加冠教育

Ⅰ 求漢代禮儀和及冠禮（或者是及笄禮）流程

冠禮是古代嘉禮的一種。為漢族男子的成年禮。

成年禮起源於原始社會，表示男女青年至一定年齡，性已經成熟，可以婚嫁，並從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。

成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據傳統為青成人舉行一定的儀式，才能獲得承認。華夏族的成年禮，為男子冠禮，女子笄禮。

經書記載，實行於周代。按周制，男子二十歲行冠禮，然天子諸侯為早日執掌國政，多提早行禮。傳說周文五十二歲而冠，成王十五歲而冠。古代冠禮在宗廟內舉行，日期為二月，冠前十天內，受冠者要先卜筮吉日，十日內無吉日，則筮選下一旬的吉日。然後將吉日告知親友。及冠禮前三日，又用筮法選擇主持冠禮的大賓，並選一位「贊冠」者協助冠禮儀式。行禮時，主人（一般是受冠者之父）、大賓及受冠者都穿禮服。先加緇布冠，次授以皮弁，最後授以爵弁。每次加冠畢，皆由大賓對受冠者讀祝辭。

祝辭大意謂：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾；請放棄你少年兒童的志超，造就成年人的情操；保持威儀，培養美德；祝你萬壽無疆，大福大祿。然後，受禮者拜見其母。再由大賓為他取字，周代通常取字稱為「伯某甫」（伯、仲、叔、季，視排行而定）。然後主人送大賓至廟門外，敬酒，同時以束帛儷皮（帛五匹、鹿皮兩張）作報酬，另外再饋贈牲肉。受冠者則改服禮帽禮服去拜見君，又執禮贄（野雉等）拜見鄉大夫等。若父親已歿，受冠者則需向父親神主祭祀，表示在父親前完成冠禮。祭後拜見伯、叔，然後饗食。此加冠、取字、拜見君長之禮，後世因時因地而有變化，民間自十五歲至二十歲舉行，各地不一。清中期以後，多移至娶婦前數日或前一日舉行。某些地區自宋代以來，儀式簡易，不宴請賓客，僅在本家或自家范圍內進行。《儀禮.士冠禮》賈公彥疏：「諸侯十二而冠也。若天子，亦與諸侯同，十二而冠...《大戴禮》雲：『文王十三生伯邑考』，《左傳》雲：『冠而生子，禮也。』」又《儀禮.士冠禮》：「始加（冠）祝曰：『令月吉日，始加元服，棄爾幼字，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。』再加曰：『吉月令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。』三加曰：『以歲之正，以月之令。咸加爾服。兄弟具在，以成厥德，黃老無疆，受天之慶。』」宋朱熹《朱子語類》卷八九：「[冠禮]是自家屋裡事，有甚難行？關了門，將巾冠與子弟戴，有甚難？」

笄禮也是古代嘉禮的一種。為漢族女子的成年禮。

俗稱「上頭」、「上頭禮」。笄，即簪子。自周代起，規定貴族女子在訂婚（許嫁）以後出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。受笄即在行笄禮時改變幼年的發式，將頭發綰成一個髻，然後用一塊黑布將發髻包住，隨即以簪插定發髻。主行笄禮者為女性家長，由約請的女賓為少女的加笄，表示女子成年可以結婚。貴族女子受笄後，一般要在公宮或宗室接受成人教育，授以「婦德、婦容、婦功、婦言」等，作為媳婦必須具備的待人接物及侍奉舅姑的品德禮貌與女紅勞作等技巧本頌。後世改為由少女之母申以戒辭，教之以禮，稱為「教茶」。女子年十五歲，則稱為「及笄」。《儀禮.士婚禮》：「女子許嫁，笄而禮之，稱字。」《禮記.內則》「女子....十有五年而笄。」

供參考。

Ⅱ 如果古代男子成年了不行冠禮，會怎麼樣有很多種原因

古語有雲：「二十弱冠，三十而立，四十為惑，五十而知天命，六十花甲，七十古來稀，八十耄耋。」不同的年歲有不同的稱呼也該有不同的作為和思想，其中「二十弱冠」就是指男子的成人之年，這時要行冠禮，帶上表示已經成人的帽子以示成年。而女子成年為十五歲，稱為「及笄之年」，這一年舉行及笄禮以示成年可以出嫁。這樣的儀式起源於周代直到滿清入關後才被廢止。那麼這樣的儀式到底是什麼樣的呢？在《儀禮·士冠禮》中我們可以找到答案。

