教育改革三教合一
⑴ 儒、道、佛三教的關系
簡述不同時期三教關系的發展及其不同特點
釋青平
本文將從兩個角度回答問題：其一，是循著老師上課所陳述的思路，盡可能全面地展開三教關系在歷史不同時期發展上的不同特點。
另一，則是作為本文最後的結論，將從儒佛道三教的文化特質，來透視其在不同時期發展所具有的不同特點，其內在原因為何？
儒佛道三教之所以從開始時的彼此攻訐，幾欲置對方於死地，到最後三教融合、共同構成中華文化的一個渾然整體，誰也消滅不了誰，誰也取代不了誰，是因為它們其實都在一個文化整體中承擔著各自不同的文化功能。儒家思想益於維持社會的人倫秩序（忠君孝親，君君臣臣、父父子子），道家思想益於張揚個人的精神自由（自在無為、逍遙無待、神遊於天地之間），而佛家思想則能為每個人對自己生死問題的終極關懷提供一種答案（因果輪回、生死解脫、破除煩惱）。而中華文化作為一個完整的整體，其實三者功用不同，確實缺一不可。
值得我們關注的是，儒、道兩家在社會秩序與個體自由的矛盾與對立出現激化時，其文化沖突會表現得尤為強烈，並出現走向極端的傾向，這可以理解何以會由漢代的獨尊儒術嚴守人倫綱常而走向魏晉南北朝的自由舒展、飄逸放達。至於佛家，則因其直接切入個體生命所不能迴避與關注的終極問題，所以關注個體生命價值的最高哲學表達，又當歸屬於佛家，談到佛道兩教之爭，只能說是宗教資源的爭奪。
另外一個值得注意的是，由於三家思想都具有協助君王統治、實施社會教化、維持社會安定的文化功能，這又影響了作為集權專制者的封建帝王不同的宗教政策，這種宗教政策隨帝王個人喜好之不同而使三教命運起伏波折。
（一）、佛教初傳時的三教關系
三教關系，應以三教皆具而形成關系為標志，所以完整意義上的三教關系，理應從佛教初傳開始算起。
佛教：佛教的傳入，現在學界已大體確定為東漢初年（漢明帝永平年中）。在漢代佛教剛傳入時，大家都看作是黃老道術的一種，這與當時社會上流傳的神仙道家思想密切相關，在這種文化背景下，人們理解佛教，便把它當作是黃老道術的一種。具體表現，則是把佛陀看作神仙，可以飛行變化，把佛教追求的最終境界「涅盤」，等同於老子的「無為」，而對「輪回」轉生，則理解為靈魂不死。靈魂不死，這原本不是佛教的思想，可在當時，人們就是這樣去理解輪回，認為只有靈魂不死，才有輪回轉世。這反映了佛教初傳時的真實狀況，同時也牽涉到與儒家、道家、以及中國傳統觀念的融合與貫通，在佛教初傳之時，這層關系已經表現了出來。
這還可從《弁子理惑論》中見其端倪，此文是現留存下來最早反映佛教在中士初傳狀況的一篇文章，作者回述自己從學習儒道而最終轉而銳志於佛法，並遭到世人的種種責難，於是他根據自己對佛教的理解，一一作了回答。其中特別值得注意的，則是儒家、道家、尤其是道教對佛教的不同看法，以及佛教對中土予其的不同評價所做出的回應。日本人撰寫有關三教的書，都把《弁子理惑論》定為中國三教關系的開端。
儒家：值得注意的是，傳統儒家對佛教的態度，從一開始就以攻擊與排斥為主。這也可以看作是上千年三教關系中，正統儒家對佛教的基本態度。哪怕是到宋明理學，正統的儒家對佛教的思想大加吸收，但在其表面上，居儒學中主導地位的，仍是對佛教的拒絕與排斥。當然，這也不排除另有一些儒家學者，因受佛教較深的影響，會站在儒家的立場上，提出三教融合、三教一體的思想。但在儒家中佔主導地位的，大多總是對佛教加以排斥與批評。其原因，最主要的，還是對佛教出家、修行方式的批評，因為這與中國傳統的孝道、和忠君孝親的倫理精神相互違背，所以一開始就被儒家認為違理背德。佛教的出家人，作為方外之人，拋家舍親，看上去即不忠又不孝。
在後來的發展中，儒家又與道家、道教站在捍衛中國文化傳統的立場上來反對與排斥佛教。從《弁子理惑論》中也可以看到不少相關的資料。儒家一向以華廈正統自居，自先秦始，儒學中就有所謂的華夷之辨，其中涉及中原文化與狄夷文化之間的關系。到佛教傳入之後，這華夷之辨的問題就更加突顯了出來。
道教：在佛教初傳時期，道教對佛教的態度看起來並不明顯，這方面的資料也比較少。佛教的傳入與道教的形成，在學界，過去認為兩者時間差不多，都大約在東漢末年。現在學界認為佛教的初傳入可以提前到東漢初年，也有人認為道教的形成，若以《太平經》為標志，當形成於兩漢之際。《太平經》中，包含有對「不孝父母，不娶妻無後、乞食」的批評。但這是否就是對佛教的批評？實難輕下定論。
從現有的資料上看，佛教是一個比較成熟的宗教，而道教在初創階段，是很需要向佛教學習借鑒的。至於外來的佛教，想在中華大地上生根，也有一種需要尋求同道的願望。洪老師認為，盡管《老子化胡經》是佛道之爭的產物，但它所利用的「老子化胡說」，其說初起時，卻可能有調和佛道的意味。這一論點是有說服力的，因為佛道相爭，至少得到佛道的發展都具有相當規模、並為其宗教利益不得不爭時才可能發生，而它們初起時，是不太可能爭得起來的。
儒佛關系：在儒家排斥佛教，而道教對佛教的態度還不明朗的情況下，外來的佛教，在進入中國之後，對儒家又是一種什麼樣的態度呢？根據現有的資料看，佛教對儒家則基本上是以調和與妥協為主，甚至採取積極迎合的態度。這種態度，也貫穿著後來歷史上儒佛關系的全過程。即便是後來宋明理學在學佛的時候同時又大力闢佛，佛教也還是基本上不改其對儒家所採取的妥協態度。只有在某些時候，佛教勢力壯大了，佛教內部有一些高僧，對儒家思想提出批評，甚至認為佛教的思想高於儒家。但這也只在隋唐五代佛教鼎盛的那一陣子，宋之後這種調子就很少了。更多強調的是各自有各自不同的領域，提倡大家一起共存互榮。
這原因可以從兩方面來理解，其一，儒家思想一直是中國文化的本根，是被統治者所確定的文化主體，也一直是中國封建文化所需要的，外來的佛教，當然要力圖讓自己與儒教相妥協；其二，從佛教角度而言，由於所關注的問題不同，佛教的思想並沒有與儒學思想構成相互矛盾敵對之處，而且佛教也一直是種和平忍讓的宗教。
調和妥協的方法和途徑表現在很多地方。例如譯經，佛教在譯經時會把一些不符合儒家倫理的東西給去除掉，甚至有的地方還對經文做出相應的改變。另外，對那些來自於儒家對佛教服飾制度、出家制度的批評，佛教也從多方面做出了回應，比方說，佛教強調了自己所具有的社會教化功能，所以，要從大的方面上看，而不要只在形式上過於苛求，所謂「苟有大德，不拘於小」。另外，佛教也強調了方外之人與世俗之人的區別，出家人為了求道而擺脫世俗，這本身對世俗就是一個榜樣，不應再用世俗的倫理道德去苟求於他。關於「夷夏之辨」，在《弁子理惑論》及《弘明集》中可以看到，有一些回應還是非常有說服力的，例如：堯舜禹這些聖人，未必出自中原，而且也地域劃分的相對性，所謂中原，所謂夷夏，本來都是相對的。
佛道關系：佛教對道教的態度，學術界現在有一些不同的看法。一般認為：對道教有一個利用的過程，但也有對其某些主張的批判。利用者，則主要體現在其初傳時，對一些東西未必分得很細，道教作為道術之一，而佛教自己也被世人理解為道術，佛教並不就把道教當作一個重要的批評對象。
有一個很值得注意的現象是，佛教傳入以後，就開始有一種把道教與道家做出區分的趨向。老莊道家的哲學，其對無為境界的追求，其對逍遙境界的追求，可以用來格義比附於佛教，所以可引道家為同道。但同時又對道教所採取的某些主張加以批評，比如對道教一些特有的修煉方式，在《弁子理惑論》中可以看到，它不僅對道教的辟穀等等道術進行了批評，而且對所謂神仙不死之術加以否定。弁子說自己也讀過道家諸經，修過道術，拜過師父，以求長生不死，結果拜的師父三個，各自號稱700歲、500歲、300歲，拜了不到三年，他們全死掉了，所以這不可信，自己最後改學了佛法。
現在我們說《弁子理惑論》這本書的出現，可能在東漢末年，也可能在三國初年，這雖有爭議，卻至少表明，在東漢末年或是三國初年那一時期，佛教對道教的辟穀與長生之術就有了批評。當然這與佛教自身的理論有關，佛教講諸法無常、因緣聚合、成住敗滅，而道教徒偏要講長生不死、與道合一。這一方面雖是理論上的探討，卻也牽涉到彼此修行方法的不同。
