中外教育中外教育是我參考資料

㈠ 中西教育的相同點

中外教育思維都強調以學生為本。

中外教育都強調以人為本，即以學生為本的人本主義教育思想，重在發展學生的自我意識，實現其自我價值，學生不但是教育的主體，還是教育的對象。人本主義教育思想主張從教育本身去考察教育的本質，揭示教育的規律及特點，發揮學生的價值及潛能，發掘學生的個性。

(1)中外教育中外教育是我參考資料擴展閱讀：

注意事項：

西方教育是一種嘗試教育，先讓學生嘗試進行體驗，在體驗中發現難點，然後在解決難點中積累經驗，最後得出結論，那是真正屬於自己研究的成果。

中國教育是一種灌輸式教育，先將成人的經驗告知學生，讓學生按已有成功經驗去操作（並非所謂的真學習）按部就班，在經驗的指導下學習實踐，同樣也是可以得到結論，但是往往很難跳出已有的固定模式。

㈡ 中外教育差異

一、為誰而學：

美國教育告訴學生學習是自己的事，讓學生自己去想，想學什麼東西，因而學生一般學得主動、靈活、高興。而中國的教育總是要事先給學生做出細致繁瑣的各種規定，該學什麼，學多少，什麼時候學，該怎麼學等等，中國的學生視學習為功利，因而習慣於應付，學習是家長、老師的事情，是為陞官發財找工作而學，學得被動、教條、無奈。
二、育人目標：

美國不太重視「基礎知識」的學習，極其看重學生「創造力」的培養，因而才會有美國白領不會算10減6等於幾貌似「可笑」的事情發生，他們覺得要趁孩子年齡小時抓緊培養創造性思維，而中國教育特別重視所謂的「雙基」，重在練「基本功」，不重視對學生創造力和思維能力的培養。美國的學生低分高能，中國的學生高分低能。因而世界500強企業，一般不願意接收中國學生，在他們看來，中國教育是培養知識的奴僕，而不是在「育人」。

三、課堂：

中國的教育善於給孩子一個總結，把學生教到無問題就好；美國的教育善於給孩子一個啟發，把學生教到能不斷提出新問題。中國的課堂要舉手發言，美國的課堂鼓勵自由發言。中國的課堂如果對教師的結論不同意會遭受批評，而在美國的課堂上則受到表揚。中國的課堂講紀律，美國的課堂講人權。

四、師生關系：

在中國，一日為師終身為父，孩子剛踏入學校就知道老師總是高高在上，而在美國教授也沒有什麼權威可談的。美國人不承認權威。中國孩子盲目崇拜老師，覺得老師總是對的，中國的老師喜歡保持威嚴，不苟言笑，美國老師很喜歡和小孩一起聊天，是要好的朋友關系。

考試制度不同
五、考試制度：

美國的考試經常是開卷，孩子們一周內交卷即可，而中國的考試則如臨大敵，單人單桌，主監副監嚴防緊守。在中國，考試的主要目的是為了淘汰；而美國的考試目的在於尋找自身存在的不足，查漏補缺，以利於今後的發展。

六、班級人數：

中國雖明文規定每班不超過45人，但鄉鎮及縣級學校班級人數平均60人之多，法律並不能約束什麼。而在美國，一個班的人數不超過30人，31個人就屬於違反教育法，不同的是美國人看重的是誠信——自我信譽度，故不敢越雷池半步。

七、時間：

在一年中，中國中學生有8個月是上課時間，每天11個小時左右的在校時間。美國學生每年只有1000個小時左右。上學時間短、課業負擔少，這是讓孩子做自己感興趣的事，孩子有了更多的自由安排時間還能讓孩子學習自己安排時間。

八、成績單：

成績在美國屬於「隱私」。老師給家長看成績單，他只給你看自己小孩的成績，不會公布全班的成績。在中國，行政部門會想方設法的公布學校成績。教師的考核也要看學生的升學率、優秀率。學生從一年級開始就在這樣的機制下長達12年之久，心理壓力之大是顯而易見的。

九、教材：

美國的教材淺顯，對孩子沒有嚴格的要求，特別是數學，導致許多的成年人離開計算機對數字就沒了概念，連日常生活的計算都成了難題，看之非常可笑，但是他們注重動手能力、創新能力的培養。我國的教材一味的強調夯實基礎，才導致機械重復的作業一堆堆，其結果是造就了一批有一批的高分低能的人才。
十、課外生活：

