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1. 康熙是如何教育子女的

望子成龍，是每位做父親的心願，從古至今無一例外。康熙皇帝便是其中之一，他不僅是一位深謀遠慮的政治家，同時也是一位培養下一代不遺餘力的父親。

文武全才、睿智過人的康熙帝是中國古代為數無幾的明君之一。康熙帝有子35人，成年者20人，在他看來，眾多皇子的教育事關清王朝的興衰成敗，至關重要。所以，康熙朝皇子們在四、五歲就開始讀書學習，比雍正帝之後歷朝皇子（6歲讀書）都要早一些，而且皇子學習的時間大都在10年以上。即使皇子受封分府，康熙皇帝仍指派老師與之同住府中。

針對皇子的教育，康熙帝嚴格選派品行端正，學問優長的老師，而且親自參與教學，採取重點施教，區別管理的方法。

首先，對已定為皇儲的二阿哥胤?重點教育。6歲前，胤?由康熙親自教育。康熙帝在宮中對皇太子勤加提命，督促其背誦經書，並親為講解，日夜不輟，可見他的用心與嚴格。對胤?學習中存在的薄弱環節，康熙帝採取出閣讀書的新方法，即在滿漢大臣面前講釋儒家經典，並命江寧巡撫理學名臣湯斌等專門輔導。由康熙帝和老師為胤?講解經書，然後由胤?復述，如此循環，經過多次實踐，胤?進步很快，表現出色。湯斌曾在給家人的信中感慨：「自古來帝王教太子之勤，未有如今日者也。」康熙帝本人對自己的創新很是得意，曾對大臣們炫耀說：「自古人君於太子講書時，從無命其復講之例。今太子略能復講，此例自朕始行之。」

其次，根據每個皇子的特點，因人施教。據法國傳教士白晉在信中描述，「當他（康熙皇帝）發現他的第三個十六、七歲的孩子，具有一種非常適合從事這種科學的才能，以及其他一些優秀品質??就開始親自給這孩子講我們的幾何學原理。」這個十六、七歲的孩子即皇三子胤祉。經過觀察，康熙帝讓十五阿哥胤?、十六阿哥胤祿與胤祉一起，向義大利傳教士德理格學習律呂知識。經過學習，康熙帝命胤祉主持纂修《律歷淵源》。成書之後，胤祉再次受命修輯律呂演算法諸書。他在方苞、徐元夢等著名學者的參與及十五阿哥胤?、十六阿哥胤祿的協助下，經過一年的努力，終於完成了《御制律呂正義》一書。康熙帝對此感到由衷的自豪與欣慰。

康熙本人對自然科學和科學技術懷有濃厚的興趣，是清代諸帝中學識最為淵博的一位。自然，他對皇子們的期望值也很高，希望他們全方位發展，成為廣聞博學的全才。康熙帝教育皇子的方法也不拘一格，擅長抓住各種機會。康熙皇帝巡視塞外，一般會帶上若干皇子，參加圍獵實踐鍛煉，不僅訓練弓馬騎射技藝，而且磨練意志，強健體魄，培養不畏艱險，勇敢頑強的性格。同時，康熙帝也不忘現場施教，如何指揮與調度，訓練皇子們統兵作戰的軍事本領。

故宮博物院藏《塞宴四事圖》（局部）

康熙帝還曾率皇子們在乾清宮觀測日食。據清實錄記載，雍正八年（1730年），雍正帝曾追憶當時情景：「昔年，皇考親率朕同諸兄弟在乾清宮，用千里鏡，四周用夾紙遮蔽日光，然後看出考驗所虧分數。」一個身為皇帝的父親，帶領皇子們親手操作儀器，觀測日食，在整個封建社會也是絕無僅有的。康熙五十年（1711年）春，康熙帝巡視通州河堤，皇太子胤?等7名皇子隨駕，康熙皇帝現場指示挖河建壩事宜，現場示範如何使用科學儀器丈量土地，並耐心向皇子及大臣們講解這一測量法的原理。

《大清世宗章皇帝實錄》卷95的記錄

在培養知識、技能的同時，康熙帝還特別注重教育皇子們孝敬祖先，不忘滿洲舊俗的傳統，以及為人處世、養生之道、生活常識等方方面面。總之，作為父親，他希望皇子們兼收滿漢文化精華，成為能文亦武、有勇有謀之人。

