尚由我。」文天祥正義凜然道：「亡國之人，要殺便殺，道甚由不由你。」阿合馬自討沒趣，灰溜溜地走了。同年年底，元丞相孛羅審問文天祥。孛羅一來就擺威風，要文跪下，遭到文拒絕，左右便用武力強使文天祥作跪拜狀，文凜然說道：「天下事，有興有廢，自古帝王以及將相，滅亡誅戮，何代無之？天祥今日……至於此，幸早施行。」臨刑前夕，皇帝忽必烈親自出馬勸降，以宰相之職作為誘餌，妄圖使文天祥投降，但遭文天祥嚴厲拒絕。忽必烈只好問他，那你究竟要什麼呢？文天祥回答說：「願以一死足矣！」文天祥這種以身殉國，視死如歸的的偉大精神使得敵人束手無策，一籌莫展。這實際上等於宣布了反侵略戰爭的勝利，是正義的勝利和他自己所贊頌的「正氣」的勝利。也等於宣布侵略者的失敗，是一切投降派和賣國賊的失敗。
在國家民族危亡緊急時刻，文天祥無時無刻不把國家民族利益看作最高的利益，對投降派和姦佞之徒從不留情。1259年，元軍渡江圍鄂州，皇帝寵幸的內侍董宋臣慫勇宋帝遷都，文天祥勇敢地上疏，乞斬董宋臣。1275年，朝廷追封投降元軍大將呂文德為和義郡王，又提拔他的侄子呂師孟為後部尚書，投降氣氛一時彌漫京城，文天祥又上書乞斬呂師孟，以穩軍心。文天祥被俘後，留夢炎一班降賊都曾硬著頭皮來勸降，文一律唾罵之置，就連先已投敵的宋恭帝前來勸降時，也被置之不理。文天祥明確提出「社稷為重，君為輕」。他並不對帝王愚忠，而只無條件地忠於國家和民族。
1283年1月9日，文天祥在大都柴市口英勇就義。他死後留下了大量詩文，其中如《過零丁洋》中的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」；獄中所作的《正氣歌》以及死後從其衣帶中 發現的「衣帶詔」（孔曰「成仁」，孟曰「取義」，惟其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧）都已成為光照日月、氣壯山河的絕唱，成為民族精神財富的寶貴部分。文天祥也因此成為永垂不朽的民族英雄。

⑦ 有關霍去病、文天祥、戚繼光、鄭成功、林則徐等的愛國故事。（50字內）

林則徐主張嚴禁鴉片,抵抗侵略.在虎門銷毀沒收的鴉片煙237萬斤，取得禁煙運動的勝利，名振中外.

⑧ 自2003年以後，為何課本不再稱岳飛、文天祥為民族英雄

因為某些歷史學家認為，岳飛和文天祥，抗擊的金人和蒙古人，也都是中華民族的一部分，所以不能稱之為民族英雄。

一、岳飛的故事

在中國古代時期，處於北方以及南蠻西戎等等區域的人並不被認為是中原的一部分，他們與中原百姓有著截然相反的生活習慣：以游牧為生，一旦遇到災荒，就對邊境的百姓進行侵犯。從漢朝開始，各朝各代武將最終極的夢想便是封狼居胥，以征服另一個民族為最高榮耀。所以說，從古代來看，有些戰爭並不是內部戰爭，而這些英雄要做的，同樣也是保家衛國，抗擊外來侵略勢力，那麼他們為什麼不能被稱之為民族英雄呢？要在歷史的語境中開歷史才正確，而不是用後人的眼光去衡量歷史。