教育學教育的個人意義

A. 教育與教育學 學習教育學有何意義

教育學是以教育現象、教育問題為研究對象，歸納總結人類教育活動的科專學理論與實踐，探索解決屬教育活動產生、發展過程中遇到的實際教育問題，從而揭示出一般教育規律的一門社會科學。
教育是廣泛存在於生活中的社會現象，教育學是有目的地培養人的活動。為了有效地進行教育活動，必須對其進行研究。特別是現代社會的發展，現代教育實踐的發展，對於教育學研究提出更新、更高的要求。需要深入研究的教育問題很多，例如教育本質問題，教育、社會、人三者關系問題，教育目的、內容、教育實施的途徑、方法、形式以及它們的相互關系問題，教育過程問題、主體問題、制度問題、管理問題，以及反映中國特色的各種教育理論和教育實踐問題等。所以學習教育學意義深遠，作用大大滴。

B. 教育學的學科性質對教育學的學習和研究有什麼意義

教育社會學在西方已發展成為西方教育科學體系和社會學體系中一門極具理論意義和實踐意義的學科。這樣一門學科究竟應該有怎樣的學科意識以及又如何從社會學的角度來審視學前教育中一些教育現象。
一、對教育社會學學科性質的認識
從某種意義上可以說，探討教育社會學的學科性質，屬於教育社會學的「元理論研究」。對於教育社會學是一門教育學的分支學科，還是一門社會學的具體學科的選擇從根本上決定了教育社會學的學科性質與學科定位。不同學科背景的人，持不同的選擇，總的說來有以下幾種認識：
（一）教育社會學是教育學的分支學科。美國的赫爾巴特主義者蘇則羅（Henry Suzzalo）認為教育社會學是對教育的基礎和實際加以系統的研究，闡明教育在社會中的重要意義，特別是將現代社會學的思想應用於教育問題的一門學科。這類意見把教育社會學當作是教育學的一個分支學科，用以幫助教育人員決定動態社會中教育過程中的目標與方法；它不僅從事學科理論的研究，也從事教育實際問題的探討。①教育社會學的基本任務是通過對作為社會事實的教育進行分析，為建立與完善教育活動規范及其理論提供社會學依據。如果我們將教育社會學作為一門教育學的分支學科，那麼，教育社會學的研究對象首先是一種教育現象，它的研究也首先遵循教育學的一般規律並受到它的制約。
（二）教育社會學是社會學的分支學科。史密斯、韋伯等認為教育社會學是社會學的一門分支學科，而非教育學的分支學科。另外，新興的教育社會學的主要目的是將教育體系進行社會學的分析，即把教育體系作為社會學的一個重要研究領域，通過研究以發現新的理論觀念，有利於社會學更趨完備。如果我們把教育社會學首先作為一門社會學的具體學科，那麼,在教育社會學的學科視野中，各種教育現象和過程首先是一種社會現象，它的研究首先要遵循社會學的一般規律，並受到社會學各種基本原理的規定。

研究方法：
從社會學的角度，把學前教育看作一種社會現象、一種社會過程、一種社會制度來研究。應將學前兒童教育至於研究的中心地位。在宏觀層次上，要研究學前兒童教育同社會整體及其他各種社會現象如社會制度、社會結構與社會變遷等方面的功能性關系，但其重點應在研究學前教育的社會性質、社會地位與社會功能。在中觀層次上，要研究學前教育與局部社會，包括與不同的民族、區域、社區等方面的功能性關系。在微觀層次上，研究的視野主要集中在學前教育自身，也就是把幼兒園、班級、教師、幼兒群體和家長看作社會體系，研究其活動過程中的各種復雜而微妙的社會行為與社會關系。

C. 教育學對於教師取得從教資格與成為一個好教師的意義

一、教師仁慈的意義

教師的職業生活中所有的人際關系都需要用公正與仁慈兩項原則去處理。對教師來說，能否做到對人仁慈，尤其是對學生做到仁慈施教，是一個關繫到教育工作成敗的關鍵性倫理課題。教師仁慈的意義大體上可以概括為以下幾個方面。

1.職業自由感（意義）

這一意義主要是針對教師而言的。由於仁慈具有的超越性，一個能夠真正做到對人仁慈的教師，實際上就是一個在道德、業務上達到了某種自由境界的教師。仁慈會使他在工作環境中左右逢源、游刃有餘。同時，當教師真正踐行仁慈原則時，他也必然會體驗職業的自由與人生的意義。自由感是教師的本質力量的表現，只有具有自由感，教師工作才是充滿樂趣的。所以，仁慈德性能夠增強教師的職業自信，使之發現自己的職業意義，以更大的熱情投身教育事業。