中國一般不太允許小孩參加真正的社會活動。但在美國小學生一旦走進校門就開始真正參與社會活動了。美國的課外活動是學生自發參與，經費也是大家共同出資、共同尋求贊助。比如，8歲的孩子會幫人家清洗洗衣機，一次8美元，為別人演奏等等，把賺到的錢拿來搞活動。當然並非所有的活動都是為了賺錢，也有很多是打義工的。美國讓小孩接觸社會環境的方式非常多，他們認為教育即生活。

㈢ 中外學前教育史的主要參考文獻

教育史這樣的文抄獻，最好去專業的學術網站查找，而且你這個還涉及到中 外 學期教育，就是既要有中文文獻，也需要參考外文文獻。知網，筆桿網，萬方，這些網站都是有中外文文獻的，不過知網和萬方的文獻需要購買，如果你們大學圖書館有購買就可以免費使用。筆桿網的文獻，去上回去查閱的時候是免費的，應該是永久免費的，你最好自己去查看下，這個網站的外文文獻非常多，來源都是sci,springer,這樣的專業數據商，所以比較適合你。

㈣ 關於論文《中美家庭教育的差異》的參考文獻

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【題 名】我國商業銀行學生貸款中的「惜貸」問題探討——以美國聯邦家庭教育貸款為參照
【作 者】梁愛華
【刊 名】高等教育研究（武昌）.2006,27(12).-50-54
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【題 名】美國聯邦家庭教育貸款中擔保機構的運作及其對我國國家助學貸款的意義
【作 者】陳浩[1] 沈紅[2]
【刊 名】比較教育研究.2006,27(10).-11-16
3/18
【題 名】美國家庭教育點滴
【作 者】樓必生
【刊 名】小學青年教師.2006(04S).-48-48
4/18
【題 名】跨文化／國婚姻父母與子女的經驗和家庭教育——以台灣與美國為例
【作 者】陳美瑩
【刊 名】中國家庭教育.2006(1).-24-30
5/18
【題 名】尊重 理解 互動——美國家庭教育給我們的啟示
【作 者】張雲裳
【刊 名】北京教育.2006(2).-16-18
6/18
【題 名】美國家庭教育點滴
【作 者】樓必生
【刊 名】早期教育：家教版.2006(1).-22-22
7/18
【題 名】美國家庭教育貸款項目的運行機制
【作 者】無
【刊 名】世界教育信息.2005(12).-43-45
8/18
【題 名】美國家庭教育風俗
【作 者】無
【刊 名】婦幼健康.2005(12).-82-82
9/18
【題 名】素質教育要從家庭教育開始——讀《世界一流的美國家庭教育——哈佛素質教育理念的成功實踐》
【作 者】陳慧敏（推薦者）
【刊 名】上海教育.2005(12B).-61-61
10/18
【題 名】美國社會的家庭教育風格
【作 者】詹華如
【刊 名】家教指南.2005(12).-30-30
11/18
【題 名】家庭學校：家庭教育主體意識的回歸——美國家庭學校的興起對我國家庭教育的啟示
【作 者】顏雪梅
【刊 名】當代教育論壇.2005(03X).-55-57
12/18
【題 名】美國家庭教育的啟示
【作 者】李盈
【刊 名】教育實踐與研究.2005(04S).-11-13
13/18
【題 名】美國家庭教育見聞
【作 者】佚名
【刊 名】時代教育.2005(1).-19-19
14/18
【題 名】美國的愛國、誠信與家庭教育
【作 者】方宏
【刊 名】教育與職業.2004(22).-27-27
15/18
【題 名】美國家庭教育的啟示
【作 者】李盈
【刊 名】當代教育論壇.2004(10).-47-48
16/18
【題 名】「教學玩具」成為美國家庭教育新寵
【作 者】楊秋艷
【刊 名】家教指南.2003(5).-22-23
17/18
【題 名】把孩子培養成現實生活中的獲勝者——推薦《家庭教育在美國》
【作 者】章一
【刊 名】少年兒童研究.2003(5).-52-55
18/18
【題 名】縱觀美國的家庭教育
【作 者】吳志遠 邵榮
【刊 名】新疆教育.2002(5).-37-37
1/17
【題 名】中美家庭教育比較分析及對策研究
【作 者】李子銀
【刊 名】當代教育論壇.2007(6).-138-139
2/17
【題 名】不同文化傳統下中美家庭教育中的評價比較
【作 者】唐梅
【刊 名】世界教育信息.2007(4).-49-51
3/17
【題 名】中美家庭教育的比較與啟示
【作 者】李亞 周俠
【刊 名】科教文匯.2007(02X).-10-10
4/17
【題 名】淺談中美家庭教育的差異
【作 者】高維亮 王麗艷
【刊 名】科學時代.2006(11).-184-186
5/17
【題 名】從文化視角看中美家庭教育的差異
【作 者】栗新
【刊 名】民族論壇.2006(12).-38-40
6/17
【題 名】中美家庭教育，方式大不同
【作 者】劉艷
【刊 名】家庭教育.2006(11X).-52-53
7/17
【題 名】中美兩國家庭教育的比較
【作 者】李道順
【刊 名】世界教育信息.2006(8).-20-21
8/17
【題 名】中美家庭教育的文化相似性研究
【作 者】王毓
【刊 名】江蘇外語教學研究.2006(1).-77-80
9/17
【題 名】論中美家庭教育的差異
【作 者】曾芝蘭
【刊 名】太原師范學院學報：社會科學版.2006,5(1).-162-163
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【題 名】中美家庭教育的差異比較
【作 者】王曉虹
【刊 名】遼寧教育行政學院學報.2006,23(1).-59-60
11/17
【題 名】中美家庭教育之比較
【作 者】陳向黨
【刊 名】教育情報參考.2005(5).-18-19
12/17
【題 名】不同文化背景下的中美家庭教育比較
【作 者】趙燕
【刊 名】北京教育.2005(5).-62-63
13/17
【題 名】中美家庭教育之比較
【作 者】陳向黨
【刊 名】中小學校長.2005(3).-48-49
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【題 名】中美家庭教育的跨文化比較
【作 者】黃河清
【刊 名】中國家庭教育.2004(1).-78-78
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【題 名】中美家庭教育比較
【作 者】無
【刊 名】武漢科技大學學報：社會科學版.2004,6(1).-28-28
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【題 名】中美家庭教育的跨文化比較
【作 者】黃河清
【刊 名】外國中小學教育.2003(11).-10-15
17/17
【題 名】中美家庭教育的比較與啟示
【作 者】孫瓊如
【刊 名】教書育人：普教版.2002(14).-2-5