三教一致論：另外一個值得我們注意的是，在《弁子理惑論》中出現了最早的「三教一致」的觀點。由此可見，三教一致論，最遲在三國初年已經被提出。根據現有的資料，最早的三教一致論出現在《弁子理惑論》中，可見是由佛教徒站在佛教的立場上提出來的。但這里要注意的是，同樣是講三教一致，它卻可以從不同立場、不同角度來提出，也可以為了不同的目的。比如，這里最早由佛教徒提出的，他主要是為了與儒道緩和關系，希望佛教在中土得以立足。而後來，一些儒生也提出三教融合論與三教一致論，他們強調的，則是對佛家的東西要善加吸收，而不要簡單排斥，在這過程中，他們更多的還是為了張顯自己本家的學說和本家的學問。所以，我們不能因為他們都主張了三教一致和三教融合，就認為他們都是一樣的。
關於三教一致，可以從不同的角度來論證。比方說，他們都強調三教聖人沒什麼不同，成聖、成仙、成佛，根本上都是一致的。另外，三教在思想上、理論上也是可以會通的，他們在強調三教一致時，往往還會利用中國語言中「道」這個概念的豐富性、復雜性與可變性。所以儒家、佛教、道教他們往往會講，佛道，是佛之道，道教，說的本來就是道，而儒道，則是孔孟儒家之道，他們都可以把思想在「道」這一基點上統一起來。這正好反映了「道」這個概念，本身容量很大。
最早提出的三教一致論，主要是強調其有利於社會教化，有利於社會的安定，並有利於封建宗法制的鞏固和加強。這種三教合一的觀念，後來在儒家、佛教、道教三家內部，就不斷有人這樣提出。這也為三教後來在隋唐時期的鼎足而立，奠定了思想的基礎，並為後來不斷有人提出完善這種三教合一的思想開啟先河。
（二）、魏晉南北朝時期的三教關系
到了魏晉南北朝時期，儒道佛三教各自的地位都比較鞏固和壯大，所以三教之間的矛盾與沖突也就進一步激化，這構成了這一時期三教關系的突出特色。三教關系一再引起爭論，所以關於三教關系的討論，在當時就已經比較激烈了。三教一詞並非現在才有，它在南朝時就已經被廣泛使用。三教之「教」，並不如我們現在所理解的代表宗教之「教」，其原初語義，實質所指的是一種教化、教義與教說，而三教，指的就是儒佛道三家。
儒佛道三教關系，在魏晉南北朝是一個重要的階段，這是三教關系全面展開的時期，也是三教爭論全面展開、三教融合全面加深的時期。這個時期三教爭論和融合的頭緒也特別地多，涉及的問題也非常廣，出現的論著也非常多。許多重大的事件，特別是帝王直接參與並組織的專門討論三教關系的活動也特別之多。而且，在這一時期帝王的三教政策還尤其值得我們注意，帝王的三教政策有很多的浮動、變化，這都跟當時的社會政治與文化的變遷有著密切的關系。
佛教：這個時期的佛教，通過與魏晉玄學的交融，而全面進入了中國的思想界、學術界。不僅躋身於中國哲學思想領域，而且在中國社會、經濟、文化中發揮越來越大的作用。隨之而來的，則是它對中國傳統文化的代表儒道兩家的沖突也就不斷地加深與激化。佛教隨著勢力的壯大和某些帝王的崇信，造成這個時期佛教與儒道的爭論涉及到了很多方面的問題，不僅僅是信仰，有時還牽涉到政治與經濟上的諸多問題。
從政治上看，中國社會由統一走向了分裂，南北出現了很多割據的政權。這些割據政權出於自己政治統治的需要，對儒佛道就可能採取完全不同的態度和宗教文化政策。這裡面還牽涉到一個北方不少少數民族的統治，其本身與漢族就有一種異族統治文化與漢族宗教文化差異的成分。比方說，作為外來統治者，他要來統治漢民族，就要利用漢民族傳統的文化與宗教，所以往往到最後會選擇儒家。但也有另一種情況的出現，比方說作為中國佛教第一次被官方認可的時代：後趙的石勒、石虎時代，作為統治者，他是異族的，是少數民族，他當時表態自己為什麼支持佛教，因為有人排佛，認為佛是戎神，他則回答說：我自己就是胡人，當然信胡神，這是順理成章的事。在這個時期，出了很多對佛教加以支持和利用的統治者，比如東晉時期一直到宋齊梁陳各個朝代，帝王大部份都非常崇信佛教。其時，宋文帝的一句話足以道出其底蘊，他說道：如果舉國之士，全來信佛，人人為善，那麼國家就可以安享太平，而他則可以舒服安逸地坐穩他的帝座。這句話說明，帝王已經清醒地意識到佛教確實有它特殊的教化功能。而帝王，也往往是從這一個角度，看到了佛教的作用，並因而推崇佛教。
到了梁代，梁武帝更是對佛教推崇有加，他曾經作《舍道歸佛文》，並三次捨身入佛，他在位四十八年，幾可謂以佛化治國。他對佛教確實做出了很多事情，佛教界歷代都把他看作是一個護法的皇帝。關於梁武帝，歷朝歷代的評價都不一樣。批評他的人，覺得他迷信佛教，最後連國家都丟掉了，信佛誤國。但也有人認為，梁代立國，梁武帝即使不信佛教，而信了儒教、道教，他也會把國家丟掉，他的滅亡有它必然的因素，不能說就因為佛教。但值得注意的是，梁武帝在對待三教關系，有其獨到見地，對儒佛道三家也都有研究。作為皇帝，他注過很多儒家經典，也參加過佛經的譯經活動，還會親自登台講經說法。
這個時期有兩次重大的滅佛事件，一次是北魏太武帝的滅佛（公元446年），另一次是北周周武帝的滅佛（公元574及577年），兩次都有它們深刻的政治、經濟、文化的背景，同時也與佛道關系有著密切的聯系，都有道士在裡面活動，也都有帝王個人的好惡。但滅佛之後不久，佛教又迅速得以恢復並大規模發展，這也說明宗教的發展，自有其深刻的社會原因，所以對待宗教問題，不能簡單地以行政的手段來進行處理，一個皇帝以個人的好惡毀寺滅佛，但換了一個皇帝，佛教卻又迅速得以復興。
儒學：從思想上看，兩漢神學化的經學，在魏晉南北朝時期就衰落了。這時期突出的文化特徵是：玄學盛行，佛教發展，道教成熟。前代儒學獨尊、經學盛行，則讓位於這種多元文化並存發展的局面。這也使得一些統治者、思想家、和文人學士對這些不同的思想文化資源產生不同的思考，得出不同的判斷，做出不同的取捨。這裡面就出現了很多復雜的問題，在這種背景下，儒佛道三教的關系，已與漢代大不一樣，儒學獨尊的局面，讓位於儒佛道三教並存共進的局面。雖然三家彼此存在著爭論，但還是在矛盾沖突中共同存在，共同發展。
在儒佛道三教並存的情況下，有一個問題是值得注意的，就是如何看待這個時期儒學的社會地位？漢武帝以來，儒學一直是封建的主流意識形態，是官方化的思想，是中國文化的主導。但在魏晉南北朝幾百年間，儒家卻找不到一個最有代表性的大儒，找不到一個大的儒家學派，也找不到幾部儒家重要的代表性著作。那麼，怎麼來看待這個時期的儒學？
學術界對此有不同的看法，有人認為在這一時期，是佛教占據著主導的地位，也有人認為，仍然應認為是儒學佔主導地位。但實際上，從它實際發揮作用的角度來講，儒學仍然被認為是文化正統，具有正宗的地位，是官方思想唯一的意識形態。這可以從兩方面來看：其一，是儒學的基本思想，居其核心的基本內容，是它對封建倫理名教的重視，而這些東西，是最適合封建社會需要的，也是封建統治者治理國家真正的有力工具，這些東西，由於當時社會宗法性的結構並沒有改變，所以儒家的這一套東西，實際上還在默默地依著慣性，發揮著它的主導作用；其二，我們還可以看到，儒學始終是國學，它始終是官方教育的法定內容。佛教與道教，盡管在社會上發揮著越來越大的影響，但是他們都沒有能夠進入國家教育領域及機構。就是在社會上，一般人所尊奉的社會道德規范，也仍然是以儒家的倫理道德為主，這就可以看出，在當時，儒家還是起著實際上的主導作用。
在這個過程當中，少數民族政權，他們也在探討著儒家、佛家、道家三家不同的社會文化功能，以及它們所發揮的不同作用。所以這時期的帝王政策經常會有變動，一會兒有人崇佛，一會兒有人崇道。到了北周的時候，周武帝（三武一宗）在總結了以往統治者的經驗與教訓以後，則明確表示了回到以儒學為主的統治態度，強調儒佛道三教要以儒學為主。所以經歷了以前眾多帝王左右搖擺之後，他最後明確宣布：三教當以儒為先，以道為次，以佛為末。
現在學界有一個看法，認為這是一個重要的標志，標志著魏晉南北朝時期，統治者與思想家對儒家正統地位的重新認定，而這也為隋唐時期恢復儒學的正統地位奠定了基礎。當然，這種選擇，有它的社會必然性，這已不是哪一個帝王、或是思想家、哲學家個人的好惡，而是對整個社會發展，對整個政治經濟文化的要求所做出的一個選擇。