對學生而言，教師的仁慈意義更為重大。具體表現為下面要談到的動機作用、榜樣效應和心理健康功能三大方面。

2.動機作用

動機作用主要是說教師的仁慈或者師愛會以積極的情感為中介影響教育對象，促進學生的學習積極性，鼓勵他們的道德成長。在生活中，師愛對學生的激勵使學生成長的例子比比皆是。據說杜魯門總統的成功就與贏得英文教師布朗小姐的愛吻有關[35]。在實驗研究方面我們只要以皮格馬利翁效應（Pygmalion effect）為例說明即可。羅森塔爾和雅各布森的實驗報告（1968）證明[36]，教師對學生的友善、親近和期望對學生的智力發展、學業成績等等都有著十分明顯和積極的影響。

3.榜樣效應

正如只有教師的公正才能教育出公正的學生一樣，也只有教師的仁慈才能培養學生積極的人生態度。教師的仁慈，無論是對學生，還是對同事、對他人的仁慈態度對學生的仁慈品性的養成都具有重要意義。教育公正讓學生學會公平、正直、剛正不阿、遵守法度的品質；通過教師的仁慈，學生則能夠體驗倫理生活的全面和技巧，形成積極的人生態度，對人的信任與關懷品質，對人的友善、慷慨和寬恕等等。

4.心理健康功能

在學生眼中，教師是神聖的——他既是成人社會的代表，也是是非善惡的標准。所以教師的一言一行學生都十分在意。過於嚴厲的教師往往會使學生面臨不必要的心理壓力，造成心理疾患；過於放縱的教師又會使學生失去必要的控制能力的學習機會，形成社會性發展上的錯覺，也不利於學生的心理健康。所以，實行真正的教育仁慈有利於學生的心理健康。

我國台灣的著名作家三毛曾經患有嚴重的自閉症時間長達7年——不肯上學，害怕所有人，因而不原與外界接觸。起因即是初中二年級時因為成績不佳一個數學教師在她的眼上畫了兩個「鴨蛋」，當眾出醜[37]。有人認為這一心理疾患還是她後來自殺身亡、英年早逝的主要原因之一。我國著名教育家陶行知先生說過一句名言：「你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。」所以，教師的仁慈實際上是學生一生成敗和整個教育事業成敗的一個關鍵性因素。

教師的仁慈從某種意義上會超越心理健康層面。按照後現代主義代表人物米歇爾·福科（Michel Foucault,1926-1984）的觀點[38]，現代社會是一個知識和權力結合擺布個體的社會。在現實的社會和學校生活中，不正常往往不是你錯了，而是你未達到一定的標准。因此規訓與懲罰就成為壓迫人的一種手段。由於這一權力系統的存在，即使我們認為正常的東西往往也構成了對於個體的壓抑。因此，以一種寬容、仁慈的態度對待學生、對待一切人，就成為一種當代社會必須認真對待的抉擇。從這一意義上說，仁慈具有更廣泛的時代意義。

二、教師仁慈的特點

1．教師仁慈的教育性

教師仁慈的教育性可以從兩個方面加以說明。

首先，教育事業要求仁慈的德性。仁慈是教育的本性。對於從事教育工作的教師來說，堅持教育公正當然是非常重要的。但是教育事業是一個充滿愛心的事業。在一定程度上，教育事業要求我們愛學生；愛學生也就是愛教育事業。同時，教育公正離開教師對學生的愛心、寬容、理解和扶助也是無法真正實現的。此外教師在日常生活中的仁慈表現也是學生學習和形成仁慈品質的最好教材。所以，教育事業要求教師必須具有仁慈的德性；教師倫理的最基本的范疇之一應當是教師的仁慈，尤其是對學生的仁慈。

其次，教育事業規定仁慈的特質。教育事業對仁慈法則有一種職業性的規定。就像醫生的仁慈表現為對病人的冷靜與客觀的態度和正確的處置一樣，教師的仁慈也是超越了一般的自然情感的。中國人有句俗語說，「師生如父子」。但是「如父子」並不等於父子關系。教師的仁慈是一種無私的「類」（人類）的關懷、理智的熱愛，一種事業性的倫理實踐，而不像父母對子女那樣帶有個體性和血緣關系的性質——因而可能帶有一定的狹隘與盲目性質。

2．教師仁慈的理性色彩

教師仁慈的第二個特性是它的理性色彩。如前所述，仁慈品質或原則都具有理性的特質。但我們認為這一特質在教師的勞動中更為明顯和突出。這主要表現為兩個方面。

首先，教師的仁慈並不一定表現在對學生一時一地、某件事情上，真正的教師尊重、重視學生的長遠發展，從長遠利益出發考慮對學生的關懷——「為之計深遠」。誠如一位美國教育家所說過的：教師站在人類的搖籃邊。