在正式舉行冠禮之前，有許多的准備工作要做。首先是「筮日」為的是求一個好日子來舉行人生儀式中重要的成人儀式——「求其永吉」，在日子定下來之後，主人（將冠者的父親）就要「戒賓」，也就是他要提前三日通知自己的同僚、朋友並且邀請他們去觀看自己兒子的成人禮，當冠禮儀式的嘉賓。
「戒賓」之後還要「筮賓」，通過再次占筮的方式，從剛剛通報的同僚朋友中選出德高望重的人擔任加冠的正賓稱為「贊者」，一旦確定，正賓就必須要到場，因為正賓在儀式進行過程中承擔著很多重要的作用，例如為將冠者整理衣冠、表字等工作。把日期、賓客都確定下來之後就是期待著正式加冠的日子。

到了正式舉行儀式的那一天，加冠者早早地要進行沐浴和特定梳洗，家中要「陳服器」，父母負責迎贊者入廟。等客人和主人都各就各位之後，加冠就正式開始了。加冠有「三加之禮」，就是說要加三次冠。
第一次加冠稱為「始加」，將淄布冠加在將冠者之首，緇布冠就是塊黑布，據說遠古時人以白布為冠，逢祭祀就把冠染成黑色。意在緬懷祖先，不忘先輩創業艱辛。「始加」的祝詞是「令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德，壽考惟祺，介爾景福」提醒加冠者已經成年，要承擔起相應的責任，也祝福他一直到壽考之年都有福氣，後面兩次加冠的祝詞意義也大部分相似；
第二次加冠稱為「再加」，將皮弁加於將冠者之首，皮弁是用白色鹿皮縫制，用於軍禮、田狩禮的場合，意味著將冠者可以保家衛國。「再加」的祝詞為「吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，叔慎爾德。眉壽萬年，永受胡服」；
第三次加冠稱為「三加」，將爵弁加於將冠者之首。「爵」通「雀」，爵弁質料之色與雀頭之色都是赤而微紅故稱。爵弁使用於協助國君祭祀等重要場合，因此完成這一層的加冠就意味著被所在階層的正式接納。「三加」的祝詞為「以歲之正，以月之令，咸加爾福。兄弟具在，以成厥德。黃耇無疆，受天之慶。」
我們可以看到，這三次所加的冠越來越尊貴，被冠者所將承擔的責任也越來越重要，因此這三次加冠之義在於「三加彌尊，加有成也。」通過這三冠連加來激勵冠者由卑而尊地不斷進取，向真正的成人成長。

「已冠而字之，成人之道也。」加冠之後最重要的就是「取字」，正賓為加冠者賜本名之外的尋常稱謂，這個稱謂就是「字」，用「字」來代替「名」，此後只有父母國君可以直呼其名，意在崇敬父母為冠者所取的名字。在完成這一系列的程序之後，加冠者就可以以成人之禮拜見尊長，宣告自己已經成人，拜見的順序大致是母親、親戚、姑姑姐姐、國君、卿大夫鄉先生等人。
以上就是「士冠禮」的主要過程，「及笄禮」在《儀禮》中沒有詳細的記載，但是在宋代的史書中也有所描寫，它大部分的過程都和「士冠禮」相似，只不過女子所加不是帽子而是笄，類似於簪子的飾品。

成人禮結束後，就意味著在社會上已經認同你成年人的身份了。那麼作為成年人自身又該怎麼認識自己的身份呢？這就要求我們去理解冠禮之義，也就是成年的意義。
在《禮記·冠義》中有這樣一段話：「凡人之所以為人者。禮儀也。禮儀之始，在於正容體齊顏色，順辭令，容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼，君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊，辭令順。故曰：冠者禮之始也」。這句話的大義就是強調作為人之根本的禮儀，其基本要求在於容貌體態端正，態度端莊，言辭謙遜，這些做到了之後才能使君君、臣臣、夫夫、子子。所以男子在二十歲之後的成人禮，戴上標志成人的帽子和穿上完備的服裝，才能夠更好地做到容貌體態端正，態度端莊，言辭謙遜，禮行而成人。也就是說「加冠」實際上是在賦予使命，賦予為人為臣為君的使命，正所謂「文質彬彬，然後君子」。

這一個小小的成人儀式，看起來繁瑣復雜但實際上每一步都有其中的道理，它不僅是一個儀式更是一種教育，一種孩童時期成長的總結和成人之後使命的賦予。中華文化，博大精深，一些看起來新奇的現象，事實上都存在於中華文化中，只是被我們遺忘了。

Ⅲ 既加冠的加什麼意思

冠是帽子的意思，古時成人是要戴帽子的，一般20歲左右成人就要著纓戴帽。我們都知道的「弱冠」。
既加冠，直譯就是戴上帽子之後，意譯就是成年以後。

Ⅳ 求教育人努力學習的古文

推薦兩篇：
一、荀子的《勸學》
【原文】
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

【譯文】
戰國.荀子
君子說：學習是不可以停止的。 靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它製成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了，即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
所以，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
南方有一種叫「蒙鳩」的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫「射干」的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人准則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦乾的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心裡，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就迴避他；因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：「不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。」說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。

