禮儀教育孔子

1. 《孔子》中有哪些傳統禮儀規范

（一）行為舉止：孔子說：「君子不重則不威,學則不固」（註：《論語·學而》）.這是因為版,只有庄權重才有威嚴.否則,即使學習了,也不能鞏固.具體說來,要求做到「站如松,坐如鍾,行如風,卧如弓」,就是站要正,坐要穩,行動利索,側身而睡.在公眾場合舉止不可輕浮,不可褻,應該莊重、謹慎而又從容,做到「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」（註：《論語·顏淵》）,處處合乎禮儀規范.（二）言語辭令：將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基,有一定的道理.並且要「言必信,行必果」（註：《論語·子路》）.巧言令色的人,是不可能取信於人的.其次是慎言.古人說,上天生人,於舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹,又在外麵包一層厚厚的嘴唇,就是要人們說話一定要謹慎.當然古人並是要求人們少言語,而是說話要視具體情況,當說則說,當默則默.孔子說：「可與言而不與之言,失人；不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言」（註：《論語·衛靈公》）.說的就是這個道理.

2. 孔子對學生的禮儀要求

孔子追求的是中庸之道，所謂中庸，和現在我們的認知是不一樣的，不是中立。而是處於亂世中的一種折衷主義，一種君子之道。所以對弟子的要求是合乎理合乎義，一種中庸原則，一種品德高尚的教育

3. 拜孔子禮儀一鞠躬 為什麼要拜孔子 學生拜孔子儀式

在儒道佛文化中，儒家文化是占據主流地位的，儒家思想也一直是歷代統治版者所採取的權的主流統治思想。儒家強調仁義禮智信，強調孝悌、強調忠君，講究禮和秩序，這些恰好滿足了統治者的需要，所以，儒家文化成為中國的主流文化，而儒家的創始人孔子，也成為統治者封的萬代師表至聖先師，所以，一般來說，學習國學，一般都要拜孔子。

祭拜孔子，要行三拜九叩禮，左手抱右手，抬到眉的位置，然後先是一個鞠躬長揖，手下垂，再跪下，再以拱手的手型，手下去，至地，左手壓在右手上，呈十字形，投放到手和身體中間的地方，磕三下，停留一段時間，然後起來，再重復兩次，三拜九叩禮就結束了。 

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孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，是當時社會上最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。

