醫學道德教育不包括

Ⅰ 醫學生職業道德教育有關哪些方面

醫學生職業道德教育

根據醫學學科科學性強、實踐性強、服務性強的特點，結合教學醫院的德育工作的實際，為爭取使教學醫院的德育工作再上新台階，有必要充分認識新形勢下加強和改進醫學生的職業道德教育工作的緊迫性。隨著市場經濟的不斷完善，醫療衛生事業改革不斷深入，醫務人員的價值觀發生了很大的變化，道德價值出現了多元化，人們的思維方式、價值取向、道德觀念等也發生深刻的變化，由此產生的各種觀念的撞擊與交替，給醫學生的職業道德教育帶來了新情況。

「所謂職業道德，就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德准則、道德情操與道德品質的總和。職業道德是所有從業人員在職業活動中應該遵循的基本行為准則，涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系。隨著現代社會分工的發展和專業化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業人員職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風的要求越來越高」［1］。它是社會道德的重要組成部分，是社會道德在職業活動中的具體表現，是一種更為具體化、職業化、個性化的社會道德。

醫學生職業道德教育，就是按照社會主義職業道德要求，對醫學生施行有目的、有組織、有計劃的系統教育，培養高尚的道德品質，提高他們的職業道德素質。在新的形勢下，加強醫學生職業道德建設，全面提高醫學生職業道德素質是當前認真貫徹《中共中央國務院關於進一步加強改進大學生思想政治教育的意見》的重要內容，也是糾正醫療行業不正之風教育的重要內容。

1 新形勢下醫學生職業道德教育的重要性

當前中國醫療衛生體制出現商業化、市場化的傾向，國務院發展研究中心對中國醫療衛生體制改革提出了新的醫改框架，在這樣具有大轉折的醫療形勢下，加強醫學生的職業道德教育顯得尤為重要。作為教學醫院，培養出來的學生不單是技術上要求過硬，職業道德上更要過硬。首先要成為一個合格的醫務工作者，就要有獻身醫學事業、全心全意為患者服務的思想，沒有這一思想做基礎，醫術再高也是空談。正如全國勞模俞卓偉院長說的：「有德無醫誤患者，有醫無德害患者，有德有醫救患者」。所以，職業道德教育必須堅持從衛生行業特點和醫學生特點出發，重點進行職業道德教育，特別是對那些沒有工作經歷的學生來說這一點更為重要，這將對他們的一生的發展產生深遠的影響。

1.1 醫生職業的崇高神聖，有必要重溫希波克拉底誓言
醫學是探索人類生命奧妙的科學，世間許多東西都可以失而復得，唯有生命無法再生。對生命的無比珍視和關注，使醫學科學顯得如此至尊和高貴，從而使追求醫學事業的人們變得如此崇高和神聖（《希波克拉底誓言：警誡人類的古希臘職業道德聖典》，以下簡稱《誓言》）。希波克拉底誓言傳承了2400年，成為自古至今醫生這種職業的最神聖的道德准則。至今，幾乎所有醫學生，入學的第一課就要學希波克拉底誓言，而且要求正式宣誓。作為職業道德聖典，對於一個臨床醫學生仍然有著極端的重要性。《誓言》要求尊師重傳承；只求為患者謀利益，不害人；對待患者不分貴賤，一視同仁；尊重患者的隱私權，嚴格保守秘密。幾千年來，希波克拉底誓言中的內涵一直是所有醫生和醫學生的奮斗目標和行為准則。在當前的新形勢下，結合《中共中央、國務院關於衛生改革與發展的決定》精神，在校醫學生都應認真遵守《誓言》，即全心全意為患者服務，樹立良好的職業道德觀念，培養救死扶傷的人道主義精神、強烈的職業責任感、崇高的敬業精神和無私的奉獻精神。若違背《希波克拉底誓言》，就等同於背信棄義，永世恥辱。因為醫學生將來所從事的醫務工作直接關系人民群眾的生命健康，所以必須重視醫學生的職業道德的教育。

1.2 醫生職業的高風險，有必要重申職業理想教育
職業理想教育既是職業教育，也是理想教育，更是一種職業道德教育。醫生是一個與危險、風險相伴的職業。不論是鼠疫、天花、麻風病、艾滋病，包括剛剛過去的SARS等傳染性疫病，還是放射性損傷、化學毒物傷害、針刺感染等危險性因素，都曾給無數醫生的生命造成威脅。教學醫院有責任通過職業理想教育來引導醫學生的職業方向，培養醫學生的職業道德和敬業精神。既然選擇了醫生職業，就意味著選擇了與其相對應的責任和風險。因為只有懂得醫學事業前路艱辛，才有那些不畏艱險、前赴後繼的攀登者；只有懂得生命的寶貴，對於生命的無比熱愛，才有了那些用生命去守護生命，用生命去換取生命的勇敢而無私的獻身者。在過去的那場抗擊「非典」的戰斗中，白衣戰士用自己的行動詮釋了醫務工作者救死扶傷、無私奉獻的深刻內涵，踐行著志願獻身醫學的希波克拉底誓言，成為沒有硝煙的戰場上最可愛的人。正如馬克思說的：「我們要選擇最能為人類而工作的職業，這樣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去。而面對我們的骨灰，高尚的人將流下熱淚」。醫學生的職業理想教育在當今顯得尤其重要。