望子成龍的康熙帝，在教育皇子方面的良苦用心，目的在於使皇子們成為掌握知識技能最為全面的人，期望他們成為他的得力助手，守住大清的江山，鞏固清王朝的統治。

2. 昆明建皇教育信息咨詢有限公司怎麼樣

簡介：昆明建皇教育信息咨詢有限公司成立於2014年05月28日，主要經營范圍為教育信息咨回詢（不得開答展教育培訓）（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）等。
法定代表人：陳小川
成立時間：2014-05-28
注冊資本：3萬人民幣
工商注冊號：530102100228715
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：雲南省昆明市五華區東風西路123號三合商利寫字樓5層I單元

3. 如何讓孩子彬彬有禮，一起來學習一下英國皇室教育方法

就像高爾基所說：「愛孩子，是母雞也會做的事。」單純憑愛是無法教育和影響小孩的，父母的潛移默化形成了對孩子禮儀教育的根本。
家長都鼓勵教育孩子學禮儀，其實，少兒禮儀更應該從父母學起與做起。一次，好友軍和麗為我餞行。到達大堂時，看到倆人正聚精會神研究什麼。席間，麗問我：「知道我們剛才在看什麼嗎？軍正在給我講解《弟子規》呢。」我轉向軍，他一笑，說：「我正在學習《弟子規》，以教育我15 歲的兒子。」我知道軍是知名品牌專家，沒想到，還是一位身體力行的好父親。
父母是孩子的榜樣，但一些看似簡單的問題，就像餐桌上如果有人問你要鹽或胡椒粉，你該如何傳遞？就餐時，你的手機和手袋應放在何處？握手時，總是女士先伸手嗎？什麼時間可以/不可以往別人家中打電話？無人接聽時，電話響幾聲才可以掛掉？我經常在禮儀講座時向成年人詢問，而結果是，幾乎無人全部答對。
英國教育家洛克曾說：「最簡明、最容易而又最有效的辦法是把孩子應做或是應該避免的事情的榜樣放在他們面前，一旦把孩子熟識的人或榜樣給他們看了，同時說明它們為什麼漂亮或丑惡，那種吸引或阻止他們去模仿的力量，是比任何能夠給予他們的說教都大的。」
影響先從母親開始。日本早在明治維新時期，就注重培養女性和家政。如今，日本整體素質在世界獲得認可，母親功不可沒。我認識的一位長輩，在政府任職，勤勤懇懇從普通職員做到高官。盡管她沒有在生活上對孩子呵護備至，但她的女兒從小就目睹了母親的堅韌與勤奮。後來女兒隻身到國外留學，獨自打拚多年，成為某跨國公司高管。接受采訪時，她說：「我從母親那裡學會的堅韌和積極，伴我渡過一次又一次的難關。」
對孩子影響至深的另一位是父親。心理學研究表明，父親是孩子建立安全感的源泉。在父親的支持下，孩子更能面對和克服生活的壓力與挑戰。心理學家哈瑞曾說過：「親密而有愛心的父親，可以幫助年幼兒童建立一種自我認同與安全意識。」對女兒來說，父親是她對男人期望的模式；對兒子來說，父親是他的第一個模範。