二、宋濂的《送東陽馬生序》
原文
余幼時即嗜[1]學。家貧，無從[2]致書[3]以觀，每假借[4]於藏書之家,手自筆錄,計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠[5]。錄畢，走[6]送之，不敢稍逾約[7]。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。
既加冠[8]，益慕聖賢之道。又患[9]無碩師[10]名人與游，嘗[11]趨[12]百里外，從鄉之先達[13]執經叩問[14]。先達德隆望尊[15]，門人弟子填其室[16]，未嘗稍降辭色[17]。余立侍左右，援疑質理[18]，俯身傾耳以請[19]；或遇其叱咄[20]，色愈恭，禮愈至[21]，不敢出一言以復[22]；俟[23]其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當余之從師也，負篋曳(yè)屣(xǐ)[24]行深山巨谷中，窮冬[25]烈風，大雪深數尺，足膚皸裂[26]而不知。至舍[27]，四支[28]僵勁不能動，媵（yìng）人[29]持湯[30]沃灌[31]，以衾(qīn)[32]擁覆，久而乃和。寓逆旅[33]，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同捨生皆被綺(qǐ)綉，戴朱纓(yīng)寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭[34]，燁然[35]若神人；余則縕袍敝衣[36]處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉[37]不若人也。蓋余之勤且艱若此。（自此往後，人教版中全沒有了。）
今雖耄耋（mào dié），未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴(zhuì)公卿之後，日待坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過於余者乎？ （此段在蘇教版八下 《送東陽馬生序》 中沒有。)
今諸生學於太學[38]，縣官[39]日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士[40]為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？
東陽馬生君則在太學已二年，流輩[41]甚稱其賢。余朝京師[42]，生以鄉人子謁余。撰[43]長書以為贄，辭甚暢達。與之論辨，言和而色?[44]。自謂少時用心於學甚勞。是可謂善學者矣！其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。謂余勉鄉人以學者，余之志也；詆我誇際遇之盛[45]而驕鄉人者，豈知余者哉！

注釋
[1]嗜：特別愛好
[2]無從：沒有辦法。
[3]致書：得到書，這里是買書的意思。致：得到。
[4]假借：同意復詞。借。「假」也是借的意思。
[5]弗之怠：即「弗怠之」,不懈怠,不放鬆抄書.「之」是「怠」的賓語，指「筆錄」這件事。代詞作賓語，賓語前置。
[6]走：跑。
[7]逾約：超過約定的期限。
[7]以是：因此
[8]加冠：加冠之後，指已成年。古時男子二十歲舉行加冠(束發戴帽）儀式，表示已經成人。後人常用「冠」或「加冠」表示年以二十。這里即指二十歲。
[9]患：擔心，憂慮。
[10]碩師：學問淵博的老師。碩，大。
[11]嘗：曾經。
[12]趨：奔向。
[13]先達：有道德，有學問的前輩。
[14]叩問：求教。叩，請教。
[15]德隆望尊：道德聲望高。又作德高望重。
[16]門人弟子填其室：學生擠滿了他的屋子。門人、弟子，學生。填，塞。這里是擁擠的意思。
[17]辭色：言語和臉色。
[18]援疑質理：提出疑難，詢問道理。援，引，提出。質，詢問。
[19]俯身傾耳以請：彎下身子，側著耳朵（表現尊敬而專心）請教。
[20] 叱咄：訓斥，呵責。
[21]至：周到。
[22]復：這里指辯解。
[23]俟：等待。
[24]負篋（qiè）曳屣（xǐ）：背著書箱，拖著鞋子（表示鞋破）。
[25]窮冬：隆冬。
[26]皸（jūn）裂：皮膚因寒冷乾燥而開裂。
[27]舍：這里指學舍，書館。
[28]支：通「肢」四肢的意思
[29]媵（yìng）人：服伺的人
[30]湯：熱水。
[31]沃灌：澆灌。
[32]衾：（qīn）被子。
[33]寓逆旅：住在旅店裡。逆旅，旅店。
[34]容臭：（xiù）香袋。臭：氣味，這里指香氣
[35]燁（yè）然：光彩照人的樣子。
[36]縕（yùn）袍敝衣：破舊的衣服．縕，舊絮．敝，破．
[37]口體之奉：指衣食的享 用．
[38]太學：即國子監，設於京城，是全國最高學府。
[39]縣官：這里指朝廷。廩稍：廩食，即伙食費用。
[40]司業、博士：指國子監司業、國子監博士，都是教官。
[41]流輩：同輩的人。
[42]朝京師：這里指去官後進京朝見皇帝。
[43]長書：長信。贄：初見面時表敬意送的禮物。
[44]夷：平和。
[45]際遇之盛：謂好的遭遇。這里指官位之盛
[46]與游：相互交往。
[47]趨：快走。
[48]慕：仰慕。
[49]擁覆：圍蓋起來。
[50]色愈恭：態度更加恭恭敬。
[51]乃和：才得暖和。乃，才。
【52】略無慕艷意：毫無羨慕的意思。慕艷，羨慕。
[以中有足樂者，不知口體之奉不若人也]因為內心有足以快樂的事，就不覺得吃的穿的不如人。

