大連私塾教育
❶ 我看私塾教育和現代教育
私塾作為我國封建社會主要的授課方式，具有悠久的歷史。雖然，隨著社會的進步 ，這種教學方式已經從社會上消失。但無庸質疑，這種教學方式對於傳承和弘揚我國傳統的歷史文化曾起過重要作用。即使在近代中國，即使西風東漸，近代文史大師也都經過嚴格的家庭教育，從王國維、章太炎到陳寅恪、郭沫若等 莫不如此。特別是陳寅恪、郭沫若等人，雖然都是貫通中西的飽學之士，但私塾打下的國學功底是現代學校教育所無法達到的。還不用說私塾所教學的儒家經典對於培養人的道德觀念，塑造其理想人格，提升其文化素質和加強其文化內涵等帶來的好處。如今，有的私立小學還把過去的《四書》照搬過來，甚至有的家長還恢復了「私塾」，請來了「教書先生」，優劣不談，從現象上來看，似乎反映出中國人物質生活提高的同時，感受到外來強勢文化影響後的一個自然反應。現代教育技術綜合色、形、聲、光為一體，調動學生的視聽感觀，促進學生智能的發展，提高學習效率，它打破了時空界限，實現了教育的全民化、終身化和現代化，推動教育改革的向前發展，把教育引向國際化、信息化軌道。從教學方法上看，現代的教學法，不僅要向學生傳授知識、培養他們的學習習慣，而且要發展學生的交際能力、語言能力和應變能力，以全面提高學生素質。從教學方式看，在傳統教學中，教師是教學的中心，是教學信息的唯一攜帶者，他的主要作用是傳授知識。而傳統的"滿堂灌"的教學方式，是教師的"獨角戲"，學生只能被動地接受知識。而現代教學使教育的中心由教師轉向了學生，學生是教學的主體，教師的任務是要以學生為中心，激發學生獲取知識的興趣，增進學習者的求知慾，促使學習者的動力從外部轉向內部，變被動學習為主動學習，真正作到由"要我學"向"我要學"的轉換，從而充分調動學習者的積極性、創造性，培養學生探索問題、分析問題和解決問題的能力。在學習過程中，學習者不僅學到了一定的科學知識，而且更重要的是他們在學習知識的過程中還學到了探索知識的方法，提高了自我教育的能力，有利於高素質、創新人才的培養，適應未來信息社會的需要
可以適當自己修改。。我也不知道你是幾年級
那就簡單點。。通俗點的吧。。這個應該符合你的標准了----------------
私塾教育是老師在家裡開的學館，學的知識單一，幾乎是以四書五經等為教材，除了讀書、寫字外，幾乎不學其他知識；
現代教育就不一樣了，學生所學的知識面很廣，除了讀書寫字外，還要學很多的社會知識，還有美術、音樂、體育等，這些對一個人的全面發展是很有好處的；
另外，私塾教育一般是一對一的，或者是一個老師只教幾個學生，學生與同齡孩子的接觸面也很窄，不像現在的學生，幾十人一個班，幾百上千人一個學校，這二種教育方式對學生性格的培養、交往能力的鍛煉也是大不一樣的.所以我們提倡現代教育，這樣可以使我們全面發展，為祖國的將來做貢獻
給分給分哦。。絞盡腦汁了都
❷ 大輝教育日本私塾靠譜不
說道日本出國留學，選私塾確實是挺重要的。
早些年國內學生出國學習，都是報了語言學校，拿到一到兩年的簽證，到了日本再開始學習EJU考試的東西，但是因為基礎程度不同，兩國學習內容的差異，很多學生在兩年到期了也沒考上心儀的大學。要不然回國，要不然選擇專門學校就讀，錢花了不少，時間也耽擱了。
所以近些年出現了很多私塾，幫助出國留學生輔導留考內容，學生報私塾的比例還是很大的（學霸除外），但是很多學生到了日本以後，對日本當地還是很陌生的，很多私塾都是語言學校推薦的，質量也是參差不齊（語言學校在私塾裡面很多都是有抽成的）。由於孤身在外，即使有的學生受騙，也無處申訴。
所以如果學生還未出國，最好在國內就選擇一所合適的私塾報名。
這樣有兩個好處
在國內就提前開始學習留考知識的話，可以減少到日本的滯留時間。例如一個學生4月份到了日本才開始學習，肯定是沒發參加6月份的留考，即使是當年11月份的考試也會因為時間倉促准備不夠充分而考不出最好的成績。而提前在國內就參加私塾學習的話，當年6月份可以考一次，11月份也可以考一次，並且不會因為准備倉促出不了好成績。
在國內參加私塾的話可以提前考察私塾的師資力量，教學情況。尤其是試聽課以及上課方式，這些都是非常重要的。
大輝的私塾在國內現在應該是最大的吧，好像教材什麼的都是他們自己編著的，比其他有些私塾買來的教材要好。同學如果你想去報名的話，他們應該有試聽課，不妨去聽一下。我的回答希望對你能有幫助。
