六藝教育的中心是什麼教育

⑴ 西周六藝教育主要學習什麼

六藝中的射御是培養武土的教育，西周禮法中規定士子要習「五射」：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀，學「五御」：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。射御教育不僅僅是一種體力或技藝的練習，而是一種綜合性的教育，其中包括道德情操和內心志向的培養。在射御二教中，以射最受重視，在西周銘文中屢有王室貴族子弟在辟雍、學宮習射的記載。如：周康王時的《麥尊》：「若日竭，在壁，王乘於舟為大豐，王射大奔禽。」穆王時的《靜嗣》：「王命靜嗣射學宮……射於大池。」射藝的高下常作為士子被獎勵、提升的標准，諸侯貢士也要經過射禮的考核，以定優劣。六藝中的書數是有關讀寫算的知識教育。書是識字教育，分作「六書」：象形、會意、轉注、指事、假借、諧聲；數是數術知識教育，分為九數：方田、粟米、衰分、少廣、商功，均輸、盈不足、方程、勾股。數術教育具有明顯的實用實效特徵，並放置於小學講授，因而稱為「小藝」，是學習禮樂的基礎；射御在大學階段學習，故而稱作「大藝」，也是修習禮樂的必要准備；禮樂之教，則是最高境界的道德學問，是學為人君、治理天下所必備的修養，故稱為「大道」、「大德」，而射御書數雖不可少，卻畢竟是「器」，所謂「君子大道不器」，中國古代教育重德輕技的傳統大抵發源於此。

⑵ 時代六藝教育中心怎麼樣，好不好的默認點

《周禮·保氏》：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。」 這就是所說的「通五經貫六藝」的「六藝」。

⑶ 「六藝」是哪個時期的教育制度為什麼這個時期要學「六藝」

先秦時代的學生們就飽受上學之苦，那個時候的教育內容就以「六藝」為主回，那個時候的「六藝」是答指：禮，樂，射，御，書，數。也就是禮節，樂理，射箭，御馬，書法，理數。

⑷ 中國古代教育中的六藝分別指什麼

「六藝」是西周各級各類學校教育的基本學科。「六藝」具體指：禮、樂、射、御、書、數，按其學科性質分為以下三個方面。
1．禮樂
禮樂發源於原始社會宗教活動中的儀式(禮)和音樂歌舞(樂)。周禮的范圍已十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領域。
西周禮的教育不僅在於養成禮儀規范，同時具有深刻的社會政治作用。即通過禮制來標明尊卑上下的等級關系，強化宗法制度和君臣等級制度，以有效地維護奴隸社會秩序。樂教也是西周官學中的主要科目。當時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術的總稱，包含了德、智、體、美多種教育因素。
禮樂教育是「六藝」教育的中心。禮、樂不僅在貴族生活中融為一體，禮、樂的教育作用也是相互配合的。禮著重於訓練人的外在行為規范，樂著重於陶冶人的內在精神情操。
2．射御
西周在鞏固政權的過程中，極重視武力建設，反映在教育上是加強射、御之教。射，指射箭的技術；御，指駕馭馬拉戰車的技術。西周時期以車戰為主，常以擁有戰車的多少來衡量一國武力的大小。因此射、御是當時主要的軍事技術。
3．書數
「書」是指文字，「數」是指計算。書、數是西周小學的主要教學內容。漢字發展到西周，已經相當成熟。根據文獻記載，西周時就已經把文字構造規律歸納為六個方面：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借，稱為六書。還編寫了小學文字教學用書《史籀篇》，是中國歷史上記載最早的兒童識字課本。數在西周並不單指演算法，還包括歷法等與數字計算有關的知識。
「六藝」教育經歷了夏、商的發展，到西周最為完備，成為西周教育的特徵和標志。「六藝」教育包含多方面的教育因素。它既重視思想道德，也重視文化知識；既注意傳統文化，也注意實用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規范，也要求內心情感修養。「六藝」教育對後世教育產生了深遠的影響。

⑸ 中國古代教育中的六藝分別是哪六藝

分別為：禮、樂、射、御、書、數.
出自《周禮·保氏》：「養國子以道,乃教之六藝：一曰五禮內,二曰六樂,三曰容五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數.」 這就是所說的「通五經貫六藝」的「六藝」.還有一種說法,六藝即六經,謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》.六藝現代解釋,包括「禮、樂、射、御、書、數」等六種技藝.