譯文
我小時就特別愛好讀書。家裡貧窮，沒辦法買到書,每次向藏書的人家借，親手動手（用筆）抄寫，計算著約定的日期來還書。在非常寒冷的冬天裡，硯台里的墨汁結成了堅硬的冰，手指凍得沒法彎曲伸直，也不放鬆抄寫.抄錄完畢,跑去還書，不敢稍微超過約定的期限。因此人們大多（願意）把書借給我，我也因此能夠遍讀各種書籍。成年後，（我）更加地仰慕聖賢的學說，又擔心（憂慮）自己無法和才學淵博的老師、有名望的人交流。我曾經奔向到百里之外,向當地有道德有學問的前輩拿著經書請教。前輩德高望重,學生們擠滿了整個屋子，（對待學生）不曾略微把話說的柔和一些，把臉色放溫和一些.我站在他身旁，提出疑難，詢問道理，俯下身子，側著耳朵請教。有時候遇前輩訓斥、呵責，我的態度更加恭敬了，禮節也更加周到，不敢說一句話來辯解。等到他高興後,才再度向他請教.所以我即使愚笨,最後也有所收獲。
當我外出求師的時候,背書箱,拖著鞋子，走在深山，大的峽谷中。隆冬時節，刮著猛烈的寒風，雪有好幾尺深，腳上的皮膚都凍裂卻不知道。回到旅舍，四肢僵硬動彈不得。女僕拿著熱水（為我）澆洗，用被子裹著我，很久才暖和起來。我寄住在旅舍,旅店老闆每天提供兩頓伙食，沒有新鮮肥美的東西來享用。別的同學都穿著華麗的衣服,戴著用紅色帽帶和珠寶裝飾的帽子，腰間系著白玉製成的環，左邊佩戴寶刀，右邊掛著香囊，光鮮亮麗好像神仙一樣；我卻穿著破破爛爛的衣服和他們生活在一起，毫無羨慕的心。因為心中有足以快樂的事情，所以不覺得吃的、穿的享受不如別人。我求學的辛勤和艱苦就是像這個樣子啊!
現在我雖然年老昏亂，沒有什麼成就，仍然幸運地當官任職，承蒙天子的恩寵，追隨在三公九卿的後面，天天陪侍聖駕，作為皇帝備詢的顧問，天下人也都稱揚著我的姓名，何況才幹在我之上的人呢！
現在各個學生在太學里讀書，每天有朝廷供給的公糧，每年有父母寄來冬夏的衣服，沒有受凍挨餓的憂慮；坐在大房子裡面讀詩書，沒有奔波的辛勞；有司業，博士做（他們的）老師，沒有問題得不到解答，要求得不到滿足了；凡是該有的書，都搜集在這里，不必像我那樣親手抄錄，向別人借書然後才讀得到。他們有學業不精通的地方，品德有的不成器的地方，不是天資低下，就是心不如我專一罷了，哪裡是他人的過失呢！
東陽的學生馬君則，在太學讀書已經兩年了，同輩的人很稱贊他的才能。我到京師時，他以同鄉晚輩人的身份來拜見我。寫了一篇長信來當做初次見面時的禮物，文辭很通暢明白。我和他辯論，他的談吐溫和態度平和；他自己說少年時讀書很用心，十分勞苦。這可以說是善於學習的人了！他現在要回家去省親，因此我把求學的困難告訴他，如果有人說我這是勉勵同鄉讀書，這正是我的用意；如果有人說我這是向同鄉誇耀自己際遇暢順，榮升大官的話，那怎能算是了解我呢！