1.3 醫療體制商業化、市場化傾向下，有必要重視職業道德教育
當前我國的醫療行業正面臨社會轉型時期的嚴峻挑戰，醫患關系出現緊張趨勢，民眾對於這樣一個人道的職業表現出較低落的信心，為維護醫生職業的神聖和高尚，我們對醫學生的職業道德教育迫在眉睫。從目前醫療服務體系現狀看，良好的職業道德是勝任醫療工作的前提。隨著人們生活水平的不斷提高，人們對醫療的需要已轉向康復治療、心理治療、健康教育、老年性疾病和退行性疾病的預防及保健等更為廣泛、更為社會性的醫療服務上。醫學院校培養的一部分醫學生將充實進醫院，另一部分醫學生將成為社區全科醫學人才，但無論是醫院里的醫生還是社區的全科醫生，他們的職責就是給患者提供優質的服務，良好的職業道德不是「錦上添花」，而是做好工作的基本前提。沒有起碼的職業道德，不為患者或居民提供良好的服務，就可能無法勝任醫療工作。從目前正確處理醫患關系來看，是以醫生良好的職業道德為基礎。當今醫學模式由「生物-醫學」模式向「社會-心理-醫學」模式轉變，疾病的病因日益復雜，醫生與患者只有互相尊重，互相配合，共同對抗疾病，才能維護健康。這就要求醫學生在臨床實踐時，就要培養起自己具有健全的人格和良好的職業道德修養
2 新形勢下醫學生職業道德教育的培養途徑

為了提高我國醫學生職業道德教育的有效性和實效性，需要不斷完善和健全現有職業道德培養渠道，並且拓展新渠道。在探討研究國內外醫學生職業道德培養途徑上，博採眾長，形成以職業道德教育貫穿於專業教育全過程為特徵，以職業道德教育與臨床醫療實踐相結合，以提高醫學生自我道德教育能力為目的，適合我國特點的醫學生職業道德培養途徑。

2.1 明確醫學生職業道德教育的目標和價值體系
《醫學倫理學》理論課是學校職業道德教育的主渠道，從思想教育的基本方法來看，理論教育是一種最主要，最基本的教育方法［2］，它的任務是在理論的層面培養學生的職業精神。美國醫學會醫學院校處及美國醫學院校協會於1998年5月召開會議，討論如何加強醫學職業精神的培養，美國絕大多數學校已認識到有必要把職業精神看作醫學生教育的關鍵因素來強調，紛紛開設了有關職業精神和職業價值的正式課程。同時，他們還明確地強調了醫學院校教學中職業精神的屬性，即個人興趣服從於患者的興趣，堅持高尚的倫理與道德標准，響應社會的需要，表現出核心的人性的價值［3］。這對於我們當前的職業道德教育有一定的啟示。

2.2 重視醫學生職業道德教育在臨床實踐期間的應用
教學醫院可開設職業道德專題臨床教育實習課程，將醫學生的職業道德教育在臨床實習期組織實施，部分教學活動在患者床邊展開，與醫學生一起參與教學討論的相關人員有內科醫生、心理醫生、精神病科醫生等，這種理論聯系實際的床邊教學法可取得較為理想的效果，有益於學生的職業道德培養。

2.3 開展醫學生職業道德教育的社會實踐活動
醫學生的職業道德教育和道德實踐是相輔相成、相互結合的。教育的目的在於提高醫學生的職業道德素養，而運用多種教育形式和手段，使醫學生在社會實踐的自覺參與中職業情感得到培養，敬業精神得到充實，職業道德境界得到升華。開展專項教育和專題講座，在醫學生進入臨床實習階段前集中對醫學生進行醫療行業的服務宗旨、醫務人員的職業道德和實習規則的教育。請醫生勞模、科研帶頭人及醫療服務明星暢談愛崗敬業的思想，對幫助醫學生樹立正確的人生觀和全心全意為患者服務的思想有著不可估量的作用。開展創建文明班組活動，通過此活動將醫學生遵守職業道德的情況作為考核、獎懲的重要指標，從而促使醫學生養成良好的職業習慣。開展各種競賽活動，以激勵醫務人員的職業道德意識，如開展「白求恩杯競賽」和「講奉獻送溫暖」等競賽活動。通過下社區、醫療扶貧活動，參與醫院的科技節、藝術節的比賽，營造良好的文化氛圍，使職業道德在學生的熱情參與中顯得更加具體化。

3 新形勢下醫學生職業道德教育的方法

醫學生職業道德教育的方法是從提高醫學生對職業道德的認識開始，進而陶冶其職業道德情操，鍛煉職業道德意志，形成職業道德信念，最終養成良好的職業道德行為和習慣。

3.1 提高醫學生職業道德認識
職業道德認識是對醫德關系以及調節這些關系的原則、規范的認知、理解和接受。認識是行為的先導，因此提高醫學生的職業道德認識水平是職業道德教育的首要環節。