⑹ 西周六藝教育中佔有核心的地位的是什麼

西周國學教育內容以禮樂為中心，附以射、御、書、數。

禮教是有關政治、宗法、人版倫道德規范禮儀等權方面的知識教育。禮是西周立國的准繩，涉及的內容也十分廣泛，《禮記·經解》謂「禮之於正國」，猶如衡之於輕重，繩墨之於曲直，規矩之於方圓，所以禮的教育在西周六藝教育中佔有核心的地位。西周的禮教除了規范祭神祭祖等宗教觀念和禮節之外，還在於灌輸尊卑上下的等級觀念和宗法王觀念，以強化西周王權的政治地位。西周國學教禮包括吉、凶、軍、賓、嘉五個方面，文獻記載中的鄉學有冠、婚、喪、祭、饗、相見等「六禮」。禮教在國學中由師氏主掌，鄉學中由大司徒主掌。

⑺ 六藝 是什麼指教育嗎具體內容是什麼

六藝之說有二：（一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數也。《周禮·保氏》：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」周代教育貴族子弟的六種科目。「藝」為「藝能」之意。即禮、樂、射、御、書、數。禮包含政治、道德、愛國主義、行為習慣等內容；樂包含音樂、舞蹈、詩歌等內容；射是射箭技術的訓；御是駕馭戰車的技術的培養；書是識字教育；數包含數學等自然科學技術及宗教技術的傳授。其萌芽在夏代已見端倪，經商代，至周而逐步完善。「六藝」教育的特點是文、武並重，知能兼求和注意到年齡的差異及學科的程度而教育有所別。「六藝」中禮、樂、射、御，稱為「大藝」，是貴族從政必具之術，在大學階段要深入學習；書與數稱為「小藝」，是民生日用之所需，在小學階段是必修課。當時，庶民子弟只給予「小藝」的教育，唯貴族子弟始能受到「六藝」的完整教育，完成自「小藝」至「大藝」的系統過程。「六藝」服務於階級需要，但也反映了教育的普遍規律，對後世具有深遠的影響。《周禮.地官.保氏》：「保代掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」《明史.選舉志》：「生員專治一經，以禮、樂、射、御、書、數設科分教，務求實才，頑不率者黜之。」
（二）六藝即六經，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。六經之名始見於《禮·經解》孔子之言，又見於莊子之書。蓋為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。其後嬴秦焚書，《樂經》散失，僅存《樂記》一篇，乃並入《禮記》中，後遂有五經之名。

⑻ 古代六藝的教育中心是

六藝要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。《五經述解》：「六藝數家或以【詩】代【樂】，緣古人詩以合樂者，實【樂】方正宗也。」
禮：禮節（類似今日德育教育）。五禮者，吉、凶、賓、軍、嘉也。
樂：音樂。六樂 ：雲門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂。
射：射箭技術。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
白矢：箭穿靶子而箭頭發白，表明發矢准確而有力
參連：前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜
剡註：謂矢發之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中
襄尺：臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退
井儀：四矢連貫，皆正中目標
御：駕駛馬車的技術。
鳴和鸞：謂行車時和鸞之聲相應
逐水車：隨曲岸疾馳而不墜水
過君表：經過天子的表位有禮儀
舞交衢：過通道而驅馳自如
逐禽左：行獵時追逐禽獸從左面射獲
書：指書法（書寫，識字，作文）六書：象形 、指事、會意、形聲、轉注、假借
數：數，指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生剋制化的運動規律。《廣雅》：「數，術也。」即技術、方法、技巧而已。
【禮】：禮節。 五禮：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
【樂】：是六樂。六樂：指《雲門大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套樂舞。古代最早的
孔子講學圖
禮儀性樂舞《雲門大卷》。堯時有《咸池》。舜時有《大韶》。孔子自稱其聽過韶樂，大加贊賞，稱其樂舞盡善盡美。禹時有《大夏》。商時有《大濩》。周時有《大武》。這都是古代著名的禮儀性樂舞。 周時保存有完整的這六套樂舞，成為六樂，分別在重大的祭祀活動中使用：《雲門大卷》用於祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。六樂流傳到漢代，只有《大韶》、《大武》二樂。
【射】：軍事射箭技術五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發白，表明發矢准確而有力；參連，前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標。
【御】：駕馭馬車戰車的技術 五御：鳴和鸞、逐水曲 、過君表、舞交衢、逐禽左。《周禮·地官·保氏》:"乃教之六藝……四曰五馭。"鄭玄注:"五馭:鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左。"謂行車時和鸞之聲相應；車隨曲岸疾馳而不墜水；經過天子的表位有禮儀；過通道而驅馳自如；行獵時追逐禽獸從左面射獲。
【書】：書法（書寫，識字，文字） 六書(周禮並未說明，後人的猜測可能是)：象形 、指事、會意、形聲、轉注、假借。（註：轉注、假借是識字方法 ，而象形 、指事、會意、形聲是造字方法，其中形聲字約佔百分之九十。）
【數】：數術又稱術數，是計算、數學的技術。有九章算術。
【相關記載】《史記·太史公自序》：「夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰『博而寡要，勞而少功。』」