孔子的學生子路生性狂野，《史記·仲尼弟子列傳》中記載子路「性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩jia豚，陵暴孔子」。但是孔夫子並未嫌棄他，而是「設禮稍誘」，使子路「後儒服委質，因門人請為弟子」，最後使之成為「衣敝yun袍與衣狐貉者立而不恥者」，「千乘之國可使治其賦」的棟梁之才。孔子本人也在周遊列國時得到子路的隨時護衛。孔子說「吾自得由，惡言不聞於耳」。可以這樣說如果孔子只從自己受到當面凌辱的當前狀況出發，看不到子路可以造就的潛力，敬而遠之或採取其他不當的做法，歷史上的子路就可能是一個完全不同的人物。

其次，教師對學生的仁慈建立在教師對教育事業的神聖性的理解之上。實際上教師的仁慈並不僅僅是個人品質或做人原則，教師的仁慈是保證教育事業目標實現的必然要求。《荀子·法行》中記載了孔子的另外一個學生子貢的故事。南郭惠子問子貢：「夫子之門，何其雜也？」子貢答曰：「君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫之門多病人，yin括之側多枉木，是以雜也。」可以說，「欲來者不拒」完全繼承了孔子有教無類的教育倫理精神。教師之所以是太陽底下最神聖的職業，就在於他對人類發展的自覺關懷。以這一關懷落實到每一個學生的身上，就必然產生對學生真正的、理性的仁慈。教師仁慈的理性來自於或者就是教師對事業的深刻理解。

3．教師仁慈的方法特性

仁慈的理性特質的一個重要內涵是方法特性。教師的仁慈在一般人際關系中運用時也要講究方法。但是涉及到教育對象時，由於學生的年齡與發展的實際，由於教育規律的制約，這一方法特徵就會表現得更為明顯。包爾生指出：「熱愛自己的孩子是一種本性，它既不是一種德性，也不是一種技藝。而教育孩子則是一種偉大的和困難的技藝，它首先需要控制自己的柔弱的本能沖動的能力。」[39]教師仁慈的最重要的特性之一就是方法特性。教師，尤其是現代教師，由於經過專業訓練，也應當是愛而得法的。

有這樣一個故事：兩個男生在課間因為一件小事吵架，其中一個學生挨了兩拳，剛要還手，上課鈴響了。被打的學生覺得吃了虧，怒不可遏。他站在教室門口指著打人者大聲喊叫：「有種你給我出來，我非把你揍扁不可！」。這時來上課的甲老師正好看到了這一切。甲老師楞了一下，馬上和藹地對那位喊叫的同學說：「某某同學，你看老師拿了這么多作業本，你能幫老師發給同學們嗎？」這位同學很快接過作業本發了下去。甲老師又對全班同學說：「剛才某某同學雖然和別人鬧了點小矛盾，可是他為了不影響上課，愉快地幫老師做事，這很好！我相信他下課後會正確處理這件事的。」挨打的學生聽到了老師的表揚，轉怒為喜。結果，這位同學不僅上課認真，下課後也沒有再找那個同學鬧別扭[40]。

這個例子中，老師一是有寬容的胸懷，二是寬容有法。他成功地使要與人打架的學生的注意力轉移到做好事上來並使之對事情本身有冷靜思考的可能性，他委婉、尊重與鼓勵學生積極解決問題的方法十分有效。教師的仁慈與教師的公正一樣，都需要高度的教育藝術。除了面對學生的仁慈需要有方法與理智之外，教師日常生活中對自己的同事和周圍的人士的仁慈也必須反映教師的文化涵養，而這一文化涵養的實質也是它的理智與方法特徵。

三、教師仁慈的內涵與實踐

教師仁慈法則調整的對象范圍十分廣泛，如前所述，日常生活是教師仁慈德性的真實表現，對學生的影響也是十分重要的。如果仁慈僅僅在課堂存在，教師在日常生活中是一個苛刻和殘酷的人，就會讓學生懷疑仁慈原則的真實性。這樣的隱性課程會對學生有負面的道德影響。但是教師仁慈的主要或核心的對象又無疑是學生。我們在以下的論述中將集中討論教師對學生的仁慈上。