1：神奇的話
「您好、請、謝謝、不客氣」，是開啟良好人際關系的金鑰匙。少兒經常聽到這些話，就會進行模仿，繼而成為個人熟悉而自然的語言。不卑不亢地說「不」也是父母應該教給孩子的。通過觀察與實踐，孩子會逐步理解到採用適當的態度，即使拒絕也會給人留下美好的印象。
2：稱贊和被稱贊
人們都願意獲得稱贊，卻都吝於稱贊。尤其在中國，人們更不善於表達感激、喜悅和心儀。調研證明，經常接受稱贊的人，更願意贊美別人，而更願意贊美別人的人擁有更好的人際關系和幸福指數。家長們通過捕捉孩子成長中的點滴，多多贊美表揚會更大程度激發和樹立孩子們的自信。當然，教會孩子禮貌面對贊美，對別人的贊美說聲「謝謝」也是非常重要的。另外，沒有必要以贊美回復贊美，但直接否定別人的贊美可是不禮貌的。如「你的這件衣服很漂亮」，回答：「我一點都不喜歡。」
3：准時
准時是主要靠言傳身教的一項基本禮儀。即使因為各種原因而遲到，其實也是對等候人的不尊重。如果成年人經常遲到，就會使孩子形成別人時間不重要，為他人著想不值得的錯誤理念。「言必信，行必果」，少兒如果從小就在此氛圍成長，就會形成准時、守信、負責的好品質。
4：主動分享
分享不是人類本能，只有經過多年教育和督導才能使孩子學會主動分享。餐桌是父母實施分享教育的好場所，例如，將美食分享送與他人等。在客人來前將美食藏匿的行為只會讓孩子學到自私自利。記得小時候在體校，一位鞍山來的女孩為了不讓其他室友分享到食物，每天夜晚都在感覺大家入睡時才開始咯吱咯吱進食。女孩獲得「老鼠」美名，幾乎沒有朋友。盡管我們曾在一個房間和一個運動隊並肩作戰了一年，我除了記得大家都叫她「老鼠」，根本想不起她的名字了。
5：恰當幫助
一般而言，孩子注意父母的行為會比觀察他人行為更多。例如：父母是否不厭其煩地為問路人指路甚至主動領路，是否在上下電梯時注意按住開門鍵等候上下行人。通過這些細微場景觀察，孩子們會將父母的行為模式銘記並不由自主進行復制。當他們開始幫助別人時，會逐漸享受到善意所帶來的「助人悅己」感覺。當然，父母也要向孩子傳授適度，即在不確定是否需要幫助時進行詢問。如：看到老者提重物前行時，要先徵得老者同意才可進行幫助；對同齡人也須遵循此原則，避免過度熱心，對他人造成不必要困擾。
家長錦囊—如何讓孩子在公共場合表現得體
狀況一：孩子外出時吵鬧不休
外出前家長需要先告訴孩子，要去哪裡干什麼，讓孩子知道會發生什麼事，並說好規則，確定孩子已經聽明白，並詢問是否能遵守。如果孩子在公共場合奔跑吵鬧，可問孩子：你是要安靜下來，還是要離開？如果孩子不聽勸說，就冷靜帶他回家。讓孩子清楚明白，除非學會自我控制，否則不能再出門。
狀況二：孩子見人不願打招呼
在見面前，一定要讓孩子有心理准備，告訴孩子待會兒會見到什麼人、要如何稱