道教：這時的道教，則成功地由原來民間化的道教，向上層化、貴族化、神仙化的道教轉化，甚至從民間轉向了官方。比較而言，作為儒家，從漢武帝以來，就一直是一種官方正統的意識形態。而道教完成其由民間向官方的轉化，在一定程度上也被納入了官方意識形態之中，成為統治的輔助工具，其突出的如北魏太武帝對道教的利用，以及他對南、北天師道的改革。
這個時期，統治者對道教，往往採取的是限制與重視並重的政策。道教從民間起家，最初與民間起義往往有牽扯不斷的聯系，所以統治者大多採取禁止的態度。但是在民間流傳的東西要禁止是很難的，往往禁而不止，還會死灰復燃，所以最後乾脆就改變為扶植利用的方式，拉攏一部分人，並促使它改造自身而走上上層貴族化的道路。統治者對道教的利用，大大促進了這個時期道教的改造與發展。
當然，這個時期道教與封建王權也有矛盾沖突，就有一些統治者因崇信佛教而貶低道教。比如北魏孝明帝，就是崇佛抑道的典型代表。另外還有一些統治者由於政治經濟上的利益，與道教發生矛盾，排斥道教，比如北齊時的文宣帝，在沙汰佛教時，也沙汰了道教。
不過從整體上看，這個時期的道教及其改革，由於它比較自覺地迎合帝王政治統治的需要，擁護王權，同時它又始終以儒家為自己的同盟軍，以中華文化的傳承自居，這樣既能夠排斥佛教，又能夠得到帝王的認同。當然，道教的勢力從總體上看，卻不如佛教，所以從政治、經濟各個方面來說，對王權政治，以及對儒學的正統地位，並沒有構成很嚴重的危脅。故而總體上，道教在這一時期並沒有受到太嚴重的壓制與打擊。
佛道關系：這個時期，佛道沖突，是一個非常令人注目的現象，但與此同時我們應注意到，佛道之間強調融合的觀點也有不少。比如上面提到的道士張融，他有一部作品《門律》，是一部類似於家訓式的著作，裡面專門有一章，其標題就是《通源二道》，論證佛與道的一致性。另外南宋時有一道士寫了《正一論》，也主要宣揚佛與道的一致，其中論證，佛道都為了求那根本的「一」，就是「道」，後來道生一、一生二、二生三，才分出了所謂的三教。
講到佛道之爭，我們得注意到，雖然這個時期佛教、道教的勢力都增加了，但道教的力量卻會相對薄一點，然而它卻依有一種傳統宗教、傳統文化的優勢，所以也就對佛教毫不忍讓，展開的沖突與矛盾顯得比較多。這個時期有幾本佛道之爭重要的著作，其一是宋末道士顧歡所作的《夷夏論》，從夷夏之辨的角度來討論佛道關系，一方面他似乎在調和兩家，稱佛者道也，道者佛也，佛道可以同源同道，另一方面卻又認為，華夏民族是一個文明的民族，儒道對之最為適合，而佛教則更適合夷狄之幫，因為夷狄之人比較野蠻粗俗，所以佛教講的天堂、地獄可以威脅他們，而我們是禮儀之幫，所以我們有儒有道就夠了。另外，還有一個南齊末年的道士，假託張融之名，作了一個《三破論》，對佛教批評得相當尖銳，認為佛教「入國破國、入家破家、入身破身」，站在儒家的立場上，從修身、齊家、治國三個方面，對外來的佛教展開全面的批評。我們也可以看到，來自於佛教徒對這三破論進行了有力的反駁，值得注意的是劉勰的《滅惑論》，對其中逐條進行批評，有些批評還是很有說服力的，比如人們說梁武帝信了佛教，國家就破國了，他說佛教傳入之前也有很多國家滅亡了，所以不能把國家滅亡的原因簡單地歸結於佛教，同樣佛教傳入以後，也有一些朝代是很興盛的，所以不能只舉滅亡的朝代而不舉興盛的朝代。
這個時期佛教徒對道教的攻擊，有兩點值得大家特別注意的，一是繼續把道家與道教作了區分，利用道家來攻擊道教。這個時期就有人明確提出，現代的道士，開始於張陵，乃是鬼道，不關老子。把道家與道教區分的同時，就對老莊之道加以肯定，而把道教斥為鬼道、鬼法、妖法。這一點，在三教關系中非常重要，因為這正好又從反面促使道教在這個時期的自我改造，促使其從理論上完善自己，剔除那一些粗俗的成份。這體現出了歷史的辯證法，從反面對它的批判與攻擊，卻反而正面促使了它自身的改革、完善、與發展。
另一個值得注意的是，這個時期佛教徒對道教的攻擊，往往給道教帶上一頂帽子，叫做：「挾道作亂」，指責道教常常組織叛逆。而歷史上道教自民間而起，道教也確實多次被民間起義所利用，這情況一直到東晉時期還有，這樣就被佛教徒拿來作為攻擊道教的話柄。批評道教「犯上作亂」，這本身包含有想利用政治力量來限制或者打擊道教的傾向和要求。所以我們說，這個時期的佛道之爭，往往並不僅僅只是一種宗教沖突，有時甚至表現出一種政治斗爭的傾向。只是在客觀上，這也有助於道教剔除它的原始性，剔除它與民間起義相結合的民間性，並促使它加快完成貴族化、上層化的過程。
這就體現出沖突與促進之間的矛盾，促進之後，又會在更高程度上展開新的沖突。這也折射出儒佛道三教之間的關系，他們彼此之間的沖突與融合，確實是交互進行，相互促進的。
儒佛關系：在魏晉南北朝時期，作為儒佛之爭的一個重大事件，是范縝等人站在儒家的立場上，對佛教展開的全面批評。范縝《神滅論》的提出是有一相當大的歷史背景的，當時不少作為傳統文化的代表人物，對外來的佛教，從社會經濟、王道政治、倫理綱常、哲學思想等等諸多方面，都展開不少批評。其中有些批評還有說理的成份，有些批評則純屬謾罵，比如：隨心所欲地解釋佛，說佛是什麼，佛者戾也，釋種不行忠孝仁義，貪詐甚者號為佛。這就不是一般的討論，而是一種惡意謾罵。
在這個時期，儒佛之爭有很多問題是值得我們重視的，除「神滅神不滅」之爭外，還有因果報應之爭、佛法與名教之辨、夷夏之辨，這些都是當時討論比較激烈的問題。這些討論，從現有的資料上看，理論上的討論在南方展開得比較多，而採取比較多的謾罵及實踐上的打擊，則在北方比較多。北方好武功，理論上的討論比較少，而東晉之後學風南移，文化學術也以南方為興盛。同樣一些討論，如南方會討論「沙門敬不敬王者」，而北方則一味地崇敬帝王，甚至稱帝王就是當世的如來，拜帝王如拜佛。這里就表現出了南北的差別。
三教一致論：上面講到帝王的政治文化政策，對儒佛道三教的發展及其關系的演變，都產生了深刻的影響。由於儒佛道三教能夠並存，並能夠從不同角度得到帝王的一些支持和扶植，所以三家都得到了一定的發展。在這個過程中，三教一致論也有了新的進展。
在魏晉南北朝時期，儒佛道三教自身中，都有一些代表人物站出來呼籲三教一致。佛教徒中，比較重要的，比如說晉宋之際的宗炳，其在《明佛論（神不滅論）》中強調，儒佛道三教的聖人都是勸人為善的。道教徒中也有一些重要的代表人物，比如南齊時的張融，專門對儒佛道三教的關系作出論述，認為三教根本上是一致的，之所以出現差別，是出於人們對它們的不同看法而已。歷史上留下一個說法，據說張融臨死時，左手拿著一部孝經和老子，右手拿著一部《小品》與《法華經》，表示他至死，仍然堅持三教一致與三教並重。儒家中間也有一些代表人物，站起來呼籲三教是一致的，比如東晉時的孫綽，他在《喻道論》中認為：周孔即佛，佛即周孔。帝王中主張三教一致論，最有名的則如梁武帝，他提倡「三教同源說」，不過，其中卻有一種把儒與道說成來源於佛教的傾向。他在捨身入佛的《文詔》中，把釋伽牟尼與孔子、老子說成是師徒關系，認為孔子、老子都是釋伽佛的弟子，所以他曾經把佛教比作天上的月亮，而把儒和道則比作天上的星星。進一步研究我們也發現，梁武帝的三教同源說，很可能來源於當時的一部偽經：《清靜法性經》，此經現已亡迭，但北周時期道安所寫的《二教論》曾經引述其論，裡面講到佛陀派了三個弟子到東土來傳法，而孔子、老子都是他派來的弟子。梁武帝之說可能受此影響。另外，現在隨著研究，大家也都傾向於認為，這其實是一種佛道之爭的產物，因為當時道教也曾經提出過三教同源說，認為儒佛道都同源於道教。比如西晉王浮所著的《老子化胡經》，裡面提出，孔子問禮於老子，而老子又西行出關化胡，為佛陀之師，所以老子是孔子、佛陀之師。由此可見，同是三教同源之說，也有各自站在各自立場，抬高自己的現象。
另外，在這個時期，在強調三教一致的同時，我們注?