3.2 培養醫學生職業道德情感
職業道德情感是對醫療衛生事業及患者所產生的愛恨、喜惡態度及其履行職業道德要求後的內心體驗和自然流露。職業道德情感是產生行為的內在動力，因此培養醫學生的職業道德情感是職業道德教育的重要環節。

3.3 鍛煉醫學生職業道德意志
職業道德意志是指在履行職業道德義務過程中，自覺克服困難和障礙的毅力。職業道德意志是行為的杠桿，因此鍛煉醫學生的職業道德意志是職業道德教育的關鍵環節。

3.4 樹立醫學生職業道德信念
職業道德信念是根據職業道德認識、職業道德情感和職業道德意志而確立起來的對職業道德理想、目標堅定不移的信仰和追求。職業道德信念是推動醫學生產生職業道德行為的動力，是認識轉化為行為的中介環節。因此，著力於醫學生職業道德信念的樹立是職業道德教育的中心環節。

3.5 養成醫學生良好的職業道德行為習慣
職業道德行為習慣是在職業道德認識、職業道德情感、職業道德意志和職業道德信念的支配下，形成的一種經常的、持續的、自然而然的行為活動習慣。職業道德行為習慣是職業道德教育的目的，也是衡量一個醫學生職業道德水平的高低標志。因此，使醫學生養成良好的職業道德行為習慣是職業道德教育的最終環節。

新形勢下對醫學生的職業道德賦予了新的內涵:（1）具有良好的職業道德已不僅僅是好醫生的標准，它已成為一名合格醫生的基本條件。在患者選擇醫生的機制下，沒有職業道德的醫生就可能沒有患者，就沒有立足之地。（2）沒有職業道德已不僅僅會受到道德與輿論的譴責，而且將會受到法律的制裁。

醫學生要立志成為白衣天使，要無愧於這一稱號，必須具備無私奉獻、救死扶傷的職業道德。這要求醫生不僅要在「非典」這樣的非常時期經受住生與死的考驗，也要在每日每時面對每一個平凡的患者時刻牢記希波克拉底誓言，全心全意為患者服務。特別要注意加強醫學生在臨床階段的職業道德教育，用歷史上的名醫事例和現實生活中的先進典型教育他們，增加新形勢下糾正行業不正之風教育的內容和為人民群眾著想、為患者辦實事的內容，注重提高職業道德教育的效果，使醫學生在掌握醫學知識和技能的同時注重醫德醫風的養成，成為精於專業，誠於品德，名副其實的德醫雙馨的醫學生。

Ⅱ 如何繼承與創新我國醫葯道德優良傳統內容

摘要：職業道德教育是《思想道德修養與法律基礎》課的重要內容之一。醫學院校對醫學生的職業道德教育，不僅要遵循一般高等院校職業道德教育的普遍規律，而且必須結合醫學院校和醫學職業活動的特點，側重加強醫德教育，醫德教育是高等醫學院校思想政治教育的有效途徑。傳統醫德教育對培育醫學生的民族精神、人文精神，牢固樹立醫學專業思想等方面具有現實意義，但在新的歷史條件下，若再以單純的傳承傳統醫德觀念，難以適應社會主義醫療衛生工作發展的需要，實踐上探討傳統醫德的傳承和提高醫學生思想政治教育有效性的實現路徑，已成為歷史的必然。

關鍵詞：職業道德教育；高等醫學院校；傳統醫德教育

高校思想政治教育的目標是培養大學生的全面發展，道德品質的培養是其重要內容之一，職業道德是一個人的道德品質在他的職業領域的反映。醫學生是未來的醫務人員，醫學院校對醫學生的職業道德教育，不僅要遵循一般高等院校職業道德教育的普遍規律，而且必須結合醫學院校和醫學職業活動的特點，側重加強醫德教育。傳承轉換，弘揚創新傳統醫德，是發展高等醫學教育事業，加強社會主義精神文明建設的一項亟待解決而且很有意義的研究工作。

1醫德教育是醫學院校思想政治教育的有效途徑

職業活動是人類社會生活中最普遍、最基本的活動。職業道德就是為了調節和約束從業人員的職業活動而形成和制定的行為規范。它們廣泛滲透於職業生活的各個方面，不僅對各行各業的從業者具有引導和約束作用，同時也是保障社會持續、健康、有序發展的必要條件。職業道德教育是《思想道德修養與法律基礎》課的重要內容之一。結合醫學院校特色和時代特徵，提高醫學院校大學生的職業道德素質，培育高尚的職業精神，具有重要的意義。

醫學院校是為社會主義現代化建設培養醫葯衛生預備隊和生力軍的主要地方。醫學生的道德直接關繫到他們走上醫療工作崗位後行業的道德，也會對整個社會的道德帶來直接影響。學校的職業道德教育是促使醫學生形成較穩定的醫德品質，並在以後職業實踐中轉化為自身的醫德行為的重要手段。以醫學職業道德教育為切入點，加強醫學生的思想政治教育，是實現把醫學生培養成身心健康的社會人、合格的醫務工作者這一思想政治目標的有效途徑。以醫學職業道德教育為切入點加強醫學生的思想政治教育，既能夠顯示出職業道德教育的特點，又能充分體現以思想政治教育為主體的整體素質教育的目標。