（一）教師仁慈的內涵

教師對學生仁慈的內涵首先表現在對學生心態的正反兩個方面。一是教師對學生無條件的愛心；二是教師對學生的高度寬容。而這兩個方面又是互相關聯在一起的。

在對學生的無條件愛心問題上，美國心理學家、教育學家羅傑斯(Carl Ranson Rogers)從人格心理的角度作出過卓越的解釋。那就是：教師必須保持對學生的「無條件關懷」。羅傑斯認為，兒童得到人際關系中的諸如溫暖、熱愛、同情、關心尊敬等方面的關懷對其自我概念的形成十分重要。成人對兒童的關懷有兩種一種是「有價值條件的關懷」（如果兒童做了某些事情，他就能夠得到關懷；而如果他做了另外一些事情，他將得不到關懷）；一種是「無條件的關懷」（即無論兒童做了什麼，都可以得到關懷）。羅傑斯堅決主張給予兒童「無條件的關懷」。這是因為只有這樣，「關懷的需要和自尊的需要就不會同機體估價過程相矛盾，因而個體就會不斷獲得心理上的調節，成為完善的人。」對於不當行為，羅傑斯認為應當這樣表達給兒童：「我像你一樣深深地愛你。但是你的所作所為是令人不安的，所以如果你不這樣做的話，我們雙方都會更愉快。」[41]所謂「無條件的關懷」就是無條件的仁慈。實際上仁慈的必要在教育上的重要不僅表現為對兒童發展的正面影響上，更重要的則表現為對教育對象有問題的思想或行為的矯正上。後者需要的是關懷而不是拋棄。

從某種意義上說，教師的仁慈集中表現在有問題的學生的態度上。這一點，前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基有一個很好的說明。他說：「要關懷人，就是說對待兒童猶於對待自己的兒子一樣。兒童學習不好，落後；兒童難於像他的同班生那樣學習；兒童或少年犯了流氓行為——所有這些都是糟糕的事。如果是你的兒子遇到了這種糟糕的事，你會怎麼辦？不見得會提出開除、減品行分數之類的處理辦法。當然理智會提醒父母，這些辦法也是需要的，但你首先會提出極端必要的辦法去挽救兒子，只用懲罰是不能救人的。」[42]可以這樣說：教師的仁慈表現為教師的耐心、冷靜，誨人不倦；表現為教師的所有教育手段的出發點都是對學生的熱愛。

教師對學生的仁慈主要表現為愛心與寬容。但是又不能止於抽象的愛心或寬容。從具體工作出發，教師工作與倫理的目標還應當集中在對學生成長的有效幫助上。從正面去理解，學生人格上的健康成長重要的前提條件之一是他的學業成績的提高。只有發展上比較順利，學生才能建立自己對未來的自信和對社會、他人的信心。幫助學生的學習成長實際上是對學生最具實質意義的關懷。從反面去看，不當的教育行為，不管有意或無意，都是對學生的傷害，因而與教育仁慈的原則背道而馳。蘇霍姆林斯基曾經這樣表述過這樣一種教師對學生的不人道表現：「民間教育學斷言，復習是學習之母。然而，實際情況往往是，這位慈善的母親變成了狠毒的後娘。這種情況發生時，學生被迫在一天或幾天之內做完幾個星期或幾個月所做過的事情。例如被迫復習十節、二十節或更多節課期間所學過的教材。大量的事實和結論壓頂而來，使他的腦子里亂成一團……於是，正常的腦力勞動成為不可能的事情，弄得學生筋疲力盡，傷了身體。」[43]實際上過多的復習不僅會傷害學生的身體，而且會傷害學生的學習興趣、積極性和主動性，就是說影響學習成績本身。所以教師提高自己的業務素質，包括學科素養和教育技能是教師仁慈真正實現的關鍵。

（二）教師仁慈實現的主觀條件

要在教育實踐中真正做到按仁慈的原則行事，教師必須具備的主觀條件主要有以下幾點——

1.具有崇高的道德境界。

《新約·路加福音》中記載，當耶穌行將被處死時，耶穌說：「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」小說《為了回憶的詩》中也記載，1944年2月，一個屬於即將被納粹行刑隊槍決的人說：「我死時心中不怨恨德國人民」。所以安德列·孔特-斯蓬維爾著在他的《小愛大德》中這樣評述寬恕和自由的關系：「即使套著鎖鏈，他也比殺死他的兇手們更自由，因為他們是奴隸！這正是寬恕所記住或表達的，它與慷慨相結合，這就像一種過多的自由，它看到罪人們太缺少自由，以至不能對他們恨之入骨……」[44]