❸ 私塾先生教育怎麼樣
古代私塾分兩種。一種是 義塾 也就是免費教育啟蒙六歲兒童的。一種是達官專貴人的宗族 家塾 教育族屬內的孩子。【會給先生供奉 類似於我們現在給的合同費】 你說的給傭金應該是 孩子長大了要參加科舉上的學院吧 那個要收錢的因為是有有名的儒生學者來教的。 那個叫做【修金。】 你說的私塾 和 學院 是兩個概念。
❹ 國家為何不鼓勵開辦私塾教育
私塾孩子很多保留著「體制內」學校的學籍，很多是將被家長帶出國或是要繼承家族企回業，不需要一答紙文憑，這也證明了，這樣的私塾教學註定屬於「小眾化」。而隨著時代的發展，這些「小眾化」教學也出現了瓶頸：填鴨式讀經、合格的校長很少、大批倒閉……這些私塾每個月學費不菲，但學生在求學中的合法權益能否得到保障？萬一出現了糾紛、事故和各種不測，學生及其家長該向誰求助？
❺ 什麼是私塾式教育
私塾是私學的一種。清代地方儒學有名無實，青少年真正讀書受教育的場所，除義學外，一般都在地方或私人所辦的學塾里，因此清代學塾發達，遍布城鄉。以經費來源區分，一為富貴之家聘師在家教讀子弟，稱坐館或家塾；二為地方(村)、宗族捐助錢財、學田，聘師設塾以教貧寒子弟，稱村塾、族塾(宗塾)；三為塾師私人設館收費教授生徒的，稱門館、教館、學館、書屋或私塾。塾師多為落第秀才或老童生。學生入學年齡不限。自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學生少則一二人，多則可達三四十人。
清光緒十二年(1886年)，由秀才祝星六創辦並任塾師的留下西溪私塾(在今茶市街)，開辦時學生有二十餘名，最盛時達四十餘名。塾師一般多為一人，大的村塾則不定。學生人塾後由塾師個別教授。年幼兒童先識「方塊字」(書寫在一寸多見方紙上的楷書字)，識至千字左右後，教讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀「四書」的。教法大多為先教學生熟讀背誦，然後在適當的時候由教師逐句講解。除讀書背誦外，有習字課，從教師扶手潤字開始，再描紅，再寫映本，進而臨帖。學童粗解字義後，則教以作對，為做詩做准備。「四書」讀完後，即讀「五經」，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀止》等，並開始學習作文。由於科舉取士深入人心，學塾也重視制科文字(八股文)的習作，為科舉考試作準備。學規極嚴，訂有嚴厲罰則，體罰為平常事。 [編輯本段]教育方式 現代私塾所使用的教學工具
私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。
私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。
就私塾的教材而言，有我國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。
私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。
至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。 [編輯本段]歷史變遷私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把「私」和「塾」兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞彙是近代以後的事情，以示與官立或公立新式學堂的區別。古人稱私塾為學塾、教館、書房、書屋、鄉塾、家塾，等等，這些字眼都帶有幾分文雅氣或親情味。私塾學生既有兒童，也有成年人。按照施教程度，人們把私塾分成蒙館和經館兩類。蒙館的學生由兒童組成，重在識字；經館的學生以成年人為主，大多忙於舉業。根據私塾的設置情況，清末學部把私塾分為義塾、族塾、家塾和自設館。義塾帶有免費教育的性質，以出身清貧家庭的子弟作為施教對象。族塾依靠族產支撐，屬於宗族內部辦學。族塾往往設在宗祠內，不招收外姓兒童。富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女，這種私塾稱為家塾。自設館是塾師自行設館招生的私塾，不拘姓氏。過去，私塾多為蒙學程度，以自設館為最多。塾師文化水平懸殊，他們當中既有像蒲松齡、鄭板橋那樣的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。