1.1以醫德教育為切入點的思想政治教育是醫學生自身成長的需要，有利於促進醫學生的成長成才。

我國現階段利益主體的多元化和道德觀念的多元化，不可避免地在不同程度上影響著醫學生的思想道德。所以在他們自身成長的這個特殊階段中，加強融入職業理想教育，使醫學生們通過所掌握的醫德規范來把握未來醫生職業的本質特點和義務要求，具備良好的適應、認識和改造社會的能力；提高醫學生道德修養的積極性和自覺能動性，使他們結合自身特點和專業實際，認清自己的道德要求，從而達到提高他們的道德修養的效果，這是醫學生道德教育的最大實際，也是醫學生進入社會立足，自身成長的需要，有利於促進醫學生的成長成才。[1]

1.2有利於構建和諧的醫患關系。

建設和諧社會，和諧的醫患關系是重要的基礎和重要的部分，而醫學工作者的人文知識、倫理道德、職業精神，是和諧醫患關系的重要基礎。如何讓學生運用所學的知識，指導學生用好所學的知識，這就決定了對醫學生的思想政治教育不僅要注重理論性，更要注重實踐性。

層出不窮的醫患糾紛，深刻凸現了當前我國醫德危機的嚴重性。如何解決這一危機就成了一個事關和諧社會建設的重大課題。傳統醫德的發掘並以此來約束醫務人員，不啻為解決醫德危機的一劑良葯。

1.3有利於弘揚中醫文化，推動社會主義精神文明建設。

在新的歷史時期，弘揚創新中醫傳統醫德，是發展中醫事業，弘揚中醫文化，加強社會主義精神文明建設的一項亟待解決而且很有意義的研究工作。

2傳統醫德的傳承與現代轉換

職業道德具有時代性和歷史繼承性。傳統醫德以指導中醫學的診療實踐、重塑中醫人的高尚醫德、提高醫學生的思想道德素質為目標。繼承優良傳統醫德，對進一步加強社會主義精神文明建設，提高醫務人員醫德水平，有著極其重要的理論意義和現實意義。但是，今天的中國醫療活動正經歷著前所未有的復雜局面，而正在進行的醫療體制改革必將給醫療活動帶來深刻的影響，這就決定了相關的醫德建設理論的變化趨勢，如何改變醫學唯科技化、失人性化的狀況進而更好的促進醫學目的實現，是當代醫德建設必須面對的迫切任務。

2.1傳統醫德的內涵與精髓

中國傳統醫德思想作為中國特有的倫理思想和人文意識的教育實施，對培育我國醫學院校（尤其是中醫院校）學生的民族精神、人文精神，繼承和發揚我國醫德的優良傳統，牢固樹立醫學專業思想具有重要的現實意義。

傳統醫德產生於古代社會，經歷代社會的醫學實踐，逐步形成了中國醫學獨特的醫學道德思想與規范。其內容主要有：尊重和珍視生命的「貴人」思想；「醫乃仁術」的行醫宗旨；「普同一等」的行醫原則；重義輕利的道德觀；清廉正派的行醫作風；尊重同道的謙虛品德；注重道德的自律和修養；忠於醫業的獻身精神等。正是這種傳統醫德，激勵著醫護工作者心懷神聖的職業責任感，為挽救人類的生命、為祖國醫學事業的發展做出了令人景仰的貢獻。繼承和發揚光大這些可貴的醫德傳統，在我國目前的市場經濟背景下，對醫學生來說具有特別重要的意義。

2.2傳統醫德的困惑與變革

醫德作為社會道德的一部分，深受社會經濟的發展、社會結構的變遷、文化關系的制約和影響。隨著社會的變遷，尤其是市場經濟的沖擊，注重踐行者的「內省」與「良知」的傳統醫德的局限性也表現得越來越明顯。重義輕利乃至對「私慾」極為漠視，同市場經濟所帶來的醫務人員利益意識的覺醒之間形成了鮮明的反差，醫德醫風「物化」現象嚴重。再加上醫療科學技術的不斷向前發展，醫療模式的不斷轉型，新技術的日益發展，由此提出了諸多亟待解決的醫學道德新課題和一系列新的醫德要求，若再以單純的傳承傳統醫德觀念，難以適應社會主義醫療衛生工作發展的需要，轉換創新，弘揚具有中國特色的醫德醫風規范，已成為歷史的必然。

傳統醫德的轉換創新，是歷史的必然。關鍵在於解決途徑的嘗試，既要保留傳統醫德的精華內容，又能適應新的時代的要求。在這方面尤其要強調回歸現實生活，把社會治理結構建立在真實的倫理關系的基礎上，根據現實的倫理精神去進行設計和安排。

3提高醫學生醫德教育有效性的實現路徑

德育的最終目標是將良好的道德認知轉化為良好的道德行為，即「知」與「行」的統一。「知行合一」說到底就是有效性的問題。提高醫學生醫德教育的有效性，要堅持三個結合：一是堅持經常教育和集中教育相結合，突出教育內容的系統性，把醫德教育納入經常化、制度化和規范化軌道。二是堅持理論教育與實踐相結合，增強教育效果的穩固性。根據德育「知行一致」的原則，既在理論上曉之以理，動之以情，又在實踐中「練之以行」。三是堅持正面教育與反面教育相結合，開展典型反差性的對比教育活動。