不僅寬恕，而是作為仁慈的全部內容都需要道德上的自由。而道德上的自由實際上就是道德的最高境界。仁慈不同於憐憫，雙方在人格上是對等的。但是，人格上的對等並不等於仁慈原則調節的雙方在道德境界上處於同一水平。對教師而言，只有在道德修養上處於更高的水平，才能真正踐行仁慈的原則。這是因為如果沒有較高的道德修養，我們就會陷入日常利害之中無以自拔，自己都是不自由的，我們如何能夠心平氣和地對人、對事，踐行仁慈原則？此外，從仁慈與公正的比較中也可以看到較高道德境界的必要——因為仁慈是一種比公正要求做得更多的道德法則。

2. 擁有教育效能感——教育信心。

教師的仁慈不僅要求我們具有較高的道德修養，而且要求我們具有較高的教育效能感（即教育信心）。

依據林崇德教授的觀點，教師的效能感可以分為一般效能感、個人效能感和總體效能感三類，隨著教齡的增長，一般效能感會逐漸呈現下降趨勢，而個人效能感和總體效能感會出現上升的趨勢[45]。這是因為隨著時間的推移，教師們漸漸認識到教育之外還有許多條件會影響學生，所以教育不是萬能的。但是，隨著教育工作技能的日益提高，教師對自己和對教育的整體作用越來越自信，故個人效能感、總體效能感越來越提高。

我們認為，教師應當樹立「通過教育，學生一定能夠成才」，「通過努力，我一定能夠教好我的學生」的教育信心（即一般效能感和個人效能感）。只有有信心，我們才能冷靜地面對問題；也只有具有較高的教育效能感，教師才能發現自己的本質力量，更加熱愛自己的學生和自己的事業。相反，我們可以看到，對學生苛刻、冷漠的教師往往都是教育上的失意者。由於對自己的能力失去信心，所以暴躁、蠻橫、失去理智。這樣的教師，我們是無法期待其具有真正的教育仁慈的。

但是，教育效能感並不能夠憑空產生或提高。教師能夠做的只能是不斷提高自己的業務水平。所以踐行教育仁慈和踐行任何其他師德規范一樣，其基本條件都是要求教師懂得並掌握真正的教育藝術。

3.掌握高超的溝通與表達技巧。

公正本身即要求顯性的規則存在。公正就是這些規則和規則的實施。與公正不同的是，仁慈並不必然具有顯性的表現。林崇德教授曾經指出：「熱愛學生並不是一件容易的事，讓學生體會到教師的愛更困難。」[46]

某市教委在教師中隨機調查，問「您熱愛學生嗎？」90%以上的教師都回答「是」。而當轉而對他們所教的學生問「你體會到老師對你的愛了嗎？」時，回答「體會到」的學生僅佔10%！[47] 這是一個令人深思的問題。我們認為，重要的一點原因是教師缺乏合適的表達情感的技巧。

在中國，師道尊嚴的傳統往往使不僅我們認為「嚴是愛，寬是害」，而且即使是當我們真正希望表達對學生的熱愛、欣賞時，我們也往往是板起面孔的。這樣就使我們的情感表達失去了表象，學生無從接受。學生，尤其是低年級的學生，非常在意老師的表面上的情感表達，如果教師缺乏表達技巧，教育仁慈的原則就無法實現。所以，如何表達我們對學生的仁慈或熱愛，如何使我們對學生的要求也成為學生對愛的解讀對象，需要我們掌握高超的溝通與表達的技巧。教師應當學會運用語言、教態和其他手段恰當地表達對學生的熱愛、尊重、期待與善意的要求。

4.做學生的心理關懷者。

美國學者格林倫（Henry Clay Lindgren）在他的《課堂教育心理學》中說：「當一名心理衛生工作者不一定是一個教師的主要角色，除非我們考慮到兒童教育在本質上是改善他們心理衛生的過程。而如果一名教師對他的工作中的（心理）診療方面無知，那麼他所做的比他應當做的，其成效要小得多。……教師應當清楚他們的心理衛生工作者的角色的重大責任。」[48]

1988-1991年，衛生部曾經對23個省市24000名獨生子女進行過精神衛生方面的調查，發現我國兒童的心理問題發生率高達15%[49]。最近一項較大規模的調查則證明，我國中小學生中存在不同程度的心理健康問題，總檢出率高達21.60%[50]

由於市場競爭的日益加劇，家長們已經普遍將未來的競爭自動提前到兒童、少年的學習期，我們還存在著學生們的心理壓力日益加劇的趨勢。因此仁慈原則使我們不能忽視的教育倫理原則。

