什麼樣的教育比較好

⑴ 什麼樣子的教育才是對孩子最好

相信很多家長都有這樣的煩惱：培養一個「優秀」的孩子，怎麼這么難？明明是所做的一切都是為了孩子好，但是TA為什麼不理解我？下面看兩個案例：
案例一：優秀孩子，得靠打
小白媽媽最近很煩惱，她上小學的兒子，不是在學校里調皮搗蛋，跟同學打架，被叫家長，就是在家裡寫作業不想寫，總是得她摁著才能寫。
兒子的成績當然不好，每次成績下來，她都焦慮不已，為兒子的成績著急上火，對他進行各種口頭教育，但好像兒子對寫作業和上學越來越反感了。
她說，你看玲玲（好朋友的女兒），多聽話，假期早就預習完課本，做足了練習，開學後還每周寫雙份試題，怪不得人家學習總是名列前茅。
她說，看來，想要培養出優秀的孩子，只有加強控制了，實在不行，我就給他一頓打，看他聽話不聽話。
提示：要尊重孩子發展的規律，順勢引導，高壓手段只會適得其反，不會有好結果。
案例二：你不優秀，只是懲罰不夠
琳琳爸爸自小刻苦讀書，從農村考了出去，當上了市裡的小學教師，後來有了一個女兒。
他一直信奉刻苦努力，為了女兒將來有個更好的前途，一直對她要求很嚴格，女兒不聽話的時候，就是一頓打。
從小到大，女兒很少有機會在外面玩耍，從來都是在家裡看書學習，好在學習成績一直名列前茅，表哥還算滿意。可是到了重點高中就不行了，好學生太多，競爭太激烈，女兒從名列前茅慢慢滑倒了中等。
他又氣又急，連罵帶懲罰，讓女兒加倍努力，好容易成績又提了上去。可是女兒卻對成績很焦慮，高考的時候，因為壓力過大，成績比往常差了一大截，上不了好學校了。
他知道成績後，恨鐵不成鋼地打了女兒一巴掌，這一巴掌卻毀了女兒。從此以後，女兒每日把自己關在屋中，整日發呆，誰也不理。
時間長了，他終於覺出異樣，發現女兒精神出了問題，帶女兒去看病，已經晚了，女兒得了嚴重的憂鬱症。他很後悔，帶著女兒去看了很多醫生，花了很多金錢和精力，可是他的女兒再也不能恢復從前了。
這個聽話的好孩子，因為父親給的學習壓力過大，不堪重負，得了抑鬱症，自閉，從此不能正常生活。
為了所謂的「優秀」，把孩子的一生都毀了，值得嗎？
如何積極培養出「優秀」孩子？
1.首先，父母要著力提升自己
這樣做有兩大好處，一是減少焦慮，不再將焦點只放在孩子身上，二是能給孩子提供一個好榜樣。
2.給孩子無條件的愛
父母給孩子的愛應該是無條件的，跟成績、表現無關，只有這樣孩子才會感受到父母是愛他的。
3.成為孩子的朋友
不用父母的身份壓制，跟孩子平等，做他的朋友，傾聽他的喜怒哀樂，給他無條件的愛。
4.多聽、少說教
跟孩子交流時，要多聽，少說教，只有這樣孩子才會真的把你當朋友，把他的心裡話跟你分享。
5.適當放手，讓孩子獨立
別試圖知悉一切，控制一切，適當放手，引導孩子管理自己的學習和生活，培養他的獨立性。
6.引導孩子培養良好的習慣
父母要循循善誘地引導孩子，養成良好的學習和生活習慣，這將對他一生的發展都有幫助。
7.順應孩子的天性，讓他的愛好自由發展
興趣是最好的老師，不強求孩子的愛好，順著他的天性培養興趣，這樣做的效果事半功倍。
8.不比較，看重孩子的每一點進步
每個孩子都有自己獨特的發展，別總拿孩子跟人家的孩子比較，要看重孩子的每一點進步。
「
家長首先要把心態放平和，接受孩子的一切，找到孩子的優點，不必過於苛求孩子，畢竟孩子的身心健康最重要。
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⑵ 什麼樣的教育才是「最好」的教育