Ⅳ 有關冠禮笄禮成婚禮的具體步驟和要求

冠禮是古代嘉禮的一種。為漢族男子的成年禮。成年禮起源於原始社會，表示男女青年至一定年齡，性已經成熟，可以婚嫁，並從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據傳統為青成人舉行一定的儀式，才能獲得承認。華夏族的成年禮，為男子冠禮，女子笄禮。經書記載，實行於周代。按周制，男子二十歲行冠禮，然天子諸侯為早日執掌國政，多提早行禮。傳說周文五十二歲而冠，成王十五歲而冠。古代冠禮在宗廟內舉行，日期為二月，冠前十天內，受冠者要先卜筮吉日，十日內無吉日，則筮選下一旬的吉日。然後將吉日告知親友。及冠禮前三日，又用筮法選擇主持冠禮的大賓，並選一位「贊冠」者協助冠禮儀式。行禮時，主人（一般是受冠者之父）、大賓及受冠者都穿禮服。先加緇布冠，次授以皮弁，最後授以爵弁。每次加冠畢，皆由大賓對受冠者讀祝辭。祝辭大意謂：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾；請放棄你少年兒童的志超，造就成年人的情操；保持威儀，培養美德；祝你萬壽無疆，大福大祿。然後，受禮者拜見其母。再由大賓為他取字，周代通常取字稱為「伯某甫」（伯、仲、叔、季，視排行而定）。然後主人送大賓至廟門外，敬酒，同時以束帛儷皮（帛五匹、鹿皮兩張）作報酬，另外再饋贈牲肉。受冠者則改服禮帽禮服去拜見君，又執禮贄（野雉等）拜見鄉大夫等。若父親已歿，受冠者則需向父親神主祭祀，表示在父親前完成冠禮。祭後拜見伯、叔，然後饗食。此加冠、取字、拜見君長之禮，後世因時因地而有變化，民間自十五歲至二十歲舉行，各地不一。清中期以後，多移至娶婦前數日或前一日舉行。某些地區自宋代以來，儀式簡易，不宴請賓客，僅在本家或自家范圍內進行。《儀禮.士冠禮》賈公彥疏：「諸侯十二而冠也。若天子，亦與諸侯同，十二而冠......《大戴禮》雲：『文王十三生伯邑考』，《左傳》雲：『冠而生子，禮也。』」又《儀禮.士冠禮》：「始加（冠）祝曰：『令月吉日，始加元服，棄爾幼字，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。』再加曰：『吉月令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。』三加曰：『以歲之正，以月之令。咸加爾服。兄弟具在，以成厥德，黃老無疆，受天之慶。』」宋朱熹《朱子語類》卷八九：「[冠禮]是自家屋裡事，有甚難行？關了門，將巾冠與子弟戴，有甚難？」

笄禮也是古代嘉禮的一種。為漢族女子的成年禮。俗稱「上頭」、「上頭禮」。笄，即簪子。自周代起，規定貴族女子在訂婚（許嫁）以後出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。受笄即在行笄禮時改變幼年的發式，將頭發綰成一個髻，然後用一塊黑布將發髻包住，隨即以簪插定發髻。主行笄禮者為女性家長，由約請的女賓為少女的加笄，表示女子成年可以結婚。貴族女子受笄後，一般要在公宮或宗室接受成人教育，授以「婦德、婦容、婦功、婦言」等，作為媳婦必須具備的待人接物及侍奉舅姑的品德禮貌與女紅勞作等技巧本頌。後世改為由少女之母申以戒辭，教之以禮，稱為「教茶」。女子年十五歲，則稱為「及笄」。《儀禮.士婚禮》：「女子許嫁，笄而禮之，稱字。」《禮記.內則》「女子......十有五年而笄。」

Ⅵ 古人為什麼倡導禮樂教育

泱泱中華，禮樂文化，一脈相承，生生不息。子曰「不學禮，無以立」。禮，自古以來被稱為人的立身之本。《禮記樂記》：「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。」天地之序，天地之和，是禮樂文化的最終追求。人類通過禮樂文化，與天地自然萬物和諧相處。

甲骨文的「禮」字，下邊一個祭台，上邊一個盛著麥穗的容器，豐收的喜悅，上天的感恩，鮮活的跳出字面。甲骨文的「樂」字，上面是幾面鼓?，下邊是鼓?的木製支架，鼓?聲聲，喜悅和諧之景，如臨其境。

天地、山川、河流、花草、樹木從人類誕生以來，一直給予人類無私的饋贈和養育。人類對自然心懷崇拜，通過禮樂文化的語言，來表達自己質朴的感恩。歷史的車輪，不停地前行，對國家、先賢、父母、師長的感恩，一起走進了禮樂文化的世界。禮樂文化的發展，離不開東方聖城的兩位先賢，一位是「制禮作樂」的元聖周公，一位是「復禮興樂」的至聖孔子。禮樂文化自兩位先賢之後，貫穿並成就了整個中華文明的歷史，一直延續至今。

禮樂文化因對象不同分為吉禮、凶禮、賓禮、軍禮和嘉禮。在人生的不同階段又有了別樣的劃分，誕生禮、開筆禮、志學禮、束?禮、成人禮、釋奠禮、結婚禮，伴隨我們的一生。傳統禮樂文化涵養人的行為，使人內心受到道德光輝的感動，其教化功能使民眾明辨善惡，歸於天理正道。禮樂文化體現出人們對天道真理的追求渴望和對道德正義的推崇。傳統的禮儀都有哪些呢？下面我為大家簡單的介紹幾個。

開筆禮，是中國古代對少兒開始識字習禮形式的稱謂，俗稱「破蒙」，古代讀書人只有開筆破蒙後方可入學讀書，稱為「人生第一大禮」。開學第一天祭拜孔子，舉行「開筆禮」儀式。用博大精深的儒家文化熏陶孩子，激發他們求學求知的慾望，培養他們對對德行與智慧追求的神聖感情。