其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。

4. 孔子說禮儀

請說具體點，謝謝。

5. 孔子所主張的禮儀包括什麼

孔子的政治思想 孔子是中國政治思想史最偉大的人物，從孔子開始，中國政治思想進入了體系完備的時代。孔子對於中國政治思想貢獻在於，他系統地整理，繼承和豐富了以往的歷史遺產，創立了以仁禮為核心的政治思想。 孔子的政治思想，主要反映在他與弟子的言論集《論語》一書中，另外、孔子編定的"六經"也反映了孔子的基本政治思想。孔子建立了系統而完整的理論體系，其中包括哲學、倫理、政治、教育、經濟、歷史、文學、美學等多方面的內容。他是通過"述"與"作"兩方面的工作形成的，"述"是他把周以前的古籍文獻作了系統的整理，編寫刪定出六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。"作"是孔子自己的著述，主要是《論語》。 孔子的政治思想主體是仁禮學說，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇1、關於仁仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠於君主和儀文美德都稱為仁。孔子繼承了前人的觀念，並且把它發展成為系統的仁說。 什麼是仁？孔子在《論語》提到仁有一百餘處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人。他的弟子樊遲問孔子什麼是仁，孔子問答說："愛人"。《說文》有個解釋："仁，親也，從二人"，甚合孔子思想。仁，就是人與人的關系，要友善相親，相互幫助。愛有差等。按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物"。是先愛自己的親，然後普及到民，再推廣到物；是先已後人，先內後外，既有次第又有厚薄。這是一種從人"自然本性"出發的"仁愛差別"。 2、關於禮仁的第二個涵義是克己復禮。在答復弟子顏淵時，孔子說："克己復禮為仁"（《顏淵》）。"克己"是自覺地約束自己。"復禮"是一切言行要納於禮。這里強調的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達到自覺守禮的境界，達到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"視聽言動都合於禮，這也就是仁的境界。 "禮"也是一個古老的概念，周公就制定周禮。不過，孔子則是從多方面進行論述的第一人。什麼是禮？禮的含義包括兩個方面：一是屬於根本政治制度方面的規定。《左傳》隱公十一年載："禮，務國家、定社稷，序人民，利後嗣者也。"這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。孔子又說禮是"王之大經也"（《左傳》昭公十五年），是進行統治的根本法規，治國之綱。因此，"壞國喪家亡人必失去其禮"（<禮記·禮運））。丟掉了禮，就要失去一切。可見孔子這里說的"禮"實際是"社會秩序和社會制度"。二是禮儀上的規定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細節，按不同等級、身分，都有不同的禮儀規定，這叫"儀"。這里的"儀"實際是"社會秩序和社會制度"的具體形式。 孔子認為：禮和儀又是統一的，禮是根本的，儀是從屬的，儀是禮的"節文"或形式，或者說儀是用行動規范和禮節的形式來鞏固和體現社會的秩序和制度。因此，禮的實現既靠強制的力量，又靠習俗力量，是內外結合，所以禮又和樂相連。孔子，"克已復禮"實際上是主張建立如周朝一樣的"禮儀社會"，即"秩序和制度社會"。 孔子主張禮仁結合，納仁於禮，用仁來充實禮。這是孔子的創新。"關於禮仁關系，他認為，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。就仁和禮的本質來說，仁，歸根到底，反映的是根源於血緣關系的人與人之間的仁愛關系；禮，主要是規范社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系中，注重仁和禮的結合，實質上是注重了人道與政治的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮並不矛盾，因為仁是內容，禮是形式，二者的結合，才是一種制度的完善。 3、關於德治主張 同孔子的仁說和禮說相聯系，在治國的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 實行德治的具體辦法： 1）重教化，輕刑罰。孔子認為要治理好一個國家，必須在滿足百姓生活富裕的基礎上，加強教化。在禮刑問題上，孔子主張禮教是根本的，不得已而用刑，必須慎用。認為寬猛相濟，政事才會諧和。寬猛結合，就是文武兩手並用，德治與刑治都要。 2）反對過度榨取，主張"使民也義"。義者，宜也，就是役使老百姓不要過分，要適宜。 孔子看到了當時兩極分化、貧富懸殊過大的現實，認為這是造成社會不安、國家顛覆的基本因素，因而提出來平均主義的經濟主張。他說："有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。"（《季氏》） 3）為政需正己。孔子認為要治國正人，必先正已，正己才能正人。他說："其身正，不令而行：其身不正，雖令不從。"（《子路》）所以孔子主張統治者一定要是德高望重、身體力行的"君子"，這樣，為政者起表率作用，就會上行下效，自然就會政通民和國家得治。孔子對為政者提出一定的道德水平要求。 4）舉賢才。與孔子的德治思想相聯系，他認為國君要治平天下，就必須舉賢任能，發現和提拔優秀人才，參與國事。關於賢才的標准，孔子認為應該是"志於道，據於德，依於仁，游於藝。"（《述而》）就是要有政治理想和奮斗目標，要依據仁的精神和擁有高尚的品德，還要能善於憫熟地運用業務知識和技能。簡言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識和治國才能。這是一個德才兼備標准。 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

6. 孔子禮儀

孔子的禮實質是為了維護奴隸主貴族統治,孔子認為社會秩序是貴賤、尊卑、長幼版、親疏有別的，權要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規范，這就是禮。
孫子的禮確實有利於社會的規范，確不利於做大事的人
本人認為世間的道德，禮節，倫理和流言這些都只是對俗人的無形的枷鎖，被其所縛束的人，終身無法自由，不能做到自己想做的事，終生成為無形枷鎖的奴隸，成為階級社會的良民，如行屍走肉存活於世間。我稱其為庸俗之人，庸人之禮。

7. 孔子的禮儀名言

不學復禮，無以立。

——孔子制

孔子·文明·禮貌·禮儀

人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不守。

——孔子

文明·孔子·禮儀·禮貌

知恥近乎勇。

——孔子

文明·孔子·道德·禮儀

言之不文，行之不遠。

——孔子

禮儀

禮者，敬人也。

——孔子

禮儀

博學於文，約之以禮。

——孔子

文明·禮貌·孔子·禮儀

君子周而不比，小人比而不周。

——孔子

孔子·論語·友誼·禮儀

君子喻於義，小人喻於利。

——孔子

孔子·理想·論語·法律

君子和而不同，小人同而不和。

——孔子

孔子·論語·美德·禮儀

禮之於人，猶酒之有襞也。

——孔子

禮貌·孔子·禮儀·勵志

君子坦盪盪，小人長戚戚。

——孔子

孔子·論語·道德修養·誠信

君子愛財，取之有道。

——孔子

孔子·廉政·自信·中國

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

——孔子

孔子·論語·謙虛·禮儀

—— 我是有底線的 ——

8. 孔子說過的話有哪些是講文明禮儀的

1、食不語制，寢不言。——孔子《論語》

解釋：嘴裡嚼著東西的時候不要說話，到了該睡覺的時候就按時睡覺，不要發出聲音吵到別人。孔子舉止言談的某些規矩或者習慣。他時時處處以君子的標准要求自己，讓自己的行不逾禮。