作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。
追根溯源，私塾是從更早的塾發展過來的。西周時期，塾只是鄉學中的一種形式。《學記》追述西周的學制說：「古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。」當時，學在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責在地方推行教化。
最早關於塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。據裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作「孰」，兩個字旁為上下結構。不過，商代的塾不是教育兒童的場所，而是宮門側之堂。塾是怎麼得名的？清人顧震福的解釋是：「臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。」（《隸經雜箸》甲編卷下）
先秦時期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨著社會形勢的變化，漢武帝採納董仲舒的建議，實行「罷黜百家、獨尊儒術」的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會統治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟，雖歷經戰亂而綿延不絕。隋唐時期，科舉制度的出現推動了私塾的發展。當時，科舉考試主要是圍繞儒家經典「五經」展開的。明清科舉考試的重心向「四書」傾斜，而「四書」同樣屬於儒家經典的范圍。此外，宋明理學家注重對兒童進行倫理教育，並制訂鄉規民約，推行社會教化活動。宋明理學的興起，促成了族塾義學的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責任，對蒙學只是略加提倡、引導而已。官府從不幹預私塾辦學，任憑私塾在民間自由發展。
中國傳統文化的傳承沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經濟基礎在古代少有變動，多種因素決定了古代私塾辦學的面貌變化不大。《三字經》、《百家姓》、《千字文》成書於不同朝代（南宋、五代、南朝），它們在流傳的過程中逐漸得到社會的認可，成為明清兩代最常見的兒童識字用書。《論語》、《孟子》屬於經典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據不同人的學習基礎、接受能力安排課業，體現了因材施教的原則。私塾對學生背書的要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代，杭州城內著名的宗文義塾在條規中要求學生：「每日讀生書，朗讀百遍。」
對於文化的傳遞、人才的培養，私塾在古代曾經做出過貢獻，它適應了古代社會的需要。但是，到了近代，私塾與社會發展的要求出現了距離，因此，私塾受到社會的質疑。提倡新教育的人指責私塾不開設算術、歷史、地理、格致，知識覆蓋面過窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。顯然，中國要想擺脫被動挨打的局面，不能不發展近代新教育。