盧梭在其名著《愛彌兒》中說道：「最好的教育就是無所作為的教育：學生看不到教育的發生，卻實實在在地影響著他們的心靈，幫助他們發揮了潛能，這才是天底下最好的教育。」 著名哲學家雅斯貝爾斯在他的《什麼是教育》中寫道：「教育的本質意味著：一棵樹搖動一棵樹，一朵雲推動一朵雲，一個靈魂喚醒一個靈魂。」
盧梭在其名著《愛彌兒》中說道：「最好的教育就是無所作為的教育：學生看不到教育的發生，卻實實在在地影響著他們的心靈，幫助他們發揮了潛能，這才是天底下最好的教育。」
1、學生跟我們教師學什麼？著名教育家張伯岑說過：「作為一個教育者，我們不僅要教會學生知識，教會學生鍛煉身體，更重要的是要教會學生如何做人。」（1）具有積極人生觀的人（2）具有健康狀態面貌的人（3）會學習、有智慧的人（4）會合作、待人以寬的人（5）會生存、能獨立的人
2、做一個誠實的人俄國著名教育家烏申斯基說：「在教育中一切都應以教育者的人格為基礎，因為只有人格才能影響人格，只有人格才能形成人格。」（1）教師的言傳身教（2）教師的正確引導（3）落實到細節（4）要相信孩子
3、教育的核心：培養學生的自信中國著名教育家徐特立說：「任何人都應該有自尊心、自信心、獨立性，不然就是奴才。但自尊不是輕人，自信不是自滿，獨立不是孤立。」（1）教師信任所有學生（2）在探究學習中培養學生的自信心（3）建立合理期望，讓學生體驗成功（4）樹立自信的榜樣（5）尋找契機，巧用時機——刺激個體自信