㈤ 請問教育學原理、中外教育史、教育心理學和教育研究方法 這些科目應該看什麼版本的參考教材好

教育學統考以後沒有給出參考書面嗎？
如果是這樣的話，一般建議看人教版的，或者北大師大等著名師范類高校出版的教材。

㈥ 中外教育簡史哪本書比較好適合本科生教材，

謝蘭榮的《中外教育簡史》
陝西師范大學出版社
頁數：438 字數：492000

內容概要

本書是適應師范院校雙學位教師培養模式改革的需要，為非教育學專業學生編寫的一部系統闡述中外教育發展史的教材。《中外教育簡史》根據教材編寫的一般規范，同時堅持系統完整與重點突出相結合、貫穿古今與厚今薄古相結合、主體知識與閱讀材料相結合、科學規范與簡單適用相結合、文字與圖片相結合的原則，按照教育制度和教育思想兩條脈絡，分別闡述了自奴隸制開始到20世紀中葉中國教育與外國教育的發展演變。為了使學生在校期間能更多地了解外國教育情況，外國教育史下限延長到20世紀下半葉。全書以專題形式設計體例，突出了專題史的特色。

作者簡介
謝蘭榮，女，回族，1954年生。內蒙古師范大學教育科學學院教授、碩士生導師，主要從事「中國教育史」和「教育學」的教學與研究工作。曾於1990—1991年、2003—2004年兩次在華東師范大學教科學學院做訪問學者。合作出版著作《達斡爾族教育史》（廣東教育出版社，1998年）、《中國古代教育精粹》（成都科技大學出版社，1994年）、《語文新課程與教學論》（內蒙古人民出版社，2004年）、《生態文明新理念——可持續發展教育教程》（湖南教育出版社，2006年）。在《課程·教材·教法》《教育理論與實踐》《教育研究與實驗》《內蒙古師范大學學報》等刊物上發表學術論文20餘篇。

㈦ 有誰知道有關中美教育方面的比較的書。中英文都可以。

留個QQ發給你 ，Us』s higher ecation was considered as the best ecation in the world.
美國的高等教育被認為是世界上最好的教育。