3.1轉變醫學教育模式，注重教學的組織形式和方法的不斷改革與創新，引入「PBL」教學法、「案例式」教學法。

培養具有創新精神和實踐能力的高素質醫學人才，醫學院校的職業道德教育必須確立以問題為中心，加強能力教育，落實價值觀教育的新理念。對醫學生的職業道德教育絕不能從理論到理論，必須用實實在在的現實來證明。脫離實際的理論很難讓人入耳、入腦，更不能入心，難以實現征服人的功效。

以問題為中心的學習方法和案例教學法能夠使學生積極地參與學習過程，主動地去思考問題，變被動性學習為主動性學習，實現了理論聯系實際。在提出問題和案例的同時，教師啟發學生的思路，組織研究討論，從而使學生有強烈的參與意識，活躍思維，開闊視野，強化了對倫理規范與原則的認識，增強了醫學生的感性認識和理性認識，最終達到提高分析問題、解決問題能力的目的。眾多研究表明，以問題為中心的學習方法和案例教學法對培養高素質醫學人才具有重要的現實意義。

3.2拓展醫德教育的內容。

走出傳統醫德的危機，需要在醫德教育內容的拓展等方面做出實際的工作。

德性與義務是中國傳統醫德的基點。歷代醫家提出過許多處理醫患關系、醫生責任等方面的道德規范或准則，強調醫生自身的道德修養和自我規范以及對患者的義務，「醫乃仁術」是普遍的職業倫理守則。從傳統社會步入現代社會，社會的組織結構、文化觀念以及醫學模式都發生了很大變化，這些變化帶來了醫學倫理思想的變遷，一個突出的表現是權利論、價值論在醫學領域的興起，而權利和價值恰好是傳統醫德的盲點。在新舊醫學道德思想碰撞的時代背景下，傳統醫德的單一性與狹窄性，使得它不足以應對錯綜復雜的現代倫理問題，但傳統與現代醫德的共通之處，又使得即使是在醫療科技高度發達、市場經濟意識深入人心的今天，傳統醫德的那種治病救人、竭盡忠誠的人道主義精神始終具有永恆的價值。因此，在保留傳統醫德思想精華的同時，現代醫德教育在內容上必須拓展，德性與規則相結合，權利與義務相結合，義務與價值相結合，使傳統醫德思想的精華有機融合進現代醫學道德規范體系之中。[2]

3.3重視臨床實習。

社會實踐對醫學生職業道德的培養具有重要作用。從社會調查、志願者服務到服務性學習，都是提高醫德教育效果的有效載體。醫學生應該早期接觸臨床和社會，從時間和空間上拓寬醫德教育領域。

從醫學生的培養過程來看，教學活動很大一部分是在附屬醫院和教學醫院進行的。因此，不僅要做好學生在基礎學習階段的德育工作，更要抓好學生在後期臨床階段的德育工作。實踐表明，一個醫學工作者的醫德修養和醫德行為的養成，深受臨床實習階段的經歷的影響。[3]因此，實習這一環節的醫德醫風教育尤為重要。學生到醫院實習時，首先要挑選那些醫德高尚、醫術高明、行醫廉潔、工作積極、經驗豐富的醫師帶教。其次，從制度入手，規范實習醫學生的行為，把他們在實習醫院的表現同評先、評優、獎學金、綜合測評等結合起來。再次，建立監督機制，對實習中的醫學生，除了帶教醫師的監督外，還應設立監督箱，隨訪門診和住院患者，測定患者的滿意程度，抓好典型、樹立典範，發揮榜樣的導向作用。[4]

3.4融入專業課教育。

有研究表明，醫學專業的學生大多基於自己的愛好和理想而選擇本專業，都喜歡醫學專業課，並且上課出勤率高，聽課認真。因此，教師一定要抓住學生的這一心理特點，指導學生將職業理想的確立建在高尚的醫德和精湛的醫術之上，將醫德醫風教育寓於專業課教學之中，讓學生在學習專業課的同時，不知不覺地接受教育。這種教育比較切合實際，學生容易接受，比單純的理論教育更具有說服力。[5]

3.5重視醫學大家高尚醫德的示範作用。

在我國醫學史上，涌現了許多醫術精湛、醫德高尚的醫家，給後人以榜樣和激勵。如扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍、葉天士等都是醫術精湛、品德高尚的名醫。唐代醫學家孫思邈在《大醫精誠》中指出，當一個好醫生要注意兩條：一是「精」，即技術要精湛；二是「誠」，即品德要高尚，醫德醫風要好。在當代中國，白求恩醫生的精神鼓舞著幾代人，醫學界涌現出了許多像林巧稚、趙雪芳、韋加寧那樣的白求恩式的好醫生。他們對醫學無限熱愛，對醫術精益求精，對病人深切同情，對工作極其負責，這種為祖國醫葯事業不懈努力、無私奉獻的精神，薈萃成了光輝燦爛的醫學美德。在教學中，要重視這些醫學大家們高尚醫德的示範作用，使學生遠有所追，近有所學，用榜樣的力量激發起醫學生對醫德典範的愛慕、嚮往和崇敬之情，時時以榜樣的力量激勵奮進。

