樂語教育

A. 我想在無錫學韓語，想問下無錫樂語教育怎麼樣

找我吧，我在無錫，平時也會做韓語家教~

B. 在中國古代,美育是樂的教育,他的內容是

美術教育
西周成康之世，以「禮樂射御書數」這六藝偉基本教學內容的學校教育制度已經完備，而六藝中「樂」教，主旨在於以樂風德，同時也是主要的藝術教育形式，對於藝術情感，藝術品位等素養的造就有重要作用，樂的內容包括音樂和歌舞等，是中國古代藝術中成熟得最早的每類。但由於藝術形式和性質的不同，樂教其實和美育並沒有直接關系，但樂教對藝術規律的揭示，對藝術素養的培養以及對藝術品格的強調，對後來的藝術教育都有著廣泛的影響。
六藝中與美術教育有重要聯系的是「書」。書的教學內容包括文字的讀識和書寫，由於漢字的特殊形象以及在中國文化傳統中的重要位置，其識讀和書寫，對於中國視覺文化習慣的形成，具有根本性的教化作用。因此，六藝中的「書」對中國古代美術教育的意義更為深遠。

審美教育
中國古代美育早期形態就是先秦兩漢古籍所載的「先王樂教」。「先王樂教」是一種融詩、樂、舞為一體的綜合性藝術教育形態，另一方面，這種「樂教」自身也與原始宗教、政治、倫理等融合一體。如《周易·豫·象》所雲：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」因此，所謂「先王樂教」應屬於不自覺的美育傳統。這一傳統直至殷周之際才發生重要轉變。殷周易代之際，隨著古代文化從原始的祭祀文化向禮樂文化的發展，殷商以來的原始自然宗教發生了人文化、理性化轉向[1]，古籍所傳的周公「制禮作樂」使美育傳統逐漸與原始宗教分化，原始的混沌不分的「樂教」也逐漸分化為「詩教」、「樂教」、「禮教」等形態。《周禮·地官》所載的「禮、樂、射、御、書、數」「六藝」之教，以及《周禮·春官》所載的大司樂「以樂舞教」、「以樂語教」、「以樂德教」等是這種分化的表現。
從春秋戰國以至兩漢，「詩教」、「樂教」以至「禮教」承擔著社會性禮樂教化和個體人格修養的美育功能……
內容太多了，你可以到網上去搜【祁海文】中國古代「中和論」美育觀略論。裡面論述的很詳盡。

C. 為什麼西周國學如此重視禮樂教育

西周國學教育內容以禮樂為中心，附以射、御、書、數。禮教是有關政治、宗法、人倫道德規范禮儀等方面的知識教育。禮是西周立國的准繩，涉及的內容也十分廣泛，《禮記·經解》謂「禮之於正國」，猶如衡之於輕重，繩墨之於曲直，規矩之於方圓，所以禮的教育在西周六藝教育中佔有核心的地位。西周的禮教除了規范祭神祭祖等宗教觀念和禮節之外，還在於灌輸尊卑上下的等級觀念和宗法王觀念，以強化西周王權的政治地位。西周國學教禮包括吉、凶、軍、賓、嘉五個方面，文獻記載中的鄉學有冠、婚、喪、祭、饗、相見等「六禮」。禮教在國學中由師氏主掌，鄉學中由大司徒主掌。

樂教主要是學習有關宗教祭祀樂舞的知識，包括音樂、舞蹈、詩歌及雛形的戲劇、作文，概言之為樂德、樂語、樂舞的教育。樂教是國學主課之一，由大司樂總其責。「樂德」教育內容包括中和祗庸孝友六個方面，也是政治宗教和人倫道德的綜合教育，其核心也是張揚等級名分的觀念，所謂聲音之道，與政相通，西周各種重要的國事活動，如：嘗大祭，宗廟朝覲、會同、鄉飲酒禮等活動都配以樂，並通過不同的樂舞表達現實世界的尊卑名分觀念。所以，《祀記·樂記》注重「樂觀」，認為「親疏、貴賤、長幼、男女之理，皆形見於樂」。西周之樂稱德也有廣泛的社會含義。《詩·周頌·清廟之什》稱頌文王之功烈德澤，稱頌內容就包括文王之德在天，而為濟濟多士的楷模；《烈文》稱頌成王即政，諸侯助祭，審明刑典，勤明王德；《天作》稱頌文王在岐邦推行文明之政，廢除狄夷舊俗；《時邁》稱武王「載戢干戈，載橐弓矢」，征服天下，又能惟才是舉；《臣工》則反映了西周諸侯朝覲天子，參加宗廟祭祀的情景。《左傳·襄公二十九年》記季札使魯，稱《小雅》之樂，「思而不貳，怨而不言」，反映了「周德之衰」；《大雅》「廣哉，熙熙乎，曲而有直體」，體現了文王之德；稱韶箭之舞，「德至矣哉，大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也」。顯然，音樂所表現的廣泛深奧的哲理不僅深入人的內心世界，而且反映了社會政治文化生活的各種觀念，因而成為西周學校教育必不可缺的內容。所以，後代學者認為：「通檢三代之書，樂之外無所謂學」。而西周樂德之理的精微，「也必得大學始可教授，而學者亦必知此，可與於祭射之列，故學者之學樂，亦為用世之具。」西周的樂語教育包括興、導、諷、誦、言、語六個方面，而樂舞教育又分作大舞和小舞，其中「大舞」有「六樂」之稱，分別為《雲門大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大》、《大武》，相傳是黃帝、唐堯、虞舜，禹、湯、文武6代史詩性配樂舞蹈，分別頌揚了上述歷史人物的豐功偉績。通過樂舞教育，使學生了解到民族的創業歷程和社會的滄桑有變，增加愛國的情感，並通過舞的動作和韻律，使學生活動血脈，陶冶性情，提高藝術欣賞和藝術創作的能力。

禮教與樂教互為表裡，相輔而行：「樂所以修內」，「禮所以修外」，「安上治民，莫善於禮；移風移俗，莫善於樂」。禮教配合樂教，可以調整統治階級內部的矛盾，調和尊卑貴賤之間的沖突，有利於鞏固西周的王權統治，這也是西周重視禮樂教育的根本原因。

D. 天津愛樂語教育咨詢有限公司怎麼樣

天津愛樂語教育咨詢有限公司是2016-10-14在天津市濱海新區注冊成立的有限責任公司，注冊地址位於天津市濱海新區海濱街道南城中心公園北側團結西路44號。

天津愛樂語教育咨詢有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91120116MA05LAF84T，企業法人佟菲，目前企業處於開業狀態。

天津愛樂語教育咨詢有限公司，本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。

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E. 西周的樂舞教育有什麼意義

西周的樂語教育包括興、導、諷、誦、言、語六個方面，而樂舞教育又分作大舞和小舞，其中「大舞」有「六樂」之稱，分別為《雲門大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大》、《大武》，相傳是黃帝、唐堯、虞舜，禹、湯、文武6代史詩性配樂舞蹈，分別頌揚了上述歷史人物的豐功偉績。通過樂舞教育，使學生了解到民族的創業歷程和社會的滄桑有變，增加愛國的情感，並通過舞的動作和韻律，使學生活動血脈，陶冶性情，提高藝術欣賞和藝術創作的能力。