Comparing the elementary ecation between American and China, people's universal view will be: China's elementary ecation aims to build the foundation of ecation with more study and less thought; while US's ecation aims to bulid such an ecation to raise the creativity with less study and more thought.
比較基礎教育在美國和中國,人們的普遍觀點將:中國的基礎教育旨在建立基礎教育同更多的學習和更少的想法,而美國的教育旨在建造這樣的教育,提高創新的研究,以更少的思想。

Now Chinese students are generally regarded as intalents with few intelligence and high scores.
現在,中國學生一般被認為,intalents與幾家智能和高的分數。

What causes for such a view?
這樣的一種觀點是什麼原因?

Because the Chinese students study more, actually pay little attention to the practice, and cannot study for the purpose of application.
因為中國學生學習到更多,卻很少注意這一實際情況,並就不能學習為目的的應用。

Therefore, it is very important for Chinese higher ecation to cultivate the idea of unifying the study and prctice.
因此,這是非常重要的,對於中國高等教育理念的培養等方面的研究和耐性點的統一。
US's ecation pays more attention to raise student's self-confidence,independence,spirit of supporting oneself, but China's ecation emphases on training the students to be strict,rigorous spiritual.
美國的教育注重培養學生的自信心、獨立、精神支持自己,但中國的教育強調培養學生成為嚴格,嚴謹的精神。

Obviously, Chinese ecation may fruitfully develop and ultilize the function of cerebrum, but US』s higher ecation could expand the function of cerebrum by ultilizing and synthesizing the information outside.
很明顯,中國教育發展和ultilize會卓有成效的大腦的功能,但我們應該擴大高等教育的功能ultilizing大腦和信息的合成的外面。

The American higher ecation system is extremely diverse and flexible, which is solo in the world higher ecation; In China, the student may choose the specialty according to own interest and hobby, but change of specialty in the school is not easy, and transformation of school is more difficult.
美國高等教育系統是極其多樣化和靈活的,它是世界高等教育獨奏,而在中國,學生可選擇了專業根據自己的興趣和愛好,但改變的專業學校是不容易的,變換的學校會比較困難。

When American school inspects the result of student, they emphasize more on the ability to analyze and solve the question but not the ability of memory or description.
當美國學校檢查結果的學生,他們強調的是能力,分析問題,解決問題,但並不是能力的記憶或說明。

The American students donot need the mechanical memorizing, but display creative thought as far as possible; This can cultivate student's study interest, raise the ability of doing it byself and make the study be one kind of creative action.
美國學生不需要死記硬背,但展示創造性思維盡可能;這可以培養學生的學習興趣,提高byself能力做這件事,使書房是一種創造性的行動。

Many teachers still adopted old teaching ways in the Chinese universities, thus take a test which needs mechanical memorizing.
許多老師仍然沿用舊的教學方法在中國大學,因此需要做個測試一種機械的記憶方式。
我們應該明確高等教育的差異中美之間,同時吸收advantges來獲取利潤的美國高等教育以便更快的改革和發展我們的高等教育。

美國父母主張開放式教育：（1）重視實際鍛煉，強調在實踐中培養孩子，而不是說教。
American parents open ecation that: (1) pay attention to practical exercise, emphasize the child in practice, not a lecture.

美國人認為，凡是孩子的事情都讓孩子自己去完成，在完成任務過程中提高認識、積累經驗、掌握技術、增強能力、培養興趣特長，增強自信心和責任心。
Americans believe that, every child, everything makes children yourself to finish in task in the process to improve knowledge, accumulate experience, master technology, enhance ability, raises the interest expertise, and increase the confidence and sense of responsibility.

（2）看重玩耍游戲，美國人認為玩才是孩子這個年齡段最重要的事。
(2) the value play games, americans think playing children this age is the most important thing.

在美國，孩子進行各項興趣活動、體育活動的時間都比較充裕，活動場所到處都有。
In the United States, children in the activities, sports activities time is abundant, activity places is everywhere.

父母經常利用節假日、周末帶領孩子外出遊玩，在玩的過程中開發智能如感知、想像、判斷、推理和人的交際和情緒的調節等。
Parents often use holiday weekend, lead the child goes out to play, play in the process of developing intelligent such as perception, imagine, judgment, reasoning and human communication and the mood adjustment, etc.