3.6文化熏陶，培育良好的校園文化氛圍。

加強醫學生的思想政治教育，一方面，在專業基礎課和專業課中結合醫學特點，傳授「仁愛」的傳統醫學精神，將優秀傳統文化教育滲透到專業教學中。另一方面，在教學計劃中，開設一定的人文類課程，要求學生選修，陶冶情操，提升品位。

校園文化建設是培養創新精神的重要載體，校園文化活動是德育的重要途徑。在醫學院校，文化教育和文化引導不僅能加強大學生的品德修養，還有助於其樹立正確的認識社會、理解社會和參與社會的信念。不論是校園人文環境、歷史環境等校園物質性文化，還是校史、校訓等精神性文化，以及系列主題思想教育活動，都能激發大學生的認同，通過強化醫學生的人文底蘊，讓廣大學生在潛移默化中，接受優秀傳統文化的熏陶，啟迪思想，感悟人生哲理。

Ⅲ 醫學領域的職業道德名言

靜則思
思則省
省則悟
悟則得
多思，多省，多悟，多得！
醫貴乎精，學貴乎博，識貴乎卓，心貴乎虛，業貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純，
治貴乎巧，效貴乎捷。知乎此，則醫之能事畢矣。
（清趙廉《醫門補要自序》）
無恆德者，不可作醫，人命生死之系。——林逋，《省心錄論醫》

世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須
博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！

凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄
來求救者，
不得問其貴賤貧富，
長幼美醜，
怨親善友，
華荑愚智，
普同一籌，
皆如至親之想，
亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，
--- 摘自《大醫精誠》孫思邈


裘法祖院士經常教育我們應該：
急病人之所急，
想病人之所想，
痛病人之所痛。
——裘法祖（中國科學院資深院士，我校著名外科學教授

要使自己成為一個真正合格的醫生確是很不容易
,崇高的職業道德是核心
,良好的業務素質
來源於扎實的基礎知識
,精湛的技術功底
,襻登醫學高峰還靠不斷學習
,即使你已有所成就
也不要自鳴得意
,滿招損
謙受益
應是成功者的座右銘。
青年醫生成才之路
只有在樹立對病人高度責任感與同情心後
,不斷地學習
—實踐
—總結
(即用心學用手干用腦想),三者缺一不可
,三者都有豐富的內涵
,三者在循環中升華。
黃遵憲的詩：
「寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰任？杜鵑再拜憂天淚，精衛無窮填海心！」
祖國傳統醫學道德的優良傳統的內容：
醫乃仁術、仁愛救人
博施濟眾，普同一等
以人為本，尊重病人
精勤不倦，博極醫源
清廉淳正，行為端正
妙手回春；
扁鵲在世；懸壺濟世；伏羲、神農「嘗百草、制九針」；
張仲景的「勤求古訓、博採眾方」；
孫思邈「 精勤不倦，大醫精誠」；
夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔淳良，不可信也。是以古
今用醫，必選名姓之後。其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解。
…
貫微達幽，不失細小，如
此乃謂良醫。 ——[晉] 楊泉
人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此，故以為名也。——[唐] 孫思邈
醫道，古稱仙道也，原為活人。今世之醫，多不知此義，每於富者用心，貧者忽略，此固醫
者之恆情，
殆非仁術也。
以余論之，
醫乃生死所寄，
責任非輕，
豈可因其貧富而我為厚簿哉？
——[明] 龔廷賢
無論至於何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福。
——[古希臘] 希波克拉底

病人已經夠痛苦的了，作為醫生，如果言語不親切和藹，不和顏悅色，那就是給病人心頭
加上又一痛苦。
——[瑞士] 科歇爾
醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心。
——[唐] 孫思邈
為醫者，須絕馳騖利名之心，專博施救援之志。
——[宋] 張杲

膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。
——[唐] 孫思邈


古人雲，行醫
「如臨深淵，如履薄冰」。病人把最寶貴的生命交給了醫院，醫務人員在工作中
稍一粗心大意，就有可能致人傷殘，甚至危及生命。所以醫療工作不能有半點馬虎和輕率。
——張孝騫

醫生掌握的是病人的生命，
要以濟世救人為主旨，
盡自己所能及的技術，
想方設法解除病人
的痛苦，是醫生的天職。
——趙炳南

Ⅳ 道德教育的最終目的是什麼什麼

對受教育者有目的地施以道德影響的活動。
內容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養道德品質，養成道德習慣。
中國社會主義時期實施社會主義和共產主義道德教育。

Ⅳ 中國古代醫學道德的主要內容是什麼

我國古代醫德的特點和主要內容

一般說來，我國古代的倫理學傳統的特點是：道德與政治緊密結合，為宗法等級制度服務；道德法律化，法律道德化；注重醫德和醫術的統一、醫德規范與醫德實踐相結合；強調主體的道德修養；強調天人合一，人際關系和諧，講究中庸之道；受儒家思想影響較深，儒家倫理道德對中國古代醫德起著支配作用。