成人禮是在少男少女達到成人年齡時舉行的象徵邁向成人階段的儀式。世界各國都有不同的各式各樣成人禮。中國古代的成人禮指冠禮和笄禮，這個傳統從西周一直延續到明朝。古代中國華夏族的成年禮，男子滿20歲時行冠禮，即加冠，表示其已成人，被族群承認，之後可以娶妻。女子則是在滿15歲後行笄禮，及笄之後可以嫁人。

束?禮，是中國古代學生與教師初次見面時的一種禮節，也就是拜師之禮。束?，是捆在一起的十條干肉，是古時君臣、親友之間互相饋贈的禮物。古時，男子15歲入學，入學時須交束?，以作為付給教師的酬金，所以「束?」也常用於上學的代稱，或作為年滿15歲的代名詞。孔子曾說：「自行束?以上，吾未嘗無誨也。」由此而發展演變成一種學校的禮儀制度，體現了中華民族尊師重教的崇高風尚。

釋奠禮，原為古代學校的祭祀典禮，屬於「三禮」中的「君師」之禮。周禮有釋奠、釋菜和釋幣等名目。釋奠是設薦俎饌酌而祭，有音樂而沒有屍；釋菜是以菜蔬設祭，為始立學堂或學子入學的儀節；釋幣即有事之前的告祭，以幣（或帛）奠享，不是常行固定的禮儀。釋奠釋菜禮，最初只是入學的一項儀式，先聖先師到底是哪些人，也沒有具體的確指。至清代仍於每年四仲月舉行。釋奠是孔廟祭禮中規格最高的一種。曲阜孔廟舉行釋奠禮，除有皇帝親臨或御遣欽差外，例由衍聖公主祭孔子、四配，屬官分祭十二哲、先賢、先儒、啟聖祠、崇聖祠、寢殿、家廟等。

子曰，「吾十有五而志於學」。小學升到中學，志學禮是孩子們對人生小學生活的一個回顧，又是一個新學習生涯的開始。孩子們依依惜別少年的懵懂，邁進激情飛揚的青春歲月，雄心壯志，志存高遠，沿著文雅君子之路，一路向前。君子「博學於文，約之以禮」、「禮以導其志，樂以和其聲」，以仁義為貴，修善節文，整齊儀容，樂順天道。學生時期進行禮樂文化啟蒙教育，對孩子們對家庭的感恩，社會交際能力的培養，優秀人格的的養成，起著不可或缺的作用。

子曰：禮之用，和為貴。先王之道,斯為美。禮樂文化的傳承，道德倫理的復甦，人文教化的復興，必定會帶動社會人倫的和諧。禮和樂的相輔相成，必將打造一個完整有序的社會政治文化氛圍。禮樂文化在推動了數千年中華民族文明之後，在新的時代必將綻放出新的生命力。

Ⅶ 趙文子加冠九位大夫教誨的事例：

前576年一日，厲公坐朝，為趙武舉行弱冠之禮。典禮完畢後，趙武相繼拜見八卿。首先拜見欒武子，欒伯感嘆道：「瀟灑！昔我侍奉令尊，他外表很美，卻有些華而不實，您可要努力啊！」 趙武拜見中行宣子，荀庚說：「漂亮！只可惜我老了，看不到你的將來……」 中行伯老驥伏櫪，還是士燮對未來的趙武影響更深遠：「賢人受寵而慎，愚者得寵而驕。明君賞諫臣，昏君懲之。古之君王，建德政而納百姓之言，命樂師誦讀箴言，百官獻詩諷諫而不受蒙蔽，納商旅之言於市井，辨吉凶於歌謠，考察百官於朝上，詢問毀譽於道旁，以糾不正，這一切用以提高警惕。明君最痛恨的就是驕傲。」 範文子，真君子。這番話曾是隨武子教育範文子的，趙武將范氏家訓銘記於心，受用終身。士燮謚文，趙武亦謚文，賢臣教導賢臣。 韓厥鼓舞趙武：「謹慎警戒以成人。成人之首在於親善人。親善人，善人薦善人。如此，惡人就無所適從。若親惡人，惡人再薦惡人。那麼，善人便離開。人如草木，物以類聚，人以群分。戴上冠冕，就如宮室之有牆屋，只不過祛除污穢、保持清潔罷了，其他還有什麼可增益的呢？」 韓厥對趙武的期望是很高的，自然少不了對趙武的諄諄教誨，語氣雖嚴，卻苦口婆心。 趙武拜見智武子，荀罃說：「好好努力吧！成季、宣孟之後，只為大夫就是恥辱。趙衰知典章以佐文公，精通法令而最終執政；趙盾諫襄公、靈公，由於強諫而被靈公所怨，依然冒死進諫。你加油吧，以成子之才，宣子之忠，侍君定能成功。」 趙武拜見郤錡，郤氏宗主卻給趙武潑上冷水：「漂亮是漂亮！但青壯不如老者的地方還多得很呢！」 之後，趙武又相繼拜見郤犨、郤至，苦成叔子反問趙武：「求官之人很多，我又怎麼安排你呢？」溫季更是說冷話：「如果你比不上別人，就退而求其次吧。」 趙武退朝見張老，將冠禮中的情況轉告張老。張老說：「聽從欒伯，可使自己不斷進步；聽從范叔，可以恢弘自己的德行；韓子之誡，有助於你成就事業。條件都具備了，能否做到就要看你自己的志向了。至於三郤的那些讓人喪氣的話，沒有什麼價值。或許知伯說得對，正是先人的恩澤在庇護、滋潤著你啊。」
趙文子名叫趙武。