⑵ 網路本科需要本人參加考試嗎
網教目前是2.5年的學制，如果你是今年的9月份報名的，現在已經在學信網上可以專查到你的學籍屬，那麼按照學信網上預計畢業時間，你大概2019年12月份左右可以拿到你的專科畢業證。如果你是9月份之後報名的，那麼你要到2018年3月份才能入專科學籍，畢業時間預計在2020年6月份左右；
按照目前的政策，網教本科除了入學考試，一年2次期末考試，本科階段有統考的計算機和英語，一般來說網教本科的統考是需要本人參加考試的；
根據教育部關於印發《高等學歷繼續教育專業設置管理辦法》的通知，明年繼續教育將有大的變革，網教、成教、國開實行「三教合一」，沒有專科階段的本科院校將不再招收專科生，部分「985 211」類一本重點院校將取消繼續教育，例如：北大、清華、復旦、武大等學校。
⑶ 成人高考是不是改革了
成人高考是改革了。
一、政策改革背景：
為進一步增強成人高校招生工作對考生群體的適應性，增加招生計劃管理的科學性，提高考生選擇高校和專業的針對性，根據教育部學生司《關於做好2011年全國成人高校分省分專業招生計劃編制工作的通知》（教學司[2011]9號）文件安排，
2011年河北、河南、重慶等十四個省（區、市）進行成人高校招生考生志願填報和生源計劃編制方式改革試點。
自從2011年起全日制改為脫產，其學習方式在校學習有固定的上課場所，安排寒暑假節假日。
二、主要變化
（一）生源計劃編制方式：
第一階段：
編制各院校在省外生源計劃和省內招生的專業、層次、學習形式、學制、招生范圍、外語語種、函授站、授課地點、收費標准等內容，在省內分專業招生計劃數暫不確定並標注為「1」；
第二階段：報名結束後，省招生考試管理中心將報名情況上報教育部。根據教育部確定的招生規模，各院校再行編制分專業招生計劃數額。
（二）考生志願填報：
網上報名系統中只公布招生院校專業設置目錄，不公布招生計劃數額。考生可根據院校專業目錄填報一個第一志願和一個參考志願，每個志願可填報一個專業。
報名結束後，各院校招生計劃數在公布考生成績時一並在山西招生考試網上公布。
(3)教育改革三教合一擴展閱讀：
一、考試時間：
2019年全國成人高校招生統一考試時間為10月26日、27日。
二、含金量：
成人高考文憑自從30多年前國家教育部出台，允許社會各界人士參加全國成人高考，滿足大部分社會在職人員和中等在校生享受高等教育的機會。
成人高考文憑是國家承認的學歷文憑之一。從成人高考學習本質上講，成人高考、自學考試和普通高考一樣，都是選拔人才的國家考試，只是由於本身的學習特徵需要，才在學習形式等環節上有所差別，進行了一定區分。
成人高考學歷是國家承認的學歷，考研、考公務員、出國留學、評職稱都是具有報考資格的。
三、報考流程：
選擇層次（高升專、專升本、高升本）
報名參加考前輔導
8月中下旬開始網上報考（填報學校及志願等）
9月初正式確認報考
9月底發下准考證
10月第三周周六、周日參加全國統一考試（具體以准考證時間為准）
11月份網上公布考試成績
12月份網上公布錄取分數線及錄取結果
12月底或1月初領取錄取通知書
第二年3月中旬領取教材，課程表正式入學上課
參考資料來源：網路——成人高等學校招生全國統一考試
⑷ 唐代三教合一對宋明理學的發展的影響
1、影響：三教合一推動了宋明理學的產生。
三教合一的概念源於社會主流的價值觀和道、佛兩教的需求有明顯的缺口，那這個缺口的矛頭直指儒，而此時，朱子的理學「退化」，即理學沒有對生死概念的闡述和對人心的安撫，單靠儒是無法宗教化的。鑒於此，儒終於從哲學理論，從而被提到一個宗教的概念上，與道、佛並列。
2、三教合一：
三教合一是指佛教、道教、儒教三個教派的融合，其中有儒家立場的三教融合、道家立場的三教融合和佛教立場的三教融合三種類型。對於此種現象，學者多以三教合一統而論之。然有些學者極其曖昧，對儒道融合佛教的三教合一多鄙視不屑、對佛教融合儒道的三教合一多贊美贊嘆或避而不談、甚至認為儒道好的思想也幾乎皆從佛教而來。然而，從三教並立到三教合一，則有一個過程。元明間「三教合一」一詞的出現可以說是三教間關系已經具有內質的演變。
3、宋明理學：
宋明理學亦稱「道學」，是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（根本），並能治理國家（目的）的新儒學，是宋明時代佔主導地位的儒家哲學思想體系。漢儒治經重名物訓詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。
宋明理學大致分為程朱理學和陸王心學兩個階段：「程朱理學」的核心是「天理」說和「格物致知」論；「陸王心學」是理學發展的新階段，其核心是「心即理」、「心外無物」，即便是「知行合一」說，也是強調知和行都產生於心。程朱理學在南宋以後成為長期居於統治地位的官方哲學，陸王心學在明中期以後得到廣泛傳播。
宋明時期儒學的發展是儒、釋、道三教長期爭論和融合的果實，也是春秋戰國和漢代這一歷史時期所形成的儒學在新的歷史條件下的思想體系的完善過程。它以程朱理學和陸王心學的形態呈現出來，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。
產生原因：
①經學的發展瓶頸促使了儒學內部的改革
②佛教、道教的沖擊
③三教合一的思潮
④ 先秦儒道、諸子分家後，儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善
⑤理學家們的個人努力，提出復興理學
⑥儒家的正統地位受到打擊。
⑸ 史上重要的宗教事件都有哪些中國的國外的都想了解。
東漢末年五斗米教的創立，標志著道教在中國的正式形成，並將老子的《道德經》奉為道教經典。遙尊李耳為祖師爺。
東漢永平十年 公元67年,佛教正式由官方傳入中國。佛教的傳播直接促進了活字印刷術的產生和成熟，對文化傳播產生了巨大的推力。
明末利瑪竇進入中國傳播天主教（基督教中最大的一派），是這個產生於亞洲卻在歐洲發揚光大的世界上最大的教派終於得以紮根中華大地，並對其後的中國在科技、歷法、數學等領域的進步起了巨大的啟蒙和推動作用。
五四運動時期，作為基督教的一個新興流派-----基督新教開始傳入中國，其名稱直接沿用了基督教這一名稱。
猶太教形成於上古時期的以色列人當中，他們是人類歷史上最具宗教觀的民族，信仰著為完全非物質的神---他們稱為自有者（因為他是創造一切的全能者，自己不可能被創造，所以謂為自有者），這個理想中的神明，被天主教和基督教奉為上帝，被伊斯蘭教徒奉為真主安拉。而猶太教根據希伯來語的發音，稱為雅威，基督教稱為耶和華，伊斯蘭教稱為亞赫維。
公元一世紀，脫胎於猶太教的基督宗教開始正式形成。在漫長的歷史中分裂成三大教派：東正教、基督新教（也稱為誓反教、耶穌教）以及最原始的基督宗教（中國稱為天主教）
基督宗教在分裂過程中曾經發生過慘烈的宗教戰爭，基督徒由於教派不同而互相屠殺，造成歐洲歷史上的人道災難。但是不可否認，歐洲近代的平等、自由、博愛等思想確實是由於基督宗教的傳播才得以確立，並導致歐洲文明稱為現代世界的強勢文明而獨領風騷，無可匹敵。
馬克思主義的誕生，開無神論之先河（中外歷史上都有零星的無神論者，但都沒有形成氣候和理論體系），使人類自古由宗教而建立起來的道德基礎面臨極大的挑戰，有些民族甚至傳統道德完全喪失，在新的道德基礎沒有建立以前，這種對道德的摧毀無疑地使人類在道德層面大尺度的滑坡。
⑹ 小學心理學 目前我國心理健康教育的發展狀況如何
學校心理健康教育觀
心理健康教育/問題/對策
學生的心理健康問題已引起廣泛關注，心理健康教育的工作，但目前誇大的心理問題尋求有效的對策，以提高性能中小學心理健康教育學生過程中的教學人員，中小學心理健康教育和混合法術的心理測試，道德教育和紀律方面的不良現象，必須從根本上解決。
自八十年代中期以來，我們的小學和中學開展心理健康教育，心理健康教育納入工作計劃，並啟動心理健康教育的理論和實踐。在整個開發過程中，我們的學校心理健康教育的所有中小學心理健康教育模式和運作模式，是不是很難找到，即使他們已經取得了良好的效果，對提高小學和中學學生的心理素質促進青少年的健康成長，但壞的趨勢，影響心理健康教育的有效性。
心理健康教育在小學和中學的心理問題