具體來說，我國古代醫德有以下主要內容：

1、尊重和珍視生命的「貴人」思想

我國第一部醫學典籍《黃帝內經》中說：「天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。」《內經·素向》中的《疏五過論》和《征四失論》篇也提到醫生應避免五種過錯、四種過失，告誡醫生要從病理、心理等方面分析病因，這樣才能為病人解除疾病。唐代孫思邈的「人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此」的名言更說明了重視生命的珍貴和醫德的重要性。

2、「醫乃仁術」的行醫宗旨

「醫乃仁術」意為醫學是施行仁道主義的術業，它是儒家的仁義與醫學本質的完美結合。我國儒家文化一直強調要「先知儒理」，「方知醫理」。「儒醫」代表了一般倫理學與醫學密切結合的結果，仁既是一般倫理學的核心，也是醫學倫理學的核心。《孟子·梁惠王上》稱：「無傷也，是乃仁術也。」歷代醫家皆以「醫乃仁術」為行醫宗旨、為醫德的基本原則。唐代名醫孫思邈強調醫生必須「先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦」。明代龔廷賢在《萬病回春》中的「醫家十要」篇中說：「一存仁心，……二通儒道，……三通脈理，……四識病原，……十勿重利」。明代陳實功《外科正宗》中的「醫家五戒十要」篇中，提出第一「要」為：先知儒理，然後方知醫理。「醫乃仁術」的命題即使在今天仍具有重要現實意義，它提示醫學在任何時候都要堅持以人為本，要做到「仁」與「醫」相結合，醫患相互合作。

3、「普同一等」的行醫原則

古代醫家從「仁愛救人」、「醫乃仁術」的道德觀念出發，強調對病人一視同仁，「普同一等」，「一心赴救」。孫思邈提出：作為一個醫生要做到「若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。」明代醫生閔自成仁而好施，丐者盈門一一應之不厭。醫生趙夢弼赴人之急百里之外，中夜叩門，無不應者，七八十歲時「猶救以往」。朱丹溪是金元時代四大醫家之一。他行醫時，「四方以疾迎候者，無虛日」，先生「無不即往，雖雨雪載途，亦不為止」。僕人告痛，先生諭之曰：「病者度刻如歲，而欲自逸耶？」「窶人求葯無不與，不求其償，其困厄無告者，不待其招，注葯往起之，雖百里之遠，弗憚也。」宋代醫生張柄，治病救人「無問貴賤，有謁必往視之。」元末明初的名醫劉勉曾任太醫，在他一生的醫療實踐中，把「不分貴賤，一視同仁」作為自己的信條。他常說，「富者我不貪其財，貧者我不厭其求」。在等級森嚴的封建社會，人的道德地位是分等級的。我國古代醫家這種崇尚把患者當作親人式的醫患關系的優良醫風是十分可貴的。

4、重義輕利的道德觀

傳說「三國」時期江西名醫董奉隱居廬山，居山不種田，日為人治病，亦不取錢，重病癒者，使栽杏五株，輕者一株，如此數載，得十萬余株，郁然成林，並以每年所收之杏，資助求醫的窮人。至今醫界仍流傳著「杏林春暖」的佳話，以贊揚醫生的美德。明代醫生潘文元醫術高明，行醫施葯從不計報酬。他雖行醫30年，但仍貧得幾乎沒有土地。他死後，當地百姓萬人空巷為他送葬，以表示哀悼和永遠懷念。「杏林春暖」的佳話和「萬人空巷」的傳說代表了我國古代典型的重義輕利的道德觀。

5、清廉正派的行醫作風

我國古代醫家清廉正派的事例不勝枚舉。如《小兒衛生總微論方》的醫書中，就強調醫生要品行端正，醫風正派。明代陳實功在《醫家五戒十要》的「五戒」的二戒中規定：凡視婦女及孀尼僧人等，必候侍者在旁，然後入房診視，倘旁無伴，不可自看。張杲在《醫說》中記載：「北宋宣和年間的醫家何澄，有一次為一患病纏年而百醫不愈的士人診治，其妻因丈夫抱病日久典賣殆盡，無以供醫葯，願以身相酬。何澄當即正色說：娘子何為此言！但放心，當為調治取效，切勿以此相污！」這士人在何澄的精心治療下終於獲得痊癒。何澄的這種高尚的道德情操，一直為世代傳頌。

6、尊重同道的謙虛品德

孫思邈在其名著《大醫精誠》篇中論述了醫生與同行之間的關系：「夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物。炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德。」陳實功所著《醫家五戒十要》中倡議：「凡鄉井同道之士，……年尊者恭敬之，有學者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之。」他的同行范風翼在《外科正宗》序中寫道：「我的同行陳實功君從來胸懷坦盪，仁愛不矜，表現了同業之間互相敬重，虛心好學的品德。」金元四大家中的養陰派首創人朱震亨（又名朱丹溪）曾為一患結核病的女子治病，病將愈，但其頰上有兩個紅點不消。朱丹溪實無他法可醫，於是他親筆寫信讓病人家人請江蘇省的葛可久治療，果然患者得以徹底痊癒。這些事例，感人至深，發人深省。