做學生的心理關懷者要求教師至少應當做到這樣幾點：1.要注意傾聽學生的心聲，關心他們的情緒變化，努力形成關懷學生的日常教學環境，使學生得到情感和心理上的有力支持，生活在一個具有安全感的心理環境之中。2.應當了解必要的心理疏導技術和其他心理學知識，正確地幫助學生調節情緒，減輕焦慮和正確面對不同發展階段上所遇到的心理問題。3.對學業成績不佳的學生要在幫助他們改善學習方法、學習習慣，提高成績的同時，首先要注意消除心理壓力，讓他們「抬起頭來走路」。對其他心理上的問題能夠區分問題的性質，予以合適的處理。在心理上關懷學生雖然是現代教育倫理的要求，但是這一目標的實現卻必須通過教師具備必要心理學素養去解決。所以教師應當意識到心理知識和技能是實現教師仁慈的必要的基礎知識，努力加強這一方面的專業素養。

D. 談談學習教育學的意義

答：5歲前是智力抄發展最襲迅速的時期，也是進行早期智力開發的最佳時期。幼兒教育的意義是有利於人的社會性、人格品質發展，幼兒期是兒童形成各種行為、習慣和性格的重要時期；有利於人的認知發展，幼兒期是人的認知發展最為迅速、最重要的時期，幼兒具有很強的模仿力、想像力和創造力，幼兒期是個體心理多方面發展的關鍵期；有利於教育事業發展；有利於家庭生活的和諧幸福。
如何學習幼兒教育學：首先，鑽研教材，作好課堂學習筆記；其次，廣泛閱讀，善於積累，善於反思，做到「舉一反三」「聞一知十」；利用「情境學習法」學習教育理論，積極參加小組討論，大膽表達自己的觀點。

E. 學習教育學的意義

學習教育學的意義：
（1）有助於樹立正確的教育思想，提高貫徹我國社會主版義教育方針、政策的自覺權性；
（2）有助於鞏固熱愛教育事業的專業思想，全面提高教師的素養；
（3）有助於認識和掌握教育規律，提高從事學校教育工作的水平和能力；
（4）有助於推動學校教育改革和教育科學研究。