4. 清朝皇室是怎麼對皇子進行教育的

上書房課讀制度的形成
清朝重視皇子教育的傳統始於清聖祖，這應與其早年經歷有關。聖祖六齡即位，並未接受系統的教育，僅能跟隨兩名略通文字的內監學習句讀與書法，至親政後始有機會發奮勤學，五更即起讀書，「竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟」（《庭訓格言》），並延納儒臣、舉行經筵日講。因此，當皇子臨近入學之齡時，聖祖對於師傅的選擇、課程的設置均有過縝密的考慮，而上書房課讀的雛形即隱然其中。

由於康熙朝尚實行公開建儲之制，相較於其他皇子，皇太子胤礽的教育最受聖祖關注，亦留下了更詳細的史料。胤礽年幼時是由聖祖親自加以訓誨，「告以祖宗典型，守成當若何、用兵當若何，又教之以經史，凡往古成敗、人心向背，事事指示精詳」（《清聖祖實錄》卷234），這在清朝可謂鮮見。胤礽稍長後，聖祖曾先後簡派張英、熊賜履、李光地等為其授讀，並命老成翰林時相隨從。康熙二十六年（1687），胤礽年已十四，讀完五經，聖祖乃正式為之選擇講官，經過與閣臣的討論，最終確定為工部尚書湯斌、吏部尚書達哈塔與少詹事耿介三人，並於六月初九日起為胤礽課讀，聖祖時常前往檢查。
至於其他皇子，則並不能享有這種待遇，往往是年齡相仿者集中在一起就讀，似亦無固定的師傅。不過，當皇太子與諸皇子皆在宮中時則一同讀書，讀書之處即是後來的上書房。
其次是課程設置的問題。清朝作為滿洲征服王朝，制度設計一方面需注意平衡滿漢，另方面則強調「國俗」與滿洲認同，避免同化。胤礽的講官之一達哈塔為滿洲正白旗人，不識漢字，聖祖特別召見訓諭：「講解書義，有湯斌等在，爾惟引若等奉侍皇太子，導以滿洲禮法，勿染漢習可也。」（康熙二十六年六月初七日《起居注》）足見其用心之深。就《起居注》所載來看，胤礽清晨開始讀書，先讀經書，巳時練習滿漢文書法，隨後反復誦讀本日所學經文，傍晚外出練習騎射，晚間講官檢查當日學業，任取一段經文令太子講解，至此才結束一天的課程。值得一提的是，聖祖自言「朕幼年讀書必以一百二十遍為率，蓋不如此則義理不能淹通」（康熙二十六年六月初十日《起居注》），因此也要求諸皇子按此強度背誦，胤礽往往在午後開始誦讀，至傍晚才可誦滿120遍。
世宗即位時，三子弘時二十歲，四子弘歷、五子弘晝俱僅十三歲，正為讀書之齡，此先已由庶吉士福敏授讀數年。雍正元年（1723）正月，世宗命朱軾、張廷玉、徐元夢、稽曽筠為皇子師傅，由欽天監選擇吉日開講，其後又有蔡世遠、梁詩正、任啟運等年輩稍低的翰林入直。乾隆元年（1736）正月，高宗命鄂爾泰、張廷玉、朱軾、福敏、徐元夢等為皇子師傅，為時年九歲的皇長子永璜、七歲的次子永璉授讀。世宗、高宗父子都在改元之歲首宣布皇子就傅，顯然是欲鄭重其事。不過此時課讀皇子並無固定場所，曾先後換過南薰殿、西長房、兆祥所、咸福宮等幾處地點。
乾隆朝是上書房課讀走向制度化的關鍵時期。乾隆初，高宗選擇乾清門內東廡五間作為上書房的固定場所，據昭槤言，選擇此處是因為「近在禁御，以便上稽查也」（《嘯亭續錄》卷3），皇帝在乾清宮中即可聽到皇子讀書之聲。其次是上書房總師傅的產生，乾隆二十二年（1757）以侍郎介福、觀保、蔡新為上書房總師傅，後來則更多以大學士、尚書等貴臣派充，專司稽查。復次是「皇子六歲入學」家法的確立，並推及至於近支子孫，雖然尚不清楚這一變更具體發生於何時，不過在乾隆四十三年的一份上諭中，高宗已然將之形容為「我國家之制」，並作為清朝皇子教育遠勝於先代的例證（《清高宗實錄》卷1067）。在退位前一年，高宗已五世同堂，自皇子以至元孫皆在上書房讀書，上書房課讀至此達到巔峰。
不過必須說明的是，上書房無印信、無額定實缺，並非官署，上書房行走是派差，各官均另有其本職。在乾隆初確定固定地址前，上書房僅是一種泛稱，其滿文作dergi bithei boo，dergi有尊上之意，故漢字有「上」、「尚」兩種歧寫，《御制增訂清文鑒》釋為「內廷阿哥讀書之所」（dorgi agesai bithe h lara ba），滿人舊有「書房」（bithei boo）之稱，或因皇子讀書所在，故加dergi以示尊崇。
晚清以來學者就上書房的始設年代問題聚訟未決、歧說紛出，事實上，從康熙朝皇子讀書開始，宮中大抵即有上書房之稱，最終在乾隆朝形成完善的課讀制度，因此沒有必要亦不可能追溯到一個確切的初始年份。