⑶ 什麼樣的教育才是最好的

題記：誰敢真的用「四書五經」系統來教育他（她）的孩子，並持之以恆地正確地做，不慕所謂新潮現代的虛名，堅持按中國傳統教育模式錘煉孩子，他（她）可能收獲的會是一個了不起的驚喜！朋友的小孩一放學就玩象棋，前天跟他布置的背誦《孝經》的任務卻沒有完成。教訓這小子兩句後，我又於心難忍。媽媽不在身邊，一個小男孩子，跟著父親輾轉於各種境遇里，爾後又遠遷千里，來到一座陌生的城市，近期才又插入本地一所小學讀書。本來柔弱而敏感的幼小心靈，在這無言也無心再去敘述的社會各種力量有形無形的擠壓下到底留下了什麼樣的暗影，還要等到他長大後回顧起來才見得真切。看著小傢伙眼裡淚欲掉不掉，我的心有一種難言的酸辛。於是我在一旁坐下來，靜靜地反省我的教育。窮通了中西方的主體教育模式，從東方一脈相承的聖智教化到古希臘學者們的問難引導式教學，直到近代斯賓塞快樂教育法（中國當代的為成績而行之填鴨式當然在排除之列），以至當代被有人認為是世界六大教學法之一的周弘先生的賞識教育，在實踐中都走過一遍後，我還是覺得中國的聖智教育乃是最為卓越、最有效也最符合生命根本利益的教育。這是一種以至善圓滿的聖智體系，先為人建立心法平台，進而再在廁極高明共通的道德平台上，創造自己個性美的教育。人生下來的時候，表面意識就象一張白紙，與一台剛買來裝好的電腦沒什麼兩樣，選擇一個最卓越、最先進的系統程序先裝上，這種過程很可以形象說明中國的聖智教育模式。因為系統程序是按照電腦的性能，系統的全方位考慮到了的，所以，在這個平台上，可以支持一切能夠支持的應用。個體電腦因為用途的不一，可以分成伺服器級的，以畫圖功能為主的，或以文字處理功能為主的，等等。因為基本的系統程序為它的一切「思想和行為」建立了標准，建立了根本的秩序，一切就自然有序的順理而成章。聖智教化系統正是如此道理。中國古代有最先進、系統的聖智教化系統，排除被統治者私心利用的層面，單從教育的智慧上來看，這個系統就是非常先進的。他以四書為本，建立完整的心法系統，以六經為衡，打通智慧的各個環節，以「六藝」為用，培養禮、樂、射、御（駕車）、書、數的技能。以志於道、據於德、依於仁、游於藝為培養的四維度，以「誠意正心修身齊家治國平天下」這樣一個強調自強的內聖外王大成人生為途徑，形成一個迄今為止極為圓容而完滿的教育。而且真正透徹了他，就可知道世界上其它教學方式，都可以嫁靠在這個系統上，成為其有機的組成，卻無法與其並列。其實這個方式在上古時就已經存在，當時的學校叫庠序，庠，廣羊也，這個羊，其實是「善」之頭，那麼，庠的內涵就是擴展生命的心胸（在明明德，在親民）和「止於至善」，這個過程後來董仲舒明確講「天人合一」，朱熹稱為「存天理，滅人慾」，王陽明稱為「致良知」，說的也都是聖智教化。而這個序呢，就是秩序， 就是倫理與禮儀。以此觀之，這是東西方後來不管什麼樣的教育都無法與之匹敵的。這個大成教育智慧流傳二千餘年，在兩千年的過程中，一直作為中國社會官方和民間教育的圭臬，決不是沒有道理。由於近代150年來的異數，許多人錯誤地歸罪於這個教育，指之為「封建」，現在可好了，倫理也沒有了，社會的道德也舛亂 了，家庭教育不起作用，學校教育完全找不著北，才發現我們現在的教育完全是被動地在堵漏洞，打補丁，有人還以自己打補丁起了一點作用而沾沾自喜，以為成了功蓋孔聖的教育家。其實在真正懂得教育的人眼裡，那不過是一種狂妄而已。為了倒洗澡水，結果把嬰兒一起倒掉了。這是所謂的文化批判乾的最數典忘祖的事。把教育分成四個層面的，它關注於什麼層面，兼顧了那些層面，是否圓容了人性的屬性的各個方面，並真正地發展了生命先天至善圓滿的本性，這是至關重要的判斷點。古印度偉大史詩《摩訶婆羅多》將生命在世間的工作分成「正法、利益、愛欲、解脫」，這其實就是中國的《易》經上所說的「元亨利貞」（順便說一句：其實中國古代正統文化就象整體人類社會的根文化一樣，其它國家的文化，不過是從這個母根里萌孽出來的枝或果再在不同的地方，以不同的民族、種族的形式，演繹的早已創造出來的文化而已。研究清楚中華文化之根本，則整個人類文化就可以一線貫穿，真正地看到里邊精神的一致性，而決不是現在比較文明的零七八碎的可笑研究，那沒有什麼用）這里沒有辦法展開來談，那麼教育主要關注的，核心的功能就是「正法」功能，對人而言就是在給生命建立一個基於正確的天道觀（系統生命觀）、世界觀（社會價值觀）和人生觀（生死觀、榮辱觀、得失觀、婚戀觀等等），使其獲得一個基本的生命支持系統，人在一生中的立身行事的境界與好壞，根本上取決於這個心志、心智系統在這些方面的境界與層面，並取決於這個系統的圓容成度。因為這個心法系統的得以建立，那麼對待利益、得失，對待「亨」的層面，就是一個人的愛欲方面如何控 御自我，能否順利亨通於利益，就有了一個堅固的內在的支撐，這樣的生命經歷一生的不斷的體驗、升華，在道德之路上的純凈地提升自己的生命，那麼，他就會慢慢領會終極解脫的智慧，於是一個壯美的生命歷程得以完成。（其實孔子一生就在演繹這個過程：三十而立（立志於道，非今之所謂成家立業之謂，在道的根基上立起來了，有了聖人之基），四十而不惑（得道慧明故不惑）、五十而知天命（知天地之在智，古今之通道），六十而耳順（無極之境自見太極陰陽皆為用耳），七十而從心所欲，不逾矩（天地萬事皆有緣因，而能見透其里，無復橫逆於境遇，是故無所不自在，無可無不可也。人說他惶惶如喪家之犬，他也不生氣，還嬉笑以樂，人說他大哉聖人，他說我有什麼能耐呢？是會駕車呢，還是射箭呢？恬然無爭於世，而又志在為天下開太平，故刪詩書，定六經，秘傳大學中庸之道，廣弘仁義禮智信之理）。