1901年，清廷下興學詔，鼓勵地方興學。1903年，「癸卯學制」頒布推行。1905年，科舉制度被廢除，為興學讓路。教育發展離不開經濟基礎。中國近代工商業非常稚嫩，小農經濟無力為普及近代初等教育提供充足的經費，經濟滯後制約了近代小學的發展。新中國成立前，兒童在小學的就讀率大致為20%。另一方面，社會上還有大量私塾存在。把私塾與小學問題結合起來考慮，有人發現，轉化私塾可以作為發展近代初等教育的生長點。1906年，學部向各省轉發了江蘇士紳提供的《私塾改良會章程》，支持民間組織私塾改良會。1910年，學部頒布《改良私塾章程》，鼓勵勸學所對私塾進行改良，調整私塾的課程、教材、教法，促使私塾向近代小學靠攏。20世紀前半期，受政府更迭的影響，近代私塾改良活動時斷時續。從全國范圍看，大致出現了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在這幾段時間里，地方教育行政機構加強對私塾的管理，勸導或者逼迫塾師調整辦學方式。
經館受廢科舉的直接沖擊，紛紛停閉。時間不長，社會上很少再有經館，剩下的幾乎都屬於蒙館。清末民初，義塾、族塾或者改辦小學，或者停辦。開辦家塾屬於家庭內部事務，地方政府不便過問。自設館是最普通的私塾，自然就成了私塾改良的主要對象。據教育部不完全統計，1935年底，全國有私塾101027所，已改良者35394所，未改良者65633所。經過改良的私塾稱為改良私塾，辦學介於新舊之間，是從傳統私塾向近代小學過渡的教育機構。1915年，商務印書館為改良私塾設計了一個課程表，其中有修身、國文、算術、讀經、體操、游戲。國文、讀經採取復式教學形式，其他課則私塾學生合上。1936年，杭州市政府教育科對全市私塾進行常識抽考，發現各塾平時對於常識課都不甚注意。其實，近代的改良私塾大多停留在這樣的辦學水平上：都開國文（後改為國語）課，不少加授算術；部分採用小學教科書，但沒有完全放棄傳統蒙學教材。國文、算術需要塾師加以講解，改良私塾為此添置了黑板、粉筆。
私塾改良遇到一定的社會阻力，本身也有需要檢點的地方：對私塾辦學的特殊性缺乏考慮。私塾改良收效不大，農村的私塾還是以舊式私塾居多，鮮有改良者。每當私塾改良活動處於低谷，地方教育行政機構放鬆了對私塾的管理時，社會上就會冒出一批私塾來。在軍閥混戰的20年代以及抗戰期間，新開辦的私塾比較多。中國古代有私人辦學的傳統，崇尚文化知識。遇到戰亂，官學受到沖擊，私學便趁機填補官學被破壞所造成的教育真空。這一模式在近代仍然適用，具體表現為私塾的反彈。
新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學董因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。1949年夏秋間，江蘇省儀征縣對私塾的處理辦法有：1.分區舉行塾師甄別試驗，合格者發給設塾准許證，不合格者勸其轉業。2.組織塾師學習。3.組織少數塾師參加冬學研究會和冬學工作，成績優良的幫助轉為公辦小學教師。這一年，儀征縣有41名塾師轉業，主要是回家務農。然而，受戰爭的影響，不少地方政府無暇顧及整頓私塾的問題。
新中國成立後，有些縣還有私塾存在，多者達數百所；有些縣私塾所剩無幾，甚至已經完全消失了。教育部根據《共同綱領》的文教政策，把私塾視為一種私立學校，當成了改造的對象。1949年12月，錢俊瑞副部長在第一次全國教育工作會議上指示：「對中國人辦的私立學校，一般採取保護維持、加強領導、逐步改造的方針。」（《中國教育年鑒（49—81）》）逐步改造和突擊消滅的精神是不同的，私塾暫時沒有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接辦私立中小學：「為了進一步鞏固與發展人民教育事業，以適應今後國家建設需要，本部已決定自1952年下半年至1954年，將全國私立中小學全部由政府接辦，改為公立。」（同上）隨後，私塾有的被並入小學，有的主動關門。到了50年代後期，私塾基本上在社會上絕跡了。
1964年9月，北京一處偷偷辦學的私塾，被公安機關發現後取締。私塾的主持人當時被定性為「非法開辦私塾，宣揚封建禮教」。
改革開放後，中國傳統文化開始復甦。80年代初，湖南平江的農村悄然出現了私塾。老塾師朱執中在家中重操舊業，教授鄉人讀「四書五經」。朱執中讓學生讀老書、習詩文、練書法，教學因人而異，注重背誦和體悟，這些做法都沒有超出傳統私塾的范圍。不過，朱執中不再體罰學生，比老私塾前進了一步。