7、注重道德的自律和修養

《黃帝內經》作為我國第一部醫學典籍，它標志著祖國醫學理論體系的初步形成，是我國醫學和醫德教育方面的早期重要論著。孫思邈作為一個被歷代醫家所推崇的「精誠大醫」，他十分重視道德的自律和修養。他少年時代因病而學醫，以畢生精力致力於醫葯學研究。隋唐兩帝曾多次召其做官，他拒而不受，終身為民除疾治病。他為解除麻瘋病人痛苦，竟帶600餘名患者同住深山老林，不怕傳染，親自看護，精心醫治，詳細記錄病情變化和治療過程，對病人「莫不一一親自扶養」，共治癒了60多人。他德高望重，被人稱為「孫真人」和「葯王」。晉代的楊泉在《物理論》中說：「夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔諄良，不可信也。」即古代任用醫生，一定要選品德好的人。北宋林逋在他的《省心靈·論醫》中與此相關的另一句名言是「夫恆德者，不可以作醫」。「醫生乃人命生死之所系……」此名言至今仍廣為傳誦。清代名醫喻昌在其名著《醫門法律》中，除了極大地豐富和完善了傳統醫德的醫德評價理論外，他對醫德的另一重要貢獻，是他在醫德修養上首倡醫生的自我反省，他希望世界上有「自訟之醫」。

8、忠於醫業的獻身精神

許多古代醫傢具有不畏權勢，不圖名利，不計較個人得失，為醫學事業和人民大眾獻身的精神。在封建社會，我國醫家地位很低，常被列入「三教九流」之列，和算命看風水的同屬一等，稱做「醫卜星相」。但他們為了救人，卻棄絕官職，甘當人民醫家。宋代范仲淹有「不為良相，願為良醫」之說。東漢名醫華佗醫技高明，卻淡於名利，一生三次棄官，堅持民間行醫。明代李時珍寫的《本草綱目》是我國葯物學的空前巨著，該書共190萬字，52卷，載葯1892種，收錄葯方11096個。他前後花了27年，閱書800餘種，采訪四方，三易其稿，系統總結了我國16世紀以前醫葯學的豐富經驗，對我國的醫葯發展做出了重要貢獻。晉代的皇甫謐，家中貧苦，自幼務農，20歲發憤讀書，42歲因得風痹病半身不遂，耳聾。54歲因治病服寒石散又大病一場，險些喪生，但他並沒有因為身體不佳而棄學，反而一心撲在針灸學的研究上。經過多年不懈的努力，終於寫成了《黃帝三部針灸甲乙經》的針灸學巨著。該書是我國現存最早的針灸學專著，較系統地闡述了針灸學的理論知識，為針灸學發展奠定了深厚基礎。他被後人稱為針灸學之祖。

作為世界上一個歷史悠久的文明古國，我國古代醫德學的內容極為豐富，以上介紹的只是其主要的內容或傳統。這些優秀的內容或傳統今天仍值得我們繼承並結合時代的特點不斷發展。需要指出的是，我國古代醫德學也有其歷史和階級的局限性。主要表現在兩個方面：第一，是受封建宗法思想和等級觀念及某些封建迷信思想的影響。例如：「三從四德」、「三綱五常」等封建道德觀念，就使婦女看病受到一些清規戒律的限制。如明代李 木延 的《醫學入門·習醫規格》中說：「如診婦女，須托其至親先問證色與舌，及所飲食，然後隨其所便，或證重而就床隔帳診之，或證輕而就門隔幃診之，亦必以薄紗罩手。貧家不便，醫者自袖薄紗。」①另外，封建統治階級的「忠」、「孝」、「仁」、「義」、「禮」等倫理觀念，對醫德也帶來消極影響。如「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」，把屍體解剖視為不孝、不仁、不義行為而被禁止，嚴重阻礙了我國屍體解剖研究的進展。我國古代醫德規范要求中，還有不少儒家學說中封建宗法等級的表現。如《禮記·曲禮》中記載：「君有疾飲葯，臣先嘗之，親有疾飲葯，子先嘗之。」這是封建的「君、臣、父、子」的宗法等級觀念的表現。第二，是我國古代醫學道德雖有較完善的醫德規范論述，但缺少較系統的倫理學理論。

Ⅵ 醫學道德原則中的最優化原則內容不不包括什麼

不包括壽命最長
1、不傷害原則：出發點為患者好，同時不能傷害其他患者及社會利益。（兩者內相權取其輕容）

2、有利原則：小利服從大利醫學教育|網搜集整理。

3、尊重原則：尊重病人及其理性決定。

4、公正原則；形式上公正，實質上公正。

Ⅶ 醫學院首先要有職業道德教育課

職業道copy德教育是醫學院校思政課教學的重要內容。在醫學院校進行職業道德教育必須結合醫學專業特點,找尋醫學專業知識與職業道德理論之間的契合點,探尋醫學院校思政課開展職業道德教育的有效措施,最終達到培養精湛醫術與高尚醫德兼備的優秀人才,從而推動醫療行業健康發展、社會和諧穩定

Ⅷ 1.醫學倫理學設計的基本內容是

你寫倫理寫設計的基本內容應該就是所有的醫學領域方面的知識

Ⅸ 醫學倫理學試題多選題

太牛啦，居然能搞到試題