他實際上並不是要後人如何崇拜他，是身體力行，為後人開創了一條成聖之路。孔子一生顛沛流離，卻是堅持「道不可須臾離也，可離非道」，「造次必於是，顛沛必於是」。強調這個心法「至誠無息（無間歇）」，所以人人皆可為聖賢，在做與不做而已。學習對人的終極意義就是解脫，就是成就聖賢，這才是最根本的。其次才是技術，再次才是裝璜和娛樂。按上古婆羅門教大聖者的智慧，人的生命在世間會呈現出四（三）重特性：愚昧屬性、功利屬性、智慧屬性、靈性屬性。古希臘人把功利屬性也並列入愚昧屬性，古印度人則將它們分開論述，在摩訶婆羅多和羅摩衍那中論述得非常充分。實際上古印度的歷史是非常高明的，現代人都說我們中國有五千年成文歷史，好象這是可以值得自豪的。是值得自豪，但要懂得歷史的寫法本有多種，根本的目地是要闡明道德和仁義智慧，情節是體現不同時代人的實踐，不知此，則不知史，學得再多也只是一個故事口袋和心計的匯編。古印度的歷史是通過兩部大史詩不斷的豐富其情節卻一以貫之將宇宙天地人生至理貫注於其中，留下一部相當完整的人性十足的生命智慧史，可以說他本身就是一部聖哲之路的教科書，而中國則是以歷代人物情節來表證這個內涵。就象老子、孔子提出了生命最根本的東西，然後歷代的人們來演義一樣，演得好與壞的記錄弄下來，就是這個歷史。其實根本還是講道理，為建立生命觀念、錘煉生命承負力服務的。那麼，因為這個生命屬性分成四個層面來的時候，每個人其實都面對這個四個屬性的處理與掌控，這個能力就非常的重要，至善圓滿的教育就是通過聖智教化系統的輸入，在生命的初始階段就給他一個完滿的支持系統，所以，他對這四個方面的控御能力，那就比較能夠做到高明。所以，古代的人在十幾歲二十幾歲就已經能夠寫出千秋不朽的作品，創造萬世景仰的業績，那是與他們非常早的就在心智上完全成熟的緣故。形成的禮儀風度傳雅幾千年，到今天雖然眾多的中國人已經數典忘祖，世界其它地方的有識之士還不敢小瞧我中華，是因為任何人無法否定中華的祖先是那樣的卓越，他們貢獻給人類的精神寶藏永遠是令世人高山仰止的。他們中的見識高明者曾經一針見血指出：中國衰弱之罪，不在於其傳統的文化，而在於後世子孫失去了產生這個傳統文化的精神，僵化於形式，犯了買櫝還珠的毛病造成的。那麼我就在考慮我們社會的教育是屬於哪一個層面的，目前的學校教育是屬於哪一個層面的。這樣一看，不就一目瞭然了嗎？比方說賞識教育，可能在局部起到一定作用，但是就象吃蜜一樣，剛開始吃的時候覺得很甜，如果每天吃蜜會是怎麼樣呢？更重要的，這些教育都只是頂多達到功利層面的價值觀的熏陶，而中國古代傳統的教育是以更為宏大的層面，強調追求內聖外王，內外雙得雙成的至善圓滿境界為根本的，是真正對生命有益的教育。於是我再一次肯定我對文化的根文化、枝文化、葉文化、果文化與枯枝敗葉文化的分類論述。而如果要真正培養最好的人，我還是以為從中國經典教育，系統採用中國傳統教化方式著手，以靈性的葆持、返本歸真為根本旨歸，重視生命智慧的開發，建立正確的處理功利與愛欲的觀念系統，這樣才談得到全面的基於生命的教育。我很擔心我的訓斥造成的雕刻是否傷害了生命的靈識，但我又想，純粹的自然放任也是不合理的。如果人類不去雕美宮殿，那麼世界壯觀的宮殿就不會存在，而只到如今人還住在山洞裡。道法自然不是無所作為，就象都江堰一樣，我們可以依乎其性，導而用之，以發展出有利於整體社會和諧與個體生命靈性升華共同協和的好結果來。對於學生、孩子性格中出現的「腫塊」，必要的時候還要開刀來拿掉，同樣拿著刀，好醫生可以治病活命，而庸醫可以殺人害命，目地和效果是迥異的。關鍵在於是否「醫術高明」、動機純正。於是我得出結論說，其實教育是不擇手段的，大自然就是最了不起的教師，對每一棵樹、每一棵草無時無刻不進行著教育。深深地領會大自然的教育，進而用之於人的教育，這樣理解，則孔子當年所說「述而不作」不就明白了嗎？他其實是讀懂了造化之智而將其用語言表述出來而已。但教育者一定要有大愛的胸懷，要有聖智的志量，則運用之妙，存乎一心。可以針對不同的對象，或炙或葯，或湯或刀，對象不同，情況不同，所用也不同。就如中國古代良醫，望聞問切而珍愛生命，然而，下起葯來，不一定要關注你感覺痛苦不痛苦。關鍵是要好病。對同一種病所開的方子還可能完全不同呢。這個智慧是不是值得今天家長和老師思考呢？附文老宣先生論教育之金玉良言三四十年代，老宣先生即深刻地指出：「現在中國所缺乏的，不是高等的教育，而是高等的人格。現在中國所需要的，不是能高談闊論的博士碩士，而是肯實踐力行的凡夫匹夫。」他又說：「教育的主要目的，是修養人格，學問還在其次，在小學，須養成初等人格，在中學，須養成中等人格，在大學，須養成高等人格。學級升一步，人格須進一級。我們入學校，一面修養人格，一面勤求學問，那麼，出了大學的日子，不但學問要高出人上，品格也必超人一等，要知，有高超的品格，學問縱然稍差，也能立足於社會，學問縱能超出凡眾，若無真人的品格，作為基礎，也不能倖存於人群。」當年的老宣先生，即已對教育之走入岐途而洞若觀火，他說：「現今的學生，分為兩派，一是癆病式的呻吟派，一是瘋癲式的激烈派。這兩種不良的現象的成因，不怪腦筋薄弱氣血未定的學生，而怪多數的當局，用人只重『文憑』，不查真偽，只問人情，不別賢愚。我以為，不打倒『文憑制』的虛套，學生不能用心求學。不鏟除『人情制』的惡風，學生必不肯甘心求學。」他接著說：「文憑不過是一張含有『魔性』的廢物，實學是一件具有神力的武器。」 所以，今天的教育問題，首要的還是要教育教師和家長，其次才是學生。要對社會價值觀進行修正，進而才去談教育管理。