⑼ 周朝的六藝教育是什麼

何謂六藝？

六藝之說有二：（一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數也。《周禮·保氏》：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」（二）六藝即六經，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也

古代六藝，"禮、樂、射、御、書、數"是指:"禮"包含政治、道德等內容; "樂"包含音樂、舞蹈等內容; "射"是射箭技術;"御"是駕車;"書"是指書法;"數"是指算術。
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古代六藝：禮、樂、射、御、書、數

解說：
周代教育貴族子弟的六種科目。「藝」為「藝能」之意。即禮、樂、射、御、書、數。禮包含政治、道德、愛國主義、行為習慣等內容；樂包含音樂、舞蹈、詩歌等內容；射是射箭技術的訓；御是駕馭戰車的技術的培養；書是識字教育；數包含數學等自然科學技術及宗教技術的傳授。其萌芽在夏代已見端倪，經商代，至周而逐步完善。「六藝」教育的特點是文、武並重，知能兼求和注意到年齡的差異及學科的程度而教育有所別。「六藝」中禮、樂、射、御，稱為「大藝」，是貴族從政必具之術，在大學階段要深入學習；書與數稱為「小藝」，是民生日用之所需，在小學階段是必修課。當時，庶民子弟只給予「小藝」的教育，唯貴族子弟始能受到「六藝」的完整教育，完成自「小藝」至「大藝」的系統過程。「六藝」服務於階級需要，但也反映了教育的普遍規律，對後世具有深遠的影響。《周禮.地官.保氏》：「保代掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」《明史.選舉志》：「生員專治一經，以禮、樂、射、御、書、數設科分教，務求實才，頑不率者黜之。」孔子創立的儒學形態如何，是當前儒學研究中一個值得重視的問題。目前學術界一般用「子學」和「經學」對儒學作階段性劃分，認為先秦儒學屬於「諸子學」，是「諸子百家」中的一家，而漢代以後「獨尊儒術」，則確立了儒學的經學形態。馮友蘭先生三十年代出版的《中國哲學史》上下卷，即採用這種劃分法。然而這一學術界通行的看法也存在著自身的局限，因為按照這種劃分，先秦儒學主要討論的是孔、孟、荀等思想家個人的思想，包括人性論、天人觀、民本、仁政等等，而漢代經學則討論的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》之學，討論的是今文經、古文經這些內容。即使是象董仲舒這樣的思想家，也要說明他是屬於漢代經學中公羊學的系統。這樣人們不由會產生一種疑問，何以在短短的幾十年中，儒學的形態會發生如此大的變化？作為「子學」的儒學和作為「經學」的儒學是一種什麼關系？二者的聯系何在呢？

看來有必要對儒學形態重新作出檢討，而考古發現正好為我們提供了這方面的材料。在最近公布的上博簡中，有《孔子詩論》一篇，揭示了孔子後學中對《詩經》的一個解釋系統。在馬王堆帛書《易傳》中，則談到孔子「老而好《易》」，說明孔子的《易》學觀在晚年有所變化，否定了學界長期流行的孔子與《易》無關的說法。郭店竹簡的一些篇章，則對《詩》、《書》、《禮》、《樂》等六藝的性質和作用進行了討論。如《性自命出》提出：「《詩》、《書》、《禮》、《樂》，其始出皆生於人。《詩》，有為為之也；《書》，有為言之也；《禮》、《樂》，有為舉之也。」 《語叢一》認為：「《易》，所以會天道人道也。《詩》，所以會古今之志也者。《春秋》，所以會古今之事也。《禮》，交之行述也。《書》，……者也。」從這些材料可以看出，在早期儒家那裡，實際存在著一個經典的解釋傳統，所謂經學有著更早的淵源，只是由於某種原因，這一線索以前被我們忽略了而已。

我們知道，孔子在歷史上的一大貢獻，是他順應了「學移民間」的歷史潮流，創立私學，主張「有教無類」，打破了「學在官府」的舊格局，使古代學術思想進入一個新的發展階段。孔子講學，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為基本內容。「孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」《詩》、《書》、《禮》、《樂》本屬於古代王官之學，其傳授也限於貴族之間。至孔子之時，「周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺」（《史記·孔子世家》），於是孔子對其進行了編定、整理，並運用於教學之中，使其由貴族的學問壟斷一變而成為一般民眾的知識修養。孔子晚年對《周易》產生濃厚興趣，又根據魯國歷史整理、編纂《春秋》一書。這樣，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》經孔子的整理、闡釋和理解，乃成一新的知識系統，六藝之學構成儒學的一個基本內容。但孔子創立儒學，決不僅僅是因為對古代文獻作了整理和解釋的工作。孔子生當「禮樂征伐自諸侯出」、「陪臣執國命」的亂世，卻嚮往建立上下有序的「有道」社會。他倡導仁，重視禮，以仁、禮為解決人生困境和社會矛盾的良方，建立起包括人生修養、倫理政治等內容的思想體系。故從孔子開始，儒學實分有兩途：一為六藝之學，一為社會人生之學。