1。當代大學生被誇大了小學和中學的學生大多是獨生子女，他們的身體和智力發育的一個特殊的時刻在他們的生活中，其復雜的社會環境，可以很容易地形成了許多不健康的心態。尤其是初中水平，這是一個年輕的男人從青春期早期，是一個半幼稚，半成熟的時期，獨立性與依賴性的自覺性和幼稚的復雜性和矛盾的時期，身體和精神發展的「危險期的快速發展，他們的生理和心理變化的思維方式，豐富的社會經驗和學術競爭壓力增加。「，他們很容易滋生各種心理問題，心理障礙，學習，生活和人際交往發芽。因此，在當前的社會環境中，中學生的心理問題是客觀的，心理健康教育是必要的。但是，不能誇大小學和中學學生的心理問題。媒體，小學和中學的心理障礙，34％，12.5％有心理缺陷，28.1％的心理異常[1]，甚至有報道，只有17％的學生的心理健康[2]，和學生的心理長期疾病的發病率呈直線上升的趨勢是逐年增加，更屢見報端。毫無疑問，強調的重要性和心理健康教育的需求是可以理解的，但是這樣一個聳人聽聞的中學生心理問題的嚴重點，但也值得懷疑。心理健康標準的小學和中學學校學生掌握的不同使用不同的檢測工具，對法官的主觀和武斷和不正確的統計采樣和其他因素的組合，已經開發了很多沖突的統計結果，這是不利於學術研究，科學有效的心理健康教育，甚至產生負面影響，小學和中學的學生兒童身心全面發展服務的虛假及具誤導性的評估。
其他作戰心理健康教育，健康教育，從
心理學教學人員是一個專業性很強的工作，它需要一定的心理理論的的識字教學人員和良好的人際策略。雖然一些地方已經開展了各種形式的咨詢和教育活動，心理健康教育課程的工作，並開始在整個然而，中小學心理健康教育本質上是一個非專業的個別學校，滿足學校，從雜的現象，師資隊伍建設，更嚴重的打擊，教給那些誰不知道心理學的專業知識，不理解咨詢的策略和技巧，因此很難得到適當的性能。名義上的原因是，這樣一個正式的定位：心理健康教育是不是一個正確的認識，他們是可有可無的工作只是為了應付檢查或裝飾的學校心理健康教育機構的形象，不存在唯一的，圖中有一個虛名，沒有形成一套標准化的學校心理健康教育系統，學校心理健康教育的機構設置，組織策劃，該方法和NES監管的要求從師資隊伍的質量，同時又缺乏必要的檢查和考核制度教育和心理健康教育，做出來的控制，甚至是失敗的。 「意見」教育部加強中小學心理健康教育的一些，說：「你不能滿足需要的專業知識和實踐能力的培養，不應該採取任何安排，做一個全職的輔導老師。」因此，這些雜項的戰斗大學生心理健康教育人員的現象必須停止，以提高規范心理健康教育，科學，和有效的。
3。道德教育，心理健康教育的實施過程中，往往嚴重
學校心理健康教育和道德傾向主要表現在兩個方面：首先，缺乏知識，心理健康教育，道德教育在學校的定位不當，包括心理健康教育，心理健康教育，有沒有必要進行不正確區分學校道德教育與心理健康教育之間的界限。具體操作簡單的替代道德教育教師和心理健康，心理健康教育教師的思想政治工作者分為道德教育的管理機構和移植的方法和手段的應用程序的德育工作，心理健康教育顯得機械，類似思想政治教育，但收效甚微。圍繞道德教育和心理健康教育育人的基本功能，但也有是有區別的。在學校道德教育的核心是一種生活哲學，它的目標是提高學生的道德行為，強調道德灌輸操作，典型示範，實踐和培訓，文化和道德評價方法的使用。中小學心理健康教育的核心是青年學生的成長和發展，我們的目標是加強小學和中學學生的自我調節，承受挫折，適應環境的能力，並培養健全的人格和良好的個性心理品質，提高學生的心理健康和自我發展的能力水平，一個簡單的機械力，以避免灌輸操作和理論啟示強調戰略咨詢，心理咨詢和心理治療。當然，學校的工作，不能斷然分散的反對道德教育和心理健康教育，道德教育，可用於心理健康教育學生的道德品質教育，心理健康教育在我國的地方不能忽略，唯一的有機結合，兩者相輔相成，互相滲透，以達到育人的目的。
片面強調心理健康教育的基本原則，紀律
心理健康教育，綜合運用心理科學，教育，現代醫學，社會學，使用各種方法，宣傳和教育活動，適用於學生的心理素質嗎？動，以促進正常的生理和心理發育的小學和中學的學生，以提高他們的心理健康。不同的實施，心理咨詢，講座，角色扮演，信心訓練，行為矯正，心理，溝通與心理測量的方法和手段，但在一些學校的心理健康教育是學科知識的傾向，片面追求心理健康教育課程，力小學和中學教育中的術語，定義，概念，迫使心理知識和原理的記憶，甚至機械設定的與其他知識教學內容的知識，目標，任務，心理健康教育在學科知識轉移的實踐操作，將不可避免地帶來了巨大的負面影響，不利於維護和促進學生的心理健康狀況，相當於增加學習負擔，增加了心理壓力，影響他們的心理健康。在一些地方的學生的心理健康教育材料，要求學生購買的移動嚴重違反的有關文件精神，教育部教育[3]，這顯然是？操作的學校心理健康教育不合理的，必須加以解決。它是真實的，在一定的條件下，創造和發展的教材，心理健康，心理健康教育，一定的積極意義，但也不能片面的教育方法，在其他學科的操作運行。零星隱藏的心理溫和的主宰，絕對不依賴於知識的灌輸，解釋的原則問題是可以解決的，而不是單純依靠創造的小學和中學學生的心理健康和心理素質的提高維修的課程，可以簡單的實現。只有課堂教學，紀律和課外教育的滲透相結合的不懈追求，充分參與家庭，社會，學校共鑄一起，領導，教師，家長，學生和長期的心理健康教育能真正完成的任務，否則是一種片面的強調紀律，知識，只會使心理健康教育流於形式，消費疲軟。
太尊重的心理測試
整個過程中的心理健康教育開展的日常工作??？，一種是建立學生心理檔案，應該說，建立心理檔案，幫助教師了解心理測驗的學生的生理和心理發展，幫助加強學習的青少年的心理問題，並促進了進一步發展的心理健康教育，然而，在建設小學和中學學校學生的心理的文件，一些學校甚至超過方面，代碼中的道德心理測試，造成不良後果的主要問題：第一，違反一些的心理沒有接受過專業培訓，不熟悉的測試材料，不科學的測量程序，測量混亂的現場環境心理測量的影響，二是錯誤的測試方法和濫用心理測試。使用定性描述，在游戲的各個方面，在大眾媒體上測得的電阻或自我問卷的標題，以檢測學生的心理健康，學生的生理和心理發展的水平，強迫學生參加考試第三，不按照心理測量的處置，測試結果曝光隱私的學生，或學生的心理健康的基礎上的道德評價和人事檔案記錄保密的原則。心理測試，所有不良現象，嚴重影響了心理健康教育，並可能導致一些處置不當，學生的心理測試，有關部門對社會的負面影響，並導致法律糾紛案件已在媒體上看到[4]這應該引起我們的深思事實上，任何精神健康檢測工具可能有一定的局限性，提的心理小學和中學的學生在測驗和學生的高速發展和變化，「生活的發展，」這是極其嚴重的，這種做法是極其錯誤的。因此，中小學心理健康教育的過程中，應該是謹慎的心理測試手段，不能強迫學生接受心理測試中小學生心理健康問題，並不得限制措施的結論，否則可能會破壞心理測試走入了一個誤區的對策
二，可憐的心理健康教育，中小學心理健康教育在小學和中學的趨勢不正之風或錯誤的操作模式，影響心理健康教育工作的有效性順利地進行工作，不利於學生的中小學，心理健康維護的普及和現代化建設的學校心理健康教育，專業化，本地化的趨勢，我們必須採取有效的策略，以提高心理健康教育的質量。
1。轉變觀念，提高心理健康教育的重要性的認識
盡管加強心理健康教育已成為人們的共識，教育部門，學校教育改革的一個新領域，但一些傳統的教育觀念的誤解一些學校健康教育和應試教育「的心態，使心理健康教育的問題漠不關心的心理正常發展的一個嚴重障礙，只要管理專業的學生？，使轉換率的心理問題學生就行了，心理專家是難以解決的問題和弱點的醫生，小學和中學，或乾脆更換的思想政治工作，在學校心理健康教育的認識，不能進行或心理問題的學生推到了醫院，使用的葯品和醫療設備，治療，心理健康教育，醫療的傾向。因此，為了有效地開展心理健康教育，心理健康教育必須努力做宣傳工作的重要性和緊迫性，更好地了解心理健康教育，學校領導和教師，不僅方法和技術問題，而是一個國家的，國家的，最先進的教育理念，科學，全面實施素質教育的基本要素之一，轉變思想，提高認識，心理健康教育的真正發展。
2。教育部加強執行機構的管理評估，心理健康教育建設，說：「主要和中學教育各級行政主管部門應加強心理健康教育，心理健康教育在小學和中學的學校「作為一項重要任務，以深化教育教學改革，全面推進素質教育，教育行政管理部門在各級的負責人負責中小學心理健康教育，心理健康教育是一個深刻的工作范圍很廣，它要求不僅領導重視，把它作為組織和實施的一個重要措施。因此，學校必須建立一個強大的心理健康教育機構，由總統領導負責，制定出一套教育方案，建立輔導中心或心理咨詢室，健全規章制度，以確保心理健康教育為了防止工作流程的形式，保證質量，並開展心理健康教育的過程中，加強監督和檢查，做好評估工作，使用適當的科學方法來評估心理健康教育，以促進和改善心理健康教育評估過程中的定期和不定期，一般階段，您可以評估自我評估，上級部門通過有效管理和合理評估，科學，有序地發展同儕互評和學生的健康教育評估的學校視察，檢查和評價高效，穩定的心理健康教育。