F. 結合實際談談師范生學習教育學的意義

選擇師范專業，多半是想以後從事教育事業，所以師范生學習教育學是非常有必要的

G. 學習教育學的意義和作用

動物和人的生活都離不開學習。學習是動物和人與環境保持平衡、維持生存和發展所必需的條件，也是適應環境的手段。
動物要在後天環境中求得生存和種群延續，首先要依靠先天遺傳的種群本能行為，但這種先天本能只能適應相對固定或變化較小而緩慢的外界環境。
動物和人為了生存下去，還必須通過學習獲得個體經驗。這種後天習得行為經驗可適應相對迅速的變化，與先天本能相比，其意義顯然要重要得多。譬如，一隻小羊羔通過不斷地向羊媽媽學習，知道了哪裡可以尋找到豐富的食物，知道了怎樣躲避狼的追捕。如果小羊不學習，就不能適應不斷變化的外界環境，也就無法生存下去。
然而，學習對個體生活的作用和重要性的程度，在各種動物之間的差異很大。越高等的動物，生活的方式越復雜，本能行為的作用也越小，學習的重要性就越大。在低等動物中，習得的行為很少，獲得的速度也很慢，學習對其生活可以說不起什麼作用。例如原生動物剛出生不久，其一生中的大部分動作就已出現了，後天所需要的反應也已大都具備。它們學習的能力很低，保持經驗的時間也很短，因而學習的結果對它們生活的作用是很小的。
人是最高等的動物，生活方式極為復雜，固定不變的本能行為最少。人類行為的絕大部分是後天習得的，學習的能力以及學習在人類個體生活中的作用也就必然是最大的。人類嬰兒與初生的動物相比，相對來說，獨立能力低，天生的適應能力也低。可以說，離開父母的養育，嬰兒是無法生存下去的。但是人類卻有動物不可比擬的學習能力，可以迅速而廣泛地通過學習適應環境。如，種植穀物，獲取糧食，靠的是學習；戰勝毒蛇猛獸等天敵，對付可怕的瘟疫，以免於被消滅，靠的也是學習。總起來看，人和自然界的其它動物如獅子、老虎甚至麻雀相比，很多方面都處於劣勢，人能夠成為萬物之靈，靠的是學習。國外有句名言，叫做「不學習就滅亡」。1972年聯合國教科文組織國際教育發展委員會發表著名的研究報告，題為《學會生存》，就把學習同生存直接聯系在一起，可見學習對人類生存的重要性。
編輯本段二、學習可以促進人的成熟
隨著年齡的增長，人的生理和心理會逐漸成熟。但成熟並不是完全脫離環境和學習影響的純自然過程。學習對成熟的影響作用，首先得到了動物心理研究的支持。
近二三十年以來，許多心理學家的實驗研究發現，動物，尤其是初生動物的環境豐富程度，可以影響動物感官的發育和成熟，也會影響大腦的重量、結構和化學成分，從而影響智慧的發展。
克雷奇(D．Krech,1966)將幼鼠分成三組：對第一組給予豐富刺激，使它們的反應越來越復雜；讓第二組在籠中過著通常的生活；第三組與環境刺激完全隔離。80天之後對三組幼鼠進行解剖比較分析。結果發現，在大腦皮層的重量和密度方面，第一組最優，第三組最差；在與神經沖動的傳遞密切相關的乙醯膽鹼酯酶方面，三個組也呈現重大差異，第一組含量最豐富，第二組次之，第三組含量最少。
羅森茨韋格(M．R．Rosenzweig，1972)也發現，接受豐富多變的環境刺激和適當學習訓練的一組幼鼠與另一組在環境單調貧乏而又缺乏學習訓練的幼鼠相比，在4-10周中，前者大腦皮層的重量與厚度增加，神經膠質細胞數量增多，神經突觸增大或增多，乙醯膽鹼酯酶含量更豐富且活動提高，核糖核酸和脫氧核糖核酸的比率也有所改善。
關於人類學習對成熟的促進影響，瑞士著名兒童心理學家皮亞傑(J Piaget．1969)認為，必須通過技能的練習來促進兒童的成熟。他還說：「兒童年齡漸長，自然及社會環境影響的重要性將隨之增加。」
懷特關於對初生嬰兒眼手協調的動作訓練的實驗研究說明了學習和訓練對成熟的促進作用。懷特發現，經過訓練的嬰兒，平均在3．5月時便能舉手抓取到面前的物體，其眼手協調的程度相當於未經訓練的5個月的嬰兒的水平。這就說明了學習、訓練對成熟的促進作用，學習促進了潛能的表現和能力的提高。
有的學者研究表明，在嬰兒出生後的四五年裡，除了營養條件外，缺乏適當的學習訓練或教育不當，也會給腦的發展帶來不利的影響。
有人研究聾啞人死後的大腦皮層，發現控制視聽器官的部位趨於萎縮；對先天盲人復明後進行測驗，發現他們眼運動不規則，難以集中注意於一點，不能精確地區分圓形和正方形。印度狼孩卡瑪拉回到人類社會時雖然大約已七八歲了，但智力水平僅相當於6個月的嬰兒；她死時大約16歲，可能只相當於三四歲幼兒的智力水平。
所有這些研究與事實說明，早期的學習、訓練以及相應的文化環境，對人的感覺器官和大腦等機體功能的發展是有著一定影響的。
據此，對兒童的幫助，要以其成熟程度為依據，又絕不能等待成熟。應該在合適的「生長點」上將恰當的學習內容、合理的訓練方法和教育方式結合運用，促進其生理和心理的成熟。
編輯本段三、學習可以提高人的素質
學習可以提高人的文化修養。人類在社會歷史發展過程中創造了大量的物質文化與精神文化。特別是精神文化，如文學、藝術、教育、科學等方面的成果尤其需要我們通過學習去獲得，以提高自己的文化素養。缺乏一定文化素養的人不能算做真正健全的人，現代社會的新型人才必須是具有較高文化素養的人。
學習可以優化人的心理素質。一個現代社會的新型人才，應該具備諸多方面的良好心理素質，如高尚的品德，超凡的氣質，敬業的精神，目標專一的性格，以及堅忍不拔的意志，等等。這些都可以通過學習來達到。正如薩克雷所言：「讀書能夠開導靈魂，提高和強化人格，激發人們的美好志向，讀書能夠增長才智和陶冶心靈。」

H. 談談學習教育學的認識/意義

學習教育學的意義：

一、樹立正確的教育觀，掌握教育規律，指導教育實踐

教育有其自身的客觀規律，並不為人們的主觀意志所轉移，教育工作者只有按照教育規律辦事，才能搞好教育。歷史經驗證明，教育規律早在人們認識它之前，就已經存在並起作用了。

遵循它，教育事業就發展，就前進，就成功；違背它，教育事業就受挫，就倒退，就失敗。例如，伴隨1956年、1958～1960年、1978年三次教育「大躍進、大發展」之後的「大調整、大收縮」就是因為違背了「教育與社會生產力發展相互制約的規律」而遭致的重大失敗與損失。

而1981年以後國家制定的大、中、小學工作條例，由於它符合了教育自身的規律，因而促進了教育事業的穩步發展和教育質量的持續提高。教育學系統地剖析了教育現象的不同層次和各個側面，揭示了教育領域里的一般規律和特殊規律，如能自覺地在教育實踐中按規律辦事，將會取得事半功倍的效果。