書房課程與作息
前述胤礽的課程只是早期皇子教育的一種嘗試，雍乾以降，無論是課程強度、學習內容還是儀式規范，皆較之前有了明顯的完善。
皇子入學首先要學習的是尊師，這主要體現在儀式上，清朝皇子的地位甚為尊崇，王公大臣皆須雙膝跪行禮，湯斌為胤礽課讀時，雖是坐講，但見面、授書時仍需跪拜。雍正元年弘歷等入學時，世宗本擬令皇子拜見，後因諸師傅惶恐不敢受，乃改為皇子作揖，諸師傅站立受禮，從此成為皇子拜師禮之定製。平日授讀時，諸師傅亦不必向皇子跪拜，不過這只限於漢臣，由於八旗制度下形成的強烈的主僕意識，教授滿蒙語文與騎射的諳達仍需向皇子長跪請安，口稱奴才。
學習尊師的另一方面來自皇帝以身示範的影響。上書房總師傅固是由重臣兼充，不過真正為皇子授讀的諸師傅多系以翰林派充，品秩不高，皇帝對之十分尊重，時加問候、賞賜，以確立師傅在皇子間的權威。世宗某次駕臨書房，梁詩正正為弘歷作大字，世宗見「墨漬袍袖」，特命弘歷在一旁護持（《郎潛紀聞三筆》卷11）。
就漢文經典的學習來說，上書房根據就讀皇子皇孫的年齡與程度，分為若干房，由不同的師傅授讀。當時雖沒有一份明晰的課讀章程，但歷任師傅遵循的讀書次第與范圍是大致相同的，即由經學而史學而詞章，這可從高宗與仁宗的回憶中得證。高宗九歲讀書，十四歲學作文，至二十歲「其間朝夕從事者，四書五經、性理、綱目、大學衍義、古文淵鑒等書」（《樂善堂全集》庚戌年原序）；仁宗六歲隨覺羅奉寬讀書，十三歲時粗通五經，改從謝墉學今體詩，十七歲又師從朱珪學習古詩古文（《味余書屋全集》定本序）。
上書房讀書的定製是所謂「卯入申出」，亦即說皇子每天最多有近12小時在書房中度過，暑熱時則改為午初（11時余）散學，此外每年僅有六天放假，即元旦、端午、中秋、本人生日、萬壽日及前一日，甚至除夕也只是提前至辰時散學而已。
那麼，皇子們每日在書房中的讀書生活又是如何？這方面最詳細的材料來自宣宗第七子奕譞（後封醇親王，即德宗本生父）所撰的一部專記「宮闕軼事」的《竹窗筆記》（影印本見《故宮珍本叢刊》第585冊）。據其回憶，皇子與師傅均卯時至書房，隨後由諳達教習騎射、滿蒙語文與翻譯，歷時約四刻，早餐（辰初二刻）後至晚餐（午正）前溫習舊書、講授新書，午餐後寫字，讀古文古詩，稍年長者加讀《通鑒》，並練習作詩，暇時亦偶爾學作賦，但不學八股。兩餐是皇子的固定休息時間，此外每天亦有一二次休息機會，需要經由師傅同意，每次不過一刻，只能在書房下屋小憩，不可外出四處走動。這是道光朝的情況，其他時段雖限於史料不可詳知，不過應與此大致相似，可以說清朝皇子皇孫讀書的強度是相當大的。
皇子六歲入學，在二十餘歲封爵分府、搬出宮中前，都必須在上書房苦讀，如少年封爵、並無職任者，雖已分府亦須前來讀書，只是午後即可散學，以示區別。在近二十年的讀書階段，師傅的教導對於皇子的成學有直接影響。在上書房中，師傅無論其品秩的高低，對皇子而言都處於絕對的權威地位。如皇子讀書不認真，師傅可以罰書、罰字、罰站，皇子「惟師傅之命是聽」；逢早晚餐時，「師傅准去吃飯方去」，否則隨侍諳達與內監「無敢催促者」，傍晚散學時亦然（《竹窗筆記》）。
書房中的人情與政治
自秘密立儲實施後，清朝對皇子的約束愈加嚴格，時時防範其與大臣結交。如文首引錢載之言，上書房課讀事實上將皇子束縛於此，令其不得參與外務，如此便不難理解何以有皇子年近三十、分府已久，仍需每日前來讀書。咸豐五年（1855）七月，文宗與恭親王奕 因康慈皇太後喪儀發生沖突，上諭罷奕 職差，「仍在內廷行走、上書房讀書」，「俾自知敬慎，勿再蹈愆尤」（《清文宗實錄》卷173），由此可見上書房約束近支宗親的功用。整體而言，清朝的約束政策是相當成功的。不過，對於深居宮內的年輕皇子來說，書房是為數不多的可與外朝交流的場所，很多重要的人際關系乃至政治資源都來自這二十年的讀書生活。