近年來，伴隨著「國學熱」、「讀經熱」的升溫，私塾補習班在社會上應時而生。2005年10月，張志義在蘇州開設「菊齋私塾」，刻意追求古典情調。塾師身穿儒士長衫，室內懸掛孔子畫像，兒童作揖打躬學習古代禮儀。張志義向學生講授《弟子規》、《三字經》、《千字文》、「四書」、《易經》、《老子》、《莊子》以及詩詞韻文，中間穿插講授古樂、書畫、茶道。張志義是一個國學愛好者，「菊齋私塾」的辦學宗旨是弘揚中國傳統文化，它與傳統私塾的精神是一致的，盡管具體表現形式有所不同。
私塾重返教育舞台，引起社會的廣泛關注。人們把近年來社會上出現的私塾叫現代私塾，即現代社會中的私塾。現代私塾在小學教育的縫隙中產生，它試圖補充小學教育的不足，利用了社會對傳統文化的好奇心。不過，新舊教育觀念的跨度太大，而且，現代私塾還要承受來自地方教育行政部門的壓力。這些因素都制約著現代私塾的發展。
❻ 私塾有哪些教育方法
私塾的教育方法，要求老師們做到因材施教，因人而異。比如同時幾個學生，要分別按不同程度讀不同種類的書，比如三個讀啟蒙讀物《三字經》、《千字文》這類書的，兩個讀《論語》的，兩個讀《孟子》的，三個讀《詩經》的，兩個讀《左傳》的等，都可以同在一個老師的教導下，一個房間中共同高聲朗讀。
同時同讀一種書的學生，教師也可以按他們不同的智慧，不同的記憶力，理解力分別讀不同數量、不同進度的內容。一般都以「句數」計算，即每天老師大體規定讀多少句生書。
當時讀的書，都是沒有標點的。老師教學生讀生書時，用朱紅毛筆點一短句，領讀一遍，學生讀一遍，到一完整句時，畫一圈。
比如，《論語》開頭說』「子曰：學而時習之，不亦說乎？」老師在「子曰」邊點一小點，領讀「子曰」，學生也跟「子曰」，然後點讀「學而時習之」，然後圈讀「不亦說乎」，學生均跟著照讀。這就是老師教學生讀書，也就是所謂「句逗」之學。
有一則故事說：有一個窮秀才，他很窮，天天吃不飽。所以就想辦法去混口飯吃。他有一個挺富裕的朋友，每當人家差不多要開飯時，他就會到人家家裡「拜訪」。而且還編出各種各樣的理由，讓他朋友留他下來吃飯。
這一天，秀才又「拜訪」友人。友人想不出什麼理由讓他離開，就打算看看情形再說。碰巧天突然下雨，那個富朋友想來想去，就留一張紙條：「下雨天留客天留人不留。」白話意為：下雨天就要留客。天留你，但我不留你。」朋友留下紙條後就走回房間，心想：看你還好不好臉皮留下。
可一會兒那個富朋友回來時，還看到秀才在那。就問：「呀，你怎麼還在這兒，你不走嗎？」
秀才就說：「你叫我留下啊！」
富朋友就奇怪了，問怎麼回事。
秀才指著那張紙條說：「你都這么客氣了，我還好意思走嗎？」
原來，那張紙條被秀才加上了標點，變成了這樣：「下雨天留客天，留人不？留！」意思是說，下雨天就是留客天，留人嗎？留！那富朋友差點暈過去。這個故事說明了「句逗」之學的重要。秀才通過標點巧妙斷章取義，昀後達到了目的。
老師點句領讀、學生跟讀之後，就是初步完成了教讀的任務，然後學生自己去讀，一遍又一遍，然後按規定時間到教師前放下書，背轉身來背誦。
❼ 恢復私塾教育的弊端 除了花費多
如果是我，有條件就會採取私塾教育，至於擔心社會活動、不適應社會，我認為絕內對不實際，資本主義容國家的高管貴族有幾個讓自己的子孫去上學校的，然而他們的子孫都是出類拔萃的！這是為什麼？中國的教育存在的問題太多，特別是勞苦大眾的孩子不僅受老師的氣，而且連同學都給他們氣，可悲啊！
❽ 家庭私塾教育
考慮下孩子的復感受制,而且,沒有在家長有效的監督下,你可以肯定這種教育能達到你希望的效果?時間是不能倒退的,別給孩子帶來負作用
全托性的私塾是不可能了,因為與義務教育法相違背,得不到畢業證書,不能繼續升學.
❾ 古代私塾教育的優缺點、培養出來的官員又如何
私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。
私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。
就私塾的教材而言，有我國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。
私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。
至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。