二、樹立正確的教學觀，掌握教學規律，提高教學質量

有人說：「不學教育學，照樣能上課。」當然，現實中這種現象雖然存在，但是否學習教育學，掌握教學規律，對於提高教學質量影響很大。因為，上課有好壞優劣之分。

一個卓越而成功的教師正是藉助教育學的理論睿智，敏銳地觀察課堂上學生心理活動的脈搏，恰當地利用科學的教育環境和科學的教育方法，去集中學生的注意力，激發他們的學習動機，「點燃」他們的求知慾望，從而把教學過程組織得生動活潑，水乳交融，富有成效。

在課堂教學過程中，「教」有教的規律，「學」有學的規律，各門學科自身又有各自的特點與規律，要形成高水平的教學「雙邊活動」，需要對許多因素進行綜合、協調，使其發揮整體效應。有的教師上課，不能使學生心領神會，學生愁眉苦臉，搖頭嘆息，既窒息了學生的求知熱情，又壓抑了學生的思維發展。

這兩種截然不同的教學效果，關鍵就在於教學是否符合教學規律，教師是否善於科學而巧妙地將教學規律應用於教學實踐，並按照教學規律，形成自己的教學藝術風格。

三、掌握學生思想品德發展規律，做好教書育人工作

年輕一代是祖國的未來和希望，他們的思想品德決定著今後中華民族的精神面貌。隨著實行對外開放政策，學習西方先進技術的同時，也給學校的思想品德教育帶來了諸多新的矛盾和許多負面影響。

因此，教師要樹立正確的「人才觀」，不僅要重視對學生文化知識的傳授，而且要重視對學生思想品德的教育，即不僅要「教書」，而且要「育人」，並且把兩者辯證統一地結合起來，以提高學生的思想道德素質及對不良影響的「抵禦」與「免疫」能力。這樣，才能培養出合格人才，實現培養目標。

四、建構教師合理優化的知識結構，提高教育理論水平和實際技能

教師合理的知識結構，既是提高教育理論水平與技能技巧、適應教師職業需要的必要條件，又是教師發展智力，培養能力，煥發創造精神的根本保證。

正如一個缺乏堅實古文基礎的人不可能成為一名出色的考古學家一樣，一名沒有深厚教育學基礎知識的教師，很難成為一名出色的教師。教師的知識結構，既需要扎實的專業知識，又需要廣博的文化科學知識，還需系統的教育學科知識。

只有三者兼備一身，合理優化，才能產生相得益彰的效果。目前，我國高等師范院校課程結構的弊端之一，就是只在本專業一個點上掘井。這種掘井式的知識汲取也許對學術研究是必要的，但作為一種教師的培養模式只能導致知識單一，視野狹窄，很難適應教師職業的要求。

拓展資料

19世紀中葉以後，馬克思主義的產生，為教育學的科學化奠定了辯證唯物主義哲學和自然科學基礎。現代生產和科學技術的迅猛發展，教育實踐的廣泛性、豐富性，更進一步推動了教育學的發展。

任何一門學科的獨立性，首先取決於它有特定的研究對象，或者說具有不同於其他學科的研究對象。教育學的研究對象是人類教育現象和問題，以及教育的一般規律。

I. 教育學的價值是什麼

教育學的價值：

（1）啟發教育實踐工作者的教育自覺，使他們不斷地領悟教育的真諦

（2）獲得大量的教育理論知識，擴展教育工作的理論視野

（3）養成正確的教育態度，培植堅定的教育信念

（4）提高教育實際工作者的自我反思和發展能力

（5）為成為研究型的教師打下基礎

(9)教育學教育的個人意義擴展閱讀

關於教育價值的分類有幾種觀點。

（1）教育的工具價值和內在價值。前者指通過教育可達到的價值，它的客體不具有直接滿足主體需要的屬性，它的價值體現在促使其他價值的實現與完善中；後者指教育本身固有的價值。

（2）教育的理想價值與現實價值。前者指教育以面向未來的目標，為未來社會的發展和人的發展服務；後者指教育為現實的社會生活服務，培養人的某種實際技能或技巧。

（3）教育產品價值和教育過程價值。前者指教育活動所創造的滿足一定社會政治、經濟、文化需要的教育產品所具有的價值；後者指滿足一定教育目的的教育過程所具有的價值。

（4）教育中的價值與教育的價值。前者指教育中應培養學生具有哪些價值；後者指怎樣的活動才能有效地獲得教育中的價值。教育價值具有主觀性與客觀性的統一，絕對性與相對性的統一及歷史性、階級性與繼承性的統一等特點。