其中最為重要的當然是師生之誼。皇子在分府之前，所熟識的朝廷大臣僅有諸位師傅，朝夕過從，終生感念。奕譞六歲入學，師從朱鳳標十六年，「吾師慈祥善誘，訓誨周摯，課程誦讀之暇，凡餘一言一動，師輒援引經義、曲加譬擬化導，責備尤嚴」。咸豐十一年（1861）奕譞受任御前大臣，朱鳳標慮其年少而膺重任，恐有過失，「頻錫手書，訓勉備至」，奕譞來拜會時，亦必耳提面命，反復訓誡。奕譞對恩師感念至深，曾形容為「如負冬日，不可暫離」（《窗課存稿》自序），朱鳳標逝世後，奕譞特將早年經其批改的詩稿匯刻一冊，以示紀念。
不過在清朝前中期，為了避免結黨之嫌，師生間的往來是相當謹慎克制的，絕對不會牽涉至朝政層面。在上書房讀書的皇子會時常與各位師傅詩文唱和，這當然是課程訓練的一部分。皇子分府離開上書房後，師生之誼仍然存續，如高宗第六子永瑢、第十一子永瑆成年後與蔡新、謝墉、錢載、周煌、金甡諸師都有密切的聯絡，時有詩文唱和，蔡新、錢載晚年致仕歸里，文集編訂後都寄送永瑆，由其作序付梓；謝墉晚年獲譴在京，永瑆特在熱河挑選京中難得的野蔬、干肉、鹿肉饋送恩師（《詒晉齋集》卷5）。
討論書房中的師生關系則不能不提到清季稗史中盛傳的奕詝（文宗）與奕 的競爭。民初徐珂編訂的《清朝野史大觀》中輯有一則軼聞，言宣宗時皇子射獵南苑，奕詝之師杜受田深知奕詝騎射不如奕 ，遂教導其不發一槍一箭，宣宗若問，則答以春季不忍傷生，奕詝遵計而行，宣宗果然大喜，稱其有君子之度。類似的故事還有不少，大致將奕詝得立歸因於杜受田的心計，如果考慮到文宗即位後對杜受田倚任之深，此種傳說恐非空穴來風。同時就讀、年齡相仿的皇子都希望得到皇父的青睞、甚至成為心中默定的儲君，暗中競爭自然不可避免，而師傅正成為皇子背後的堅定支持者。
這種競爭當然都是暗中進行的，皇子的日常姿態必須謙和友愛，對他們而言上書房又成為培育、展現昆仲之情的最佳場所，甚至在某種程度上已是和睦手足的一種象徵。道光元年（1821）冬至，宣宗來到上書房，想到即位逾年「不得至書帷與諸弟相親」，不禁大發感概：「去歲冬日曾至上書房，寒窗相對、昆弟言懷，本月十九日幾務之暇，偶復臨憩，撫簡編而如舊，感駒隙之遞遷，惟期諸弟樂善為懷、毋忘夙誨也」（宣宗《御制詩初集》卷4）。皇子之間最常見的聯絡方式是詩文唱和、品評書畫，仁宗早年與永瑆、永璘兩兄弟同住毓慶宮，又在上書房同室讀書，先後二十餘年，感情最篤，故詩稿中有大量與二人的酬唱之作。諸兄弟冬日讀書時，往往以吟詠為樂，並輯為《尚書房消寒雜詠》一冊，乾隆四十九年（1784）永瑆又題詩其上存念，不久永琰（仁宗）用原韻相和，至五十一年，早已離開書房的皇六子永瑢又用別韻唱和三首，憶及舊日「天家開講席」的盛況（《九思堂詩鈔》卷4）。內廷皇子的昆仲友愛，正是通過這些書房唱和之作展示給外廷臣僚。
最後需要一提的是書房中的隨侍人員，即哈哈珠子。此詞是滿文haha juse的音寫，意為幼童，但「非年屆十八歲弗用，僅存其意而已」（《聽雨叢談》卷12）。皇子各配八名哈哈珠子，負責料理雜務，他們出身八旗閑散，與皇子年輩相仿，容易得到信任，在清初尤其如此。胤礽身邊的親信哈哈珠子德住在康熙三十六年（1697）突然因「悖亂」被處死，事關機密，詳情已不可考知，極有可能是因涉入宮闈政爭，聖祖希望以此警示胤礽。不過隨著後來對皇子的約束日益嚴格以及八旗制度的改革，哈哈珠子由八旗、內務府統一挑補，不可能再作為皇子的私屬性力量參與政治角逐。

5. 昆明市建皇教育的施工員報考後證書是雲南建設廳發的，這個證書靠譜么

靠譜，如果不是雲南建設廳發的，這個證書就不靠譜啦。因為只有省建設廳才有資格發放。