⑷ 對孩子來說什麼樣的教育才是最好的教育

對孩子來說最好的教育就是父母的言傳身教，很多時候父母的一舉一動，一言一行都會潛移默化地印在孩子的腦海里影響到孩子未來路上的關鍵選擇和決定最終影響到他們的命運。

無數的父母希望把孩子送去最好的學校接受最好的教育，拼盡全力給孩子創造最好的教育環境，但是卻往往忽略了父母才是孩子最好的老師。家教好的人都是以家庭為單位出現的，好的教育源於生活中的點點滴滴，善良總藏在不經意間行動總比語言來得更加深刻。孩子總有犯錯誤的時候關鍵看家長如何處置，沒有天生的熊孩子只有錯誤的教育方式和失責的父母，對待弱者的態度才是一個人真正的素質體現。父母的一言一行，都是在給孩子做榜樣家庭生活里的每個細節，其實都不是小節。想要孩子成為什麼素養的人首先你就得成為什麼素養的人。再好的名校都比不上父母對孩子的言傳身教。

⑸ 什麼樣的教育方法才是最好的方法

你這個問題太泛泛了，對象不知，要求不知，條件不知，跟本無從說到具體的方法，只能說說原則。
1）如果也包括品德教育的話，那麼，首要的就是品德教育。首先，你要充分了解被教育對象在道德觀念方面的情況，同時，也要清楚自己希望達到目標，在做法上，包括灌輸教育、批評糾正、事例影響、正反面經驗總結等等。
2）第二位的就是知識教育了。同樣，也要先了解被教育對象頭腦中，知識體系的狀況。這么說，是因為，盡管知識在書本上都是一樣的，但在每個人頭腦中的構成方式是不一樣的，並且影響到人對新知識的理解和接受能力，也就是學習能力。了解被教育對象後，就能選擇最合適的方法來因人施教，達到最好的效果。
3）再有就是和動手有關的技能教育了。這方面從日常生活料理到非常專業的手藝技能，范圍太廣，沒法細說。

⑹ 什麼樣的教育對小朋友最好

對孩子來最好的教育是家長自的言傳身教。孩子的表現就是家長的一面鏡子。家長每天晚上只要有時間，就看書看報，那麼孩子肯定也會踏實地做作業和復習功課；家長樂善好施，孩子就會善待同學；家長按時起床睡覺，孩子當然也會如此。長此以往在潛移默化中孩子就養成了好習慣。

⑺ 什麼樣的教育才是好教育

你這個話題有點copy大，不過越是大的話題越容易用簡單的語言來回答。我認為好的教育要以人為本，適合人的發展，順應自然的規律。要尊重人，尊重人的發展。教育並不一定要把每一個人教育成高端人才，而是要在尊重每一個人的基礎之上去發現每一個個體的優缺點適合什麼樣的教育。