3。音響團隊，和主導力量的形成高質量的心理健康教育
教師，促進心理健康教育在小學和中學的教學人員，形成一個高層次的教師，以確保心理健康教育的正常發展的重要條件。總體而言，每一位教師應該是一個心理咨詢師，他們應該有心理健康保健的知識，並取得了一定程度的心理輔導技巧，熟悉常見的心理問題，青年學生和梳理戰略軌跡青年學生掌握心理的發展，學生的心理特點，影響了學校心理健康教育在中國起步較晚，各地發展極不平衡，遠遠沒有達到預期的效果，並出現了一些不利的經營環境，在這樣的想法，出於可以理解的原因，最重要的的因素是教師的水平問題，很多學校不能因教師的稀缺性和心理健康教育。形成一支高素質的教師，心理健康教育的需求，同時也為保護這種高需求的質量，高效的工作。目前學校心理健康教育，主要是兼職的全職和兼職教師隊伍的發展趨勢之一，你仍然需要繼續提高自己的質量，才能勝任的教師專業發展的方向。發達國家和中國香港，台灣從事心理健康教育教師資格制度的重要組成部分輔導教師教師評價預先因此，我們必須做的工作，一方面，積極從事心理健康工作教育教師的培訓，以加強該大學的專業培訓，另一方面，盡快做很好的掌握的知識和技能的在職老師培訓工作與心理健康教育，證書，以逐步扭轉混合的現象教學人員的斗爭，以解決心理健康教育性很高的地位。
4全員參與，樹立了良好的心臟無菌環境的
心理健康教育專業化的發展道路，與這項工作的普及，現在它已經成為現代學校的發展要求的內部必然要求，將成為每一位教師的專業能力，這個概念將滲透到教育的質量和學生的現代觀點的概念，已成為學校教育的全過程，體現在學生的潛能的重要內涵。心理健康教育，不僅從普通的事情，而不是學生的專業技術人員，它指出，工作人員和學生通過各種途徑（如教育，校本培訓專家來校講學，遠程教育??？？等。）到是必要的，以提高人們的心理健康教育教師的知識和能力，所以保持與專業的咨詢和非專業的渠道，一方面，滲透通過的優化課堂教學的跨學科教育，課外活動和學校另一方面，隱性教育良好的心理健康教育，學校，社會和家庭的「三教合一，充分調動學生的參與感，共鑄整體教育發展創造一個良好的心理氛圍，擺脫不正之風道德教育，課程設置，醫療和心理衛生教育擴大到良性的方向發展。
5。區域合作的
心理健康教育和心理健康教育資源共享的基礎上，以學校為主的學校從實際出發，根據當地實際情況，但這項工作不只是閉門造車，自我拘留。心理健康教育工作起步相對較晚的情況下，大的收益，還必須吸收它作為一個參考框架，形成了自己的特色，心理健康教育的教育經驗和先進的研究。要做到這一點，首先，加強區域合作，在教育，開展心理健康教育資源的共享，積極心理健康教育課程的優勢互補，校際之間的橫向聯系，依靠的優勢，高校，科研院所的力量，以學校為基礎的綜合心理健康心理健康教育的過程中，隨著科學技術的飛速發展，以解決新情況，新問題的研究，並廣泛使用的計算機和網路資源的利用率的心理健康教育，區域合作和研究，為客戶提供現代科技手段，進一步加速過程中的心理健康教育普及，人們有理由相信，隨著一般心理健康教育，學校不可避免的區域合作，它的好處， ？學校心理健康教育快速向前
[1]林建華：學生心理教育的原則和教程，南京大學出版社，1999年。
[2：李建平「金酩悅的功能有明確的目的：」清醒的認識，「中國教育報」1月20日1999天。
[3]的教育文件：「加強心理健康教育在小學和中學教育基金會[1999] 13。
[4]李民：」智力測驗「，」弱智「學生狀告區教育委員會，「一胎化」，7,2000 ^
⑺ 如何看「儒道佛」三教合一文化
（一）、佛教初傳時的三教關系中國傳統文化就是三教關系，應以三教皆具而形成關系為標志，所以完整意義上的三教關系，理應從佛教初傳開始算起。 佛教：佛教的傳入，現在學界已大體確定為東漢初年（漢明帝永平年中）。在漢代佛教剛傳入時，大家都看作是黃老道術的一種，這與當時社會上流傳的神仙道家思想密切相關，在這種文化背景下，人們理解佛教，便把它當作是黃老道術的一種。具體表現，則是把佛陀看作神仙，可以飛行變化，把佛教追求的最終境界「涅盤」，等同於老子的「無為」，而對「輪回」轉生，則理解為靈魂不死。靈魂不死，這原本不是佛教的思想，可在當時，人們就是這樣去理解輪回，認為只有靈魂不死，才有輪回轉世。這反映了佛教初傳時的真實狀況，同時也牽涉到與儒家、道家、以及中國傳統觀念的融合與貫通，在佛教初傳之時，這層關系已經表現了出來。 這還可從《弁子理惑論》中見其端倪，此文是現留存下來最早反映佛教在中士初傳狀況的一篇文章，作者回述自己從學習儒道而最終轉而銳志於佛法，並遭到世人的種種責難，於是他根據自己對佛教的理解，一一作了回答。其中特別值得注意的，則是儒家、道家、尤其是道教對佛教的不同看法，以及佛教對中土予其的不同評價所做出的回應。日本人撰寫有關三教的書，都把《弁子理惑論》定為中國三教關系的開端。 儒家：值得注意的是，傳統儒家對佛教的態度，從一開始就以攻擊與排斥為主。這也可以看作是上千年三教關系中，正統儒家對佛教的基本態度。哪怕是到宋明理學，正統的儒家對佛教的思想大加吸收，但在其表面上，居儒學中主導地位的，仍是對佛教的拒絕與排斥。當然，這也不排除另有一些儒家學者，因受佛教較深的影響，會站在儒家的立場上，提出三教融合、三教一體的思想。但在儒家中佔主導地位的，大多總是對佛教加以排斥與批評。其原因，最主要的，還是對佛教出家、修行方式的批評，因為這與中國傳統的孝道、和忠君孝親的倫理精神相互違背，所以一開始就被儒家認為違理背德。佛教的出家人，作為方外之人，拋家舍親，看上去即不忠又不孝。 在後來的發展中，儒家又與道家、道教站在捍衛中國文化傳統的立場上來反對與排斥佛教。從《弁子理惑論》中也可以看到不少相關的資料。儒家一向以華廈正統自居，自先秦始，儒學中就有所謂的華夷之辨，其中涉及中原文化與狄夷文化之間的關系。到佛教傳入之後，這華夷之辨的問題就更加突顯了出來。道教：在佛教初傳時期，道教對佛教的態度看起來並不明顯，這方面的資料也比較少。佛教的傳入與道教的形成，在學界，過去認為兩者時間差不多，都大約在東漢末年。現在學界認為佛教的初傳入可以提前到東漢初年，也有人認為道教的形成，若以《太平經》為標志，當形成於兩漢之際。《太平經》中，包含有對「不孝父母，不娶妻無後、乞食」的批評。但這是否就是對佛教的批評？實難輕下定論。 從現有的資料上看，佛教是一個比較成熟的宗教，而道教在初創階段，是很需要向佛教學習借鑒的。至於外來的佛教，想在中華大地上生根，也有一種需要尋求同道的願望。洪老師認為，盡管《老子化胡經》是佛道之爭的產物，但它所利用的「老子化胡說」，其說初起時，卻可能有調和佛道的意味。這一論點是有說服力的，因為佛道相爭，至少得到佛道的發展都具有相當規模、並為其宗教利益不得不爭時才可能發生，而它們初起時，是不太可能爭得起來的。 儒佛關系：在儒家排斥佛教，而道教對佛教的態度還不明朗的情況下，外來的佛教，在進入中國之後，對儒家又是一種什麼樣的態度呢？根據現有的資料看，佛教對儒家則基本上是以調和與妥協為主，甚至採取積極迎合的態度。這種態度，也貫穿著後來歷史上儒佛關系的全過程。即便是後來宋明理學在學佛的時候同時又大力闢佛，佛教也還是基本上不改其對儒家所採取的妥協態度。只有在某些時候，佛教勢力壯大了，佛教內部有一些高僧，對儒家思想提出批評，甚至認為佛教的思想高於儒家。但這也只在隋唐五代佛教鼎盛的那一陣子，宋之後這種調子就很少了。更多強調的是各自有各自不同的領域，提倡大家一起共存互榮。這原因可以從兩方面來理解，其一，儒家思想一直是中國文化的本根，是被統治者所確定的文化主體，也一直是中國封建文化所需要的，外來的佛教，當然要力圖讓自己與儒教相妥協；其二，從佛教角度而言，由於所關注的問題不同，佛教的思想並沒有與儒學思想構成相互矛盾敵對之處，而且佛教也一直是種和平忍讓的宗教。 調和妥協的方法和途徑表現在很多地方。例如譯經，佛教在譯經時會把一些不符合儒家倫理的東西給去除掉，甚至有的地方還對經文做出相應的改變。另外，對那些來自於儒家對佛教服飾制度、出家制度的批評，佛教也從多方面做出了回應，比方說，佛教強調了自己所具有的社會教化功能，所以，要從大的方面上看，而不要只在形式上過於苛求，所謂「苟有大德，不拘於小」。另外，佛教也強調了方外之人與世俗之人的區別，出家人為了求道而擺脫世俗，這本身對世俗就是一個榜樣，不應再用世俗的倫理道德去苟求於他。關於「夷夏之辨」，在《弁子理惑論》及《弘明集》中可以看到，有一些回應還是非常有說服力的，例如：堯舜禹這些聖人，未必出自中原，而且也地域劃分的相對性，所謂中原，所謂夷夏，本來都是相對的。 