Ⅷ 冠禮的文化

「冠」，《說文解字》解為：「弁冕之總名也。」冠字有三從，從「冖」，即以布帛蒙覆；徐鍇曰：「取其在首，故從元。古亦謂冠為元服」；從「寸」，而「寸」字有兩意：《漢書·律歷志》雲：「度量衡皆起於黃鍾之律，一黍為分，十分為寸，十寸為一尺。又寸者，忖也，有法度可忖也。凡法度字皆從寸」。所以，《說文》說：「冠有法制，故從寸。」
首上之服，即首服，總稱「冠」。這是廣義之「冠」。「冠」還有狹義，指首服中等級較高的一類，是古時貴族的首服。其中，又可細分為「冠、冕、弁」等類型。 《禮記》：「冠者禮之始也。」華夏文化是禮儀的文化，而冠禮就是華夏禮儀的起點。
禮文化是華夏文化的核心，華夏禮儀分為「吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮」五種類型，冠禮屬於嘉禮的一種，它是一個新的成人第一次踐行華夏禮儀，冠禮也是冠者理解華夏禮儀的起始，進入華夏禮儀系統的起始。《禮記·內則》把一個人的生命劃分為不同階段，每個階段都有不同的任務。「二十而冠，始學禮」，二十歲，是學習和踐行華夏禮儀的開始，一個孩童，經過了冠禮的教育和啟示，獲得新的思想導引和行為規約，在冠禮的引導下，真正進入華夏禮儀的語境。《禮記·冠義》篇系統闡述了「冠禮是禮儀的起始」的觀念。它說：
「凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順，而後禮義備。以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和，而後禮義立。故冠而後服備。服備而後容體正、顏色齊、辭令順，故曰：冠者禮之始也。
是故古者聖王重冠。古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。己冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，人而與為禮也。冠玄端，摯於君，以摯見於鄉大夫、鄉先生，以成人見也。
成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可，不重與。故孝、弟、忠、順之行立，而後可以為人。可以為人，而後可以治人也。故聖王重禮。故曰冠者禮之始也。」
簡單地說，舉行冠禮就是要提示行冠禮者：從此將由家庭中毫無責任的「孺子」轉變為正式跨入社會的成年人，只有能履踐孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的兒子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚輩，成為各種合格的社會角色。只有這樣，才可以稱得上是人，也才有資格去治理別人，才能繼承和發揚華夏禮儀文明。因此，冠禮就是「以成人之禮來要求人的禮儀」。換句話說，冠禮是華夏禮儀在華夏成員心中的「奠基工程」、「基礎工程」，所以，儒家將冠禮定位於「禮儀之始」，給了它極高的文化地位。 以婚冠之禮親成男女。——《周禮》
冠者，禮之始也。——《禮記·冠義》
夫禮始於冠、本於昏、重於喪祭、尊於朝聘、和於射鄉，此禮之大體也。——《禮記·昏義》
男子二十冠而字。——《禮記·曲禮》
婚姻冠笄，所以別男女也。——《禮記·樂記》
既加冠，益慕聖賢之道。——明·宋濂《送東陽馬生序》
男子幼，娶必冠。——《白虎通》
笄冠有成人之容。——《通典》
冠禮，人倫之所重者也。——《六藝綱目》
古者重冠禮，將以責成人之道。——柳宗元《答韋中立論師道書》
三苗髽首，羌人括領，中國冠笄，越人劗鬋。——《淮南子·齊俗訓》
首服既加，而後人道備，故君子重之，以為禮之始矣。——《五經要義》
正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。——《論語·堯曰》
冠者表成人之容，正尊卑之序。——《通典》 冠歲：男子二十歲
弱冠：剛成年
冠者：成年人
冠字：男子二十而冠，並賜以字
冠士：已行過冠禮的成年之士
冠子：已行過冠禮的男子，指二十歲成年男子