六藝之學是關於《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻的學說，包括文本的整理、意義的闡釋等等，屬於孔子的學術思想。六藝在孔子之前已存在，孔子以後也不為儒家專有，如墨家也常稱引《詩》、《書》等，但孔子在創立儒學時，對六藝進行了系統的編定、整理和「意義」的闡釋，並用來教授徒眾，這樣便形成儒學內部傳授的一套學問。漢代以後「獨尊儒術」，這套學問便稱為「經學」。社會人生之學則是孔子對社會人生的見解和看法，是孔子改革社會政教的主張和方案，是孔子的思想創造。仁在六藝中雖然已出現，但孔子卻賦予它不同以往的含義，使其成為儒家的終極信念和人生理想，「孔門之學，求仁之學也」。禮也是六藝中經常出現的概念，但孔子對其作了重新論證，提出以禮為核心的社會改革方案。由於孔子是以新興的「諸子」身份提出自己的思想主張，故他的社會人生之學又稱作「子學」。六藝之學與社會人生之學在思想上存在著聯系，但在學術形態上二者又有明顯的差別：六藝之學是對經典的理解、詮釋之學，突出、強調的是經典的思想價值。社會人生之學則是對人生意義、社會理想的探討，注重的是力行實踐和思想創造。在儒學內部，六藝之學與社會人生之學存在著不同的傳授，六藝的傳授重師說，往往形成儒家內部的傳經系統，如《史記》、《漢書》中記載的《詩》、《書》、《禮》、《易》的傳授系統等。而社會人生之學則重視思想的承繼，如《荀子·非十二子》批評的「子思唱之，孟軻和之」，「以為仲尼、子游為茲厚於後世」等等。六藝中除《易》外，一般均為公共科目，個人可以根據偏好和需要進行傳授。如孟子「序《詩》、《書》，述仲尼之意」（《孟子荀卿列傳》），荀子則對《詩》、《書》、《禮》、《樂》大部分經典進行了傳授。而社會人生之學雖為孔子所提出，但孔門弟子卻會因所處時代及思想傾向而有不同選擇，甚至表現出某種對立，如孟子主要發展了孔子的仁，荀子則繼承了孔子的禮等等。

這樣，孔子所創立的儒學，就不僅僅是一單純的思想、理論體系，同時還包含一學術傳統，形成六藝之學與社會人生之學的雙層結構。只不過作為一個社會大變革時代的思想家，孔子主要關注的不是一典籍、知識的問題，而是一思想信仰或「道」的問題，是如何解決社會和人生困境的問題。故在早期儒學那裡，子學是一條主線，而經學或者六藝之學則是一條輔線。而漢代以後推重經學，實發展孔子六藝之學，而把子學降到附屬的地位，看作經學的附庸或者傳記。有學者可能會以為，漢代以後重六藝，故這一時期只有經學而無子學。其實，《漢書·藝文志·諸子略》儒家類記錄的漢代著作就有《陸賈》二十三篇、《賈誼》五十八篇、《董仲舒》百二十三篇、《儒家言》十八篇等多種，這即是當時的子學著作。與早期儒學一樣，漢代儒學實際同樣存在著經學和子學的雙重結構，只是二者的地位較之以往發生了變化而已。

說到經學，人們往往想到的是思想僵化、經驗教條之類，其實，這可能只適用於漢代以後政治化、意識形態化的經學末流，而對早期經學來說，則完全不是這樣。早期經學雖然也把六藝尊為基本的經典，但它對經典的詮釋是自由的、開放的，同時由於存在一個子學的系統，可以自由地進行思想創造，對社會問題提出自己的理論見解。這樣，它不但沒有壓制思想創造，反而造成「百家爭鳴」的生動局面；而它對於六藝等經典的尊重，則使其在思想創造的同時，並沒有割斷與傳統的聯系，保證了一個基本的價值取向，促使了中華民族的團結與凝聚。

⑽ 周朝的六藝教育是什麼

禮樂射御書數
禮藝：吉、凶、軍、賓、嘉禮五科，是關於社交能力的學問；
樂藝專：雲門、咸池、大韶、大夏屬、大護、大武六科，是關於達情能力的學問；
射藝：白失、參連、剡注、襄尺、井儀五科，是關於知識能力的學問；
御藝：鳴和鸞、逐水曲、舞交衢、過君表、逐禽左五科，是關於主事能力的學問；
書藝：象形、會意、指事、轉注、假借、諧聲六科，是關於記述思想能力的學問；
數藝：方田、栗布、差分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股九科，是關於數算能力的學問。