佛道關系：佛教對道教的態度，學術界現在有一些不同的看法。一般認為：對道教有一個利用的過程，但也有對其某些主張的批判。利用者，則主要體現在其初傳時，對一些東西未必分得很細，道教作為道術之一，而佛教自己也被世人理解為道術，佛教並不就把道教當作一個重要的批評對象。有一個很值得注意的現象是，佛教傳入以後，就開始有一種把道教與道家做出區分的趨向。老莊道家的哲學，其對無為境界的追求，其對逍遙境界的追求，可以用來格義比附於佛教，所以可引道家為同道。但同時又對道教所採取的某些主張加以批評，比如對道教一些特有的修煉方式，在《弁子理惑論》中可以看到，它不僅對道教的辟穀等等道術進行了批評，而且對所謂神仙不死之術加以否定。弁子說自己也讀過道家諸經，修過道術，拜過師父，以求長生不死，結果拜的師父三個，各自號稱700歲、500歲、300歲，拜了不到三年，他們全死掉了，所以這不可信，自己最後改學了佛法。 現在我們說《弁子理惑論》這本書的出現，可能在東漢末年，也可能在三國初年，這雖有爭議，卻至少表明，在東漢末年或是三國初年那一時期，佛教對道教的辟穀與長生之術就有了批評。當然這與佛教自身的理論有關，佛教講諸法無常、因緣聚合、成住敗滅，而道教徒偏要講長生不死、與道合一。這一方面雖是理論上的探討，卻也牽涉到彼此修行方法的不同。三教一致論：另外一個值得我們注意的是，在《弁子理惑論》中出現了最早的「三教一致」的觀點。由此可見，三教一致論，最遲在三國初年已經被提出。根據現有的資料，最早的三教一致論出現在《弁子理惑論》中，可見是由佛教徒站在佛教的立場上提出來的。但這里要注意的是，同樣是講三教一致，它卻可以從不同立場、不同角度來提出，也可以為了不同的目的。比如，這里最早由佛教徒提出的，他主要是為了與儒道緩和關系，希望佛教在中土得以立足。而後來，一些儒生也提出三教融合論與三教一致論，他們強調的，則是對佛家的東西要善加吸收，而不要簡單排斥，在這過程中，他們更多的還是為了張顯自己本家的學說和本家的學問。所以，我們不能因為他們都主張了三教一致和三教融合，就認為他們都是一樣的。 關於三教一致，可以從不同的角度來論證。比方說，他們都強調三教聖人沒什麼不同，成聖、成仙、成佛，根本上都是一致的。另外，三教在思想上、理論上也是可以會通的，他們在強調三教一致時，往往還會利用中國語言中「道」這個概念的豐富性、復雜性與可變性。所以儒家、佛教、道教他們往往會講，佛道，是佛之道，道教，說的本來就是道，而儒道，則是孔孟儒家之道，他們都可以把思想在「道」這一基點上統一起來。這正好反映了「道」這個概念，本身容量很大。 最早提出的三教一致論，主要是強調其有利於社會教化，有利於社會的安定，並有利於封建宗法制的鞏固和加強。這種三教合一的觀念，後來在儒家、佛教、道教三家內部，就不斷有人這樣提出。這也為三教後來在隋唐時期的鼎足而立，奠定了思想的基礎，並為後來不斷有人提出完善這種三教合一的思想開啟先河。（二）、魏晉南北朝時期的三教關繫到了魏晉南北朝時期，儒道佛三教各自的地位都比較鞏固和壯大，所以三教之間的矛盾與沖突也就進一步激化，這構成了這一時期三教關系的突出特色。三教關系一再引起爭論，所以關於三教關系的討論，在當時就已經比較激烈了。三教一詞並非現在才有，它在南朝時就已經被廣泛使用。三教之「教」，並不如我們現在所理解的代表宗教之「教」，其原初語義，實質所指的是一種教化、教義與教說，而三教，指的就是儒佛道三家。 儒佛道三教關系，在魏晉南北朝是一個重要的階段，這是三教關系全面展開的時期，也是三教爭論全面展開、三教融合全面加深的時期。這個時期三教爭論和融合的頭緒也特別地多，涉及的問題也非常廣，出現的論著也非常多。許多重大的事件，特別是帝王直接參與並組織的專門討論三教關系的活動也特別之多。而且，在這一時期帝王的三教政策還尤其值得我們注意，帝王的三教政策有很多的浮動、變化，這都跟當時的社會政治與文化的變遷有著密切的關系。 佛教：這個時期的佛教，通過與魏晉玄學的交融，而全面進入了中國的思想界、學術界。不僅躋身於中國哲學思想領域，而且在中國社會、經濟、文化中發揮越來越大的作用。隨之而來的，則是它對中國傳統文化的代表儒道兩家的沖突也就不斷地加深與激化。佛教隨著勢力的壯大和某些帝王的崇信，造成這個時期佛教與儒道的爭論涉及到了很多方面的問題，不僅僅是信仰，有時還牽涉到政治與經濟上的諸多問題。 從政治上看，中國社會由統一走向了分裂，南北出現了很多割據的政權。這些割據政權出於自己政治統治的需要，對儒佛道就可能採取完全不同的態度和宗教文化政策。這裡面還牽涉到一個北方不少少數民族的統治，其本身與漢族就有一種異族統治文化與漢族宗教文化差異的成分。比方說，作為外來統治者，他要來統治漢民族，就要利用漢民族傳統的文化與宗教，所以往往到最後會選擇儒家。但也有另一種情況的出現，比方說作為中國佛教第一次被官方認可的時代：後趙的石勒、石虎時代，作為統治者，他是異族的，是少數民族，他當時表態自己為什麼支持佛教，因為有人排佛，認為佛是戎神，他則回答說：我自己就是胡人，當然信胡神，這是順理成章的事。在這個時期，出了很多對佛教加以支持和利用的統治者，比如東晉時期一直到宋齊梁陳各個朝代，帝王大部份都非常崇信佛教。其時，宋文帝的一句話足以道出其底蘊，他說道：如果舉國之士，全來信佛，人人為善，那麼國家就可以安享太平，而他則可以舒服安逸地坐穩他的帝座。這句話說明，帝王已經清醒地意識到佛教確實有它特殊的教化功能。而帝王，也往往是從這一個角度，看到了佛教的作用，並因而推崇佛教。 到了梁代，梁武帝更是對佛教推崇有加，他曾經作《舍道歸佛文》，並三次捨身入佛，他在位四十八年，幾可謂以佛化治國。他對佛教確實做出了很多事情，佛教界歷代都把他看作是一個護法的皇帝。關於梁武帝，歷朝歷代的評價都不一樣。批評他的人，覺得他迷信佛教，最後連國家都丟掉了，信佛誤國。但也有人認為，梁代立國，梁武帝即使不信佛教，而信了儒教、道教，他也會把國家丟掉，他的滅亡有它必然的因素，不能說就因為佛教。但值得注意的是，梁武帝在對待三教關系，有其獨到見地，對儒佛道三家也都有研究。作為皇帝，他注過很多儒家經典，也參加過佛經的譯經活動，還會親自登台講經說法。 這個時期有兩次重大的滅佛事件，一次是北魏太武帝的滅佛（公元446年），另一次是北周周武帝的滅佛（公元574及577年），兩次都有它們深刻的政治、經濟、文化的背景，同時也與佛道關系有著密切的聯系，都有道士在裡面活動，也都有帝王個人的好惡。但滅佛之後不久，佛教又迅速得以恢復並大規模發展，這也說明宗教的發展，自有其深刻的社會原因，所以對待宗教問題，不能簡單地以行政的手段來進行處理，一個皇帝以個人的好惡毀寺滅佛，但換了一個皇帝，佛教卻又迅速得以復興。 儒學：從思想上看，兩漢神學化的經學，在魏晉南北朝時期就衰落了。這時期突出的文化特徵是：玄學盛行，佛教發展，道教成熟。前代儒學獨尊、經學盛行，則讓位於這種多元文化並存發展的局面。這也使得一些統治者、思想家、和文人學士對這些不同的思想文化資源產生不同的思考，得出不同的判斷，做出不同的取捨。這裡面就出現了很多復雜的問題，在這種背景下，儒佛道三教的關系，已與漢代大不一樣，儒學獨尊的局面，讓位於儒佛道三教並存共進的局面。雖然三家彼此存在著爭論，但還是在矛盾沖突中共同存在，共同發展。在儒佛道三教並存的情況下，有一個問題是值得注意的，就是如何看待這個時期儒學的社會地位？漢武帝以來，儒學一直是封建的主流意識形態，是官方化的思想，是中國文化的主導。但在魏晉南北朝幾百年間，儒家卻找不到一個最有代表性的大儒，找不到一個大的儒家學派，也找不到幾部儒家重要的代表性著作。那麼，怎麼來看待這個時期的儒學？ 學術界對此有不同的看法，有人認為在這一時期，是佛教占據著主導的地位，也有人認為，仍然應認為是儒學佔主導地位。但實際上，從它實際發揮作用的角度來講，儒學仍然被認為是文化正統，具有正宗的地位，是官方思想唯一的意識形態。這可以從兩方面來看：其一，是儒學的基本思想，居其核心的基本內容，是它對封建倫理名教的重視，而這些東西，是最適合封建社會需要的，也是封建統治者治理國家真正的有力工具，這些東西，由於當時社會宗法性的結構並沒有改變，所以儒家的這一套東西，實際上還在默默地依著慣性，發揮著它的主導作用；其二，我們還可以看到，儒學始終是國學，它始終是官方教育的法定內容。佛教與道教，盡管在社會上發揮著越來越大的影響，但是他們都沒有能夠進入國家教育領域及機構。就是在社會上，一般人所尊奉的社會道德規范，也仍然是以儒家的倫理道德為主，這就可以看出，在當時，儒家還是起著實際上的主導作用。 