Ⅸ 中國古代男生成年舉行的禮儀叫「加冠」，中國古代女生成年舉行的禮儀叫什麼很直接的答案，多了我看不懂

笄禮。
笄禮，也是古代嘉禮的一種。為漢族女子的成年禮。俗稱「上頭」、「上頭禮」。笄，即簪子。自周代起，規定貴族女子在訂婚（許嫁）以後出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。受笄即在行笄禮時改變幼年的發式，將頭發綰成一個髻，然後用一塊黑布將發髻包住，隨即以簪插定發髻。主行笄禮者為女性家長，由約請的女賓為少女的加笄，表示女子成年可以結婚。貴族女子受笄後，一般要在公宮或宗室接受**教育，授以「婦德、婦容、婦功、婦言」等，作為媳婦必須具備的待人接物及侍奉舅姑的品德禮貌與女紅勞作等技巧本頌。後世改為由少女之母申以戒辭，教之以禮，稱為「教茶」。女子年十五歲，則稱為「及笄」。《儀禮.士婚禮》：「女子許嫁，笄而禮之，稱字。」《禮記.內則》「女子......十有五年而笄。」

Ⅹ 古人及冠時所用的祝辭

冠禮是古代嘉禮的一種。為漢族男子的成年禮。成年禮起源於原始社會，表示男女青年至一定年齡，性已經成熟，可以婚嫁，並從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據傳統為青成人舉行一定的儀式，才能獲得承認。華夏族的成年禮，為男子冠禮，女子笄禮。經書記載，實行於周代。按周制，男子二十歲行冠禮，然天子諸侯為早日執掌國政，多提早行禮。傳說周文五十二歲而冠，成王十五歲而冠。古代冠禮在宗廟內舉行，日期為二月，冠前十天內，受冠者要先卜筮吉日，十日內無吉日，則筮選下一旬的吉日。然後將吉日告知親友。及冠禮前三日，又用筮法選擇主持冠禮的大賓，並選一位「贊冠」者協助冠禮儀式。行禮時，主人（一般是受冠者之父）、大賓及受冠者都穿禮服。先加緇布冠，次授以皮弁，最後授以爵弁。每次加冠畢，皆由大賓對受冠者讀祝辭。祝辭大意謂：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾；請放棄你少年兒童的志超，造就成年人的情操；保持威儀，培養美德；祝你萬壽無疆，大福大祿。然後，受禮者拜見其母。再由大賓為他取字，周代通常取字稱為「伯某甫」（伯、仲、叔、季，視排行而定）。然後主人送大賓至廟門外，敬酒，同時以束帛儷皮（帛五匹、鹿皮兩張）作報酬，另外再饋贈牲肉。受冠者則改服禮帽禮服去拜見君，又執禮贄（野雉等）拜見鄉大夫等。若父親已歿，受冠者則需向父親神主祭祀，表示在父親前完成冠禮。祭後拜見伯、叔，然後饗食。此加冠、取字、拜見君長之禮，後世因時因地而有變化，民間自十五歲至二十歲舉行，各地不一。清中期以後，多移至娶婦前數日或前一日舉行。某些地區自宋代以來，儀式簡易，不宴請賓客，僅在本家或自家范圍內進行。《儀禮.士冠禮》賈公彥疏：「諸侯十二而冠也。若天子，亦與諸侯同，十二而冠......《大戴禮》雲：『文王十三生伯邑考』，《左傳》雲：『冠而生子，禮也。』」又《儀禮.士冠禮》：「始加（冠）祝曰：『令月吉日，始加元服，棄爾幼字，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。』再加曰：『吉月令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。』三加曰：『以歲之正，以月之令。咸加爾服。兄弟具在，以成厥德，黃老無疆，受天之慶。』」宋朱熹《朱子語類》卷八九：「[冠禮]是自家屋裡事，有甚難行？關了門，將巾冠與子弟戴，有甚難？」
笄禮也是古代嘉禮的一種。為漢族女子的成年禮。俗稱「上頭」、「上頭禮」。笄，即簪子。自周代起，規定貴族女子在訂婚（許嫁）以後出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。受笄即在行笄禮時改變幼年的發式，將頭發綰成一個髻，然後用一塊黑布將發髻包住，隨即以簪插定發髻。主行笄禮者為女性家長，由約請的女賓為少女的加笄，表示女子成年可以結婚。貴族女子受笄後，一般要在公宮或宗室接受成人教育，授以「婦德、婦容、婦功、婦言」等，作為媳婦必須具備的待人接物及侍奉舅姑的品德禮貌與女紅勞作等技巧本頌。後世改為由少女之母申以戒辭，教之以禮，稱為「教茶」。女子年十五歲，則稱為「及笄」。《儀禮.士婚禮》：「女子許嫁，笄而禮之，稱字。」《禮記.內則》「女子......十有五年而笄。」