2、與朋友交，言而有信。——孔子《論語》

解釋：同朋友交往，說話誠實恪守信用。就是說人與人交往，要守信用。一個人沒有信用，就是有才能、有學問，卻得不到人們的信任，終將無用武之地。

3、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。——孔子《論語》

解釋：不合符禮教的話不能看，不合符禮教的東西不能聽，不合符禮教的東西不能說，不合符禮教的事不能做。

4、不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。——孔子《論語》

解釋：沒有仁德的人不能夠長久處於儉約中，也不能夠長久處於安樂中。有仁德的人能夠安守於仁，有智慧的人能夠有利於仁。

5、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——孔子《論語》

解釋：見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處於窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。」

9. 孔子的師生禮儀

早在兩千五百多年前, 就把「禮」看作是既是治國安邦、平定天下的基礎, 也是個人追求德性崇高所必須的修養環節與修養過程。他在教授學生的知識中, 將禮儀作為必修的課程, 其所授「六藝」( 禮、樂、射、御、書、數) 之禮在很大程度上就是禮儀的內容。他的「質勝文則野、文勝質則史, 文質彬彬, 然後君子」的思想, 教導人們惟有修養上注重禮節儀表與質朴品格有機結合的人, 才能成為真正有道德的人。孔子說:「興於詩, 立於禮, 成於樂」, 就是說一個人想自立, 必先有禮的修養。戰國後期的荀子也明確指出:「人無禮則不生, 事無禮則不成, 國家無禮則不寧」, 並把禮與法相提並論,「禮儀者, 治之始也」,「禮儀制而製法度」。管子則把禮儀視為立國的精神之本, 指出:「禮義廉恥, 國之四維, 四維不張, 國乃滅亡」。在以儒家文化為主流的中國傳統文化中,「禮」一直佔有著相當重要的位置。先人們對於「禮」的精闢論述把傳統禮儀的精神內涵揭示得淋漓盡致。

儒家有專說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。它們是份別解釋《儀禮》中《士冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的，跟《儀札》關系最為密切。

10. 關於孔子的禮儀故事

1、見齊衰者，雖狎，必變；見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。——春秋戰國，《論語·學而》（對待行人的禮儀）

看見穿孝服的，雖然平日很親密，也一定改變容顏。看見戴著正式禮帽的人和瞎子，雖然經常遇到，也一定表示禮貌。遇到穿喪服的，在車上俯身表敬意，同樣那些為國家修築城門、城牆之人，我們也要躬身行禮。

2、朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。——春秋戰國，《論語·子罕》（對待朋友的儀禮）

朋友死了，沒有人收殮，孔子便說：「由我來負責喪事。」朋友送禮物，即使是車馬，如果不是祭肉，不行拜禮。朋友有通財之義，故雖車馬之重不拜，祭肉則拜者，敬其祖考，同於己親也。這里點出孔子交友之道：重感情，講原則。禮物重意義的重輕而非財物之厚薄；祭肉涉及祖先，禮重，故拜。

3、孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。——春秋戰國，《論語·雍也》（孔子對各個階層的禮儀）

孔子在老鄉中間，從來恭順謙遜，好像不會說話。但是他在宗廟和朝廷中，講話卻雄辯，但很謹慎。在朝廷中，他與同級說話，直率暢快；與上級說話，溫和恭順；國君在的時候，敬畏不安，態度嚴肅。可見孔子會對不同人行不同禮儀。

4、君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」——春秋戰國，《論語·雍也》（孔子對外賓的禮儀）

國君命孔子迎接外賓，他面色馬上變得莊重，起步快速。向站著的人們作揖行禮，或左或右，他的衣服前後飄動，都很整齊。很快地行走，像鳥展開翅膀一樣。賓客走後，一定回來報告君王說：「客人已經不回頭了。」意思是說，一直等賓客走遠不再回頭作別時，自己才回來，以示慎重和禮貌。

5、齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。——春秋戰國，《論語·為政》（孔子對於祭祀的禮儀）

孔子齋戒，一定有浴衣，用布做的。齋戒，一定改變飲食，改變住房。古代齋戒一定要洗澡，所以有浴衣。

這些都是為了節制自己的享受和快樂，以表示忠誠、崇敬和畏懼。儒家的「敬」、「畏」一直保存這種宗教性的禁慾特徵，發展為宋明理學的「滅人慾存天理」的著名理論。