在這個過程當中，少數民族政權，他們也在探討著儒家、佛家、道家三家不同的社會文化功能，以及它們所發揮的不同作用。所以這時期的帝王政策經常會有變動，一會兒有人崇佛，一會兒有人崇道。到了北周的時候，周武帝（三武一宗）在總結了以往統治者的經驗與教訓以後，則明確表示了回到以儒學為主的統治態度，強調儒佛道三教要以儒學為主。所以經歷了以前眾多帝王左右搖擺之後，他最後明確宣布：三教當以儒為先，以道為次，以佛為末。現在學界有一個看法，認為這是一個重要的標志，標志著魏晉南北朝時期，統治者與思想家對儒家正統地位的重新認定，而這也為隋唐時期恢復儒學的正統地位奠定了基礎。當然，這種選擇，有它的社會必然性，這已不是哪一個帝王、或是思想家、哲學家個人的好惡，而是對整個社會發展，對整個政治經濟文化的要求所做出的一個選擇。 道教：這時的道教，則成功地由原來民間化的道教，向上層化、貴族化、神仙化的道教轉化，甚至從民間轉向了官方。比較而言，作為儒家，從漢武帝以來，就一直是一種官方正統的意識形態。而道教完成其由民間向官方的轉化，在一定程度上也被納入了官方意識形態之中，成為統治的輔助工具，其突出的如北魏太武帝對道教的利用，以及他對南、北天師道的改革。這個時期，統治者對道教，往往採取的是限制與重視並重的政策。道教從民間起家，最初與民間起義往往有牽扯不斷的聯系，所以統治者大多採取禁止的態度。但是在民間流傳的東西要禁止是很難的，往往禁而不止，還會死灰復燃，所以最後乾脆就改變為扶植利用的方式，拉攏一部分人，並促使它改造自身而走上上層貴族化的道路。統治者對道教的利用，大大促進了這個時期道教的改造與發展。 當然，這個時期道教與封建王權也有矛盾沖突，就有一些統治者因崇信佛教而貶低道教。比如北魏孝明帝，就是崇佛抑道的典型代表。另外還有一些統治者由於政治經濟上的利益，與道教發生矛盾，排斥道教，比如北齊時的文宣帝，在沙汰佛教時，也沙汰了道教。不過從整體上看，這個時期的道教及其改革，由於它比較自覺地迎合帝王政治統治的需要，擁護王權，同時它又始終以儒家為自己的同盟軍，以中華文化的傳承自居，這樣既能夠排斥佛教，又能夠得到帝王的認同。當然，道教的勢力從總體上看，卻不如佛教，所以從政治、經濟各個方面來說，對王權政治，以及對儒學的正統地位，並沒有構成很嚴重的危脅。故而總體上，道教在這一時期並沒有受到太嚴重的壓制與打擊。 佛道關系：這個時期，佛道沖突，是一個非常令人注目的現象，但與此同時我們應注意到，佛道之間強調融合的觀點也有不少。比如上面提到的道士張融，他有一部作品《門律》，是一部類似於家訓式的著作，裡面專門有一章，其標題就是《通源二道》，論證佛與道的一致性。另外南宋時有一道士寫了《正一論》，也主要宣揚佛與道的一致，其中論證，佛道都為了求那根本的「一」，就是「道」，後來道生一、一生二、二生三，才分出了所謂的三教。講到佛道之爭，我們得注意到，雖然這個時期佛教、道教的勢力都增加了，但道教的力量卻會相對薄一點，然而它卻依有一種傳統宗教、傳統文化的優勢，所以也就對佛教毫不忍讓，展開的沖突與矛盾顯得比較多。這個時期有幾本佛道之爭重要的著作，其一是宋末道士顧歡所作的《夷夏論》，從夷夏之辨的角度來討論佛道關系，一方面他似乎在調和兩家，稱佛者道也，道者佛也，佛道可以同源同道，另一方面卻又認為，華夏民族是一個文明的民族，儒道對之最為適合，而佛教則更適合夷狄之幫，因為夷狄之人比較野蠻粗俗，所以佛教講的天堂、地獄可以威脅他們，而我們是禮儀之幫，所以我們有儒有道就夠了。另外，還有一個南齊末年的道士，假託張融之名，作了一個《三破論》，對佛教批評得相當尖銳，認為佛教「入國破國、入家破家、入身破身」，站在儒家的立場上，從修身、齊家、治國三個方面，對外來的佛教展開全面的批評。我們也可以看到，來自於佛教徒對這三破論進行了有力的反駁，值得注意的是劉勰的《滅惑論》，對其中逐條進行批評，有些批評還是很有說服力的，比如人們說梁武帝信了佛教，國家就破國了，他說佛教傳入之前也有很多國家滅亡了，所以不能把國家滅亡的原因簡單地歸結於佛教，同樣佛教傳入以後，也有一些朝代是很興盛的，所以不能只舉滅亡的朝代而不舉興盛的朝代。這個時期佛教徒對道教的攻擊，有兩點值得大家特別注意的，一是繼續把道家與道教作了區分，利用道家來攻擊道教。這個時期就有人明確提出，現代的道士，開始於張陵，乃是鬼道，不關老子。把道家與道教區分的同時，就對老莊之道加以肯定，而把道教斥為鬼道、鬼法、妖法。這一點，在三教關系中非常重要，因為這正好又從反面促使道教在這個時期的自我改造，促使其從理論上完善自己，剔除那一些粗俗的成份。這體現出了歷史的辯證法，從反面對它的批判與攻擊，卻反而正面促使了它自身的改革、完善、與發展。另一個值得注意的是，這個時期佛教徒對道教的攻擊，往往給道教帶上一頂帽子，叫做：「挾道作亂」，指責道教常常組織叛逆。而歷史上道教自民間而起，道教也確實多次被民間起義所利用，這情況一直到東晉時期還有，這樣就被佛教徒拿來作為攻擊道教的話柄。批評道教「犯上作亂」，這本身包含有想利用政治力量來限制或者打擊道教的傾向和要求。所以我們說，這個時期的佛道之爭，往往並不僅僅只是一種宗教沖突，有時甚至表現出一種政治斗爭的傾向。只是在客觀上，這也有助於道教剔除它的原始性，剔除它與民間起義相結合的民間性，並促使它加快完成貴族化、上層化的過程。這就體現出沖突與促進之間的矛盾，促進之後，又會在更高程度上展開新的沖突。這也折射出儒佛道三教之間的關系，他們彼此之間的沖突與融合，確實是交互進行，相互促進的。 儒佛關系：在魏晉南北朝時期，作為儒佛之爭的一個重大事件，是范縝等人站在儒家的立場上，對佛教展開的全面批評。范縝《神滅論》的提出是有一相當大的歷史背景的，當時不少作為傳統文化的代表人物，對外來的佛教，從社會經濟、王道政治、倫理綱常、哲學思想等等諸多方面，都展開不少批評。其中有些批評還有說理的成份，有些批評則純屬謾罵，比如：隨心所欲地解釋佛，說佛是什麼，佛者戾也，釋種不行忠孝仁義，貪詐甚者號為佛。這就不是一般的討論，而是一種惡意謾罵。 在這個時期，儒佛之爭有很多問題是值得我們重視的，除「神滅神不滅」之爭外，還有因果報應之爭、佛法與名教之辨、夷夏之辨，這些都是當時討論比較激烈的問題。這些討論，從現有的資料上看，理論上的討論在南方展開得比較多，而採取比較多的謾罵及實踐上的打擊，則在北方比較多。北方好武功，理論上的討論比較少，而東晉之後學風南移，文化學術也以南方為興盛。同樣一些討論，如南方會討論「沙門敬不敬王者」，而北方則一味地崇敬帝王，甚至稱帝王就是當世的如來，拜帝王如拜佛。這里就表現出了南北的差別。三教一致論：上面講到帝王的政治文化政策，對儒佛道三教的發展及其關系的演變，都產生了深刻的影響。由於儒佛道三教能夠並存，並能夠從不同角度得到帝王的一些支持和扶植，所以三家都得到了一定的發展。在這個過程中，三教一致論也有了新的進展。 在魏晉南北朝時期，儒佛道三教自身中，都有一些代表人物站出來呼籲三教一致。佛教徒中，比較重要的，比如說晉宋之際的宗炳，其在《明佛論（神不滅論）》中強調，儒佛道三教的聖人都是勸人為善的。道教徒中也有一些重要的代表人物，比如南齊時的張融，專門對儒佛道三教的關系作出論述，認為三教根本上是一致的，之所以出現差別，是出於人們對它們的不同看法而已。歷史上留下一個說法，據說張融臨死時，左手拿著一部孝經和老子，右手拿著一部《小品》與《法華經》，表示他至死，仍然堅持三教一致與三教並重。儒家中間也有一些代表人物，站起來呼籲三教是一致的，比如東晉時的孫綽，他在《喻道論》中認為：周孔即佛，佛即周孔。帝王中主張三教一致論，最有名的則如梁武帝，他提倡「三教同源說」，不過，其中卻有一種把儒與道說成來源於佛教的傾向。他在捨身入佛的《文詔》中，把釋伽牟尼與孔子、老子說成是師徒關系，認為孔子、老子都是釋伽佛的弟子，所以他曾經把佛教比作天上的月亮，而把儒和道則比作天上的星星。進一步研究我們也發現，梁武帝的三教同源說，很可能來源於當時的一部偽經：《清靜法性經》，此經現已亡迭，但北周時期道安所寫的《二教論》曾經引述其論，裡面講到佛陀派了三個弟子到東土來傳法，而孔子、老子都是他派來的弟子。梁武帝之說可能受此影響。另外，現在隨著研究，大家也都傾向於認為，這其實是一種佛道之爭的產物，因為當時道教也曾經提出過三教同源說，認為儒佛道都同源於道教。比如西晉王浮所著的《老子化胡經》，裡面提出，孔子問禮於老子，而老子又西行出關化胡，為佛陀之師，所以老子是孔子、佛陀之師。由此可見，同是三教同源之說，也有各自站在各自立場，抬高自己的現象。
⑻ 升學歷明年開始三教合一是什麼意思
明年起教育改革，全部統稱繼續教育，考大專需要中專、高中文憑，網路教育全面停止招收大專層次學員