中國父母多是封閉式教育：（1）以說教為主，輕視實踐活動的重要作用。
Chinese parents are enclosed ecation: (1) to preach to give priority to, the contempt practice activities the important role.

父母對孩子的要求就是讀書，連力所能及的自理活動都由父母包辦，導致許多中國孩子學了許多知識都沒用，走上社會後就什麼也不會。
The parents and children requirement is reading, even can provide for oneself by their parents' wishes activities, and led to many Chinese children learned a lot of knowledge are useless, took to the society after what also can't.

（2）戶外活動少，因為中國孩子從早到晚有學不完的功課做不完的作業，被功課壓得喘不過氣來；
(2) outdoor activities less, because the Chinese children learn from morning till night don't finish homework do not over of homework, be homework overwhelmed;

有時即使想活動一下也很難找到好場地。
Sometimes even if want to move and is hard to find good site.

㈧ 關於中外教育的個人觀點

1、伊拉斯謨高度重視教育對個人發展的作用， 認為「一個受過正當訓練的人，發展成為一種神聖的動物，而另一方面，一個受過錯誤訓練的人，墮落成為一種畸形的野獸」
2、伊拉斯謨：一個國家的主要希望，在於它對青年的適當教育」，因而「應該對公、私立學校和女子教育予以最大的注意，使兒童可以看到最優秀、最可靠的教師的指導，從中學習耶穌的教導以及有利於國家的優秀的文獻。若有了這樣的制度，就不需要很多法律或懲罰，因為人民將自願地遵循正義的道路」。這很有些「建國君民、教學為先」，「教化勝於刑政」的色彩。
3、陳獻章(1428一1500)字公甫，別號石齋，廣東新會白沙里人：或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿於溪涯海曲」
，以養浩然自得之性，標立「以自然為宗」的為學宗旨；主張學不日用，與時事出處中即現「本心」，提出「天地我立，萬化我出，宇宙在我」的心學命題，強調自我主觀道德實踐，倡導「靜坐養心見性」的道德修養方法，開明代心學思潮之先河。
4、陳獻章：提倡革新程朱理學，變「天理」統御萬物為以「我心」為本，要求學者從理學樊籬中解放出來，以建立「自我」和實現「自我」的人生道德價值。
5、弗吉里奧(Pietro Paolo Vergerio，1349—1420，一譯作韋傑里烏斯)，義大利文藝復興時期的教育家。自由教育「是一種符合於自由人的價值的教育；是一種能喚起、訓練與發展那些使人趨於高貴的身心的最高才能的教育。」
6、《小四書》是元明之際朱升對宋、元時期成書的四種兒童讀物的命名。他們傳播與發揚封建政教思想，注意教育工作和講學，對於兒童教育、特別繼承發展朱熹的小學教育主張，用所謂的古聖先賢的嘉言善行培養兒童的智能與德性，相繼寫出了關於日常生活的事物常識、歷史知識以及理學基本概念的各種啟蒙讀物。這表現在宋、元時期蒙養教材的發展，有了各種知識分門編寫的讀物，尤其獨特地專門編撰出關於性理知識的啟蒙教材。當然各種兒童讀物都貫徹著封建倫常教育。
7、《性理字訓》，南宋程若庸編撰。程若庸，南宋休寧(今安徽省休寧)人，字逢原。所撰《性理字訓》，系對朱熹門人程端蒙(正思、蒙齋)所著的《性理字訓》(或簡稱《字訓》。朱熹稱之曰《小學字訓》)三十條加以增廣，分為六門，每門有若干條字訓，共計183條。因而又稱為《增廣性理字訓》。其中所分的六門是：
造化第一。內有太極、元氣、陽、陰、天、地、乾、坤等等字訓。
8、《二十四孝》是中國元朝成書的一本宣揚傳統儒家孝道的蒙養讀物，其中選輯了為封建王朝所稱頌的自上古至宋代的24個孝男孝女的事跡，敘之以文，詠之以詩，繪之以圖，用於培養兒童的封建孝德，並在民間廣為傳播。
9、《程氏家塾讀書分年日程》是中國元代一部論述家塾教學程序的專著。史稱「讀書工程」或「進學規程」。
10、托馬斯·阿奎那(Thomas
Aguinas，約1225—1274)，中世紀基督教神學家、經院哲學最著名的代表人物。出生於義大利長塞塔的洛長舍爾城的一個貴族家庭，他是德意志皇帝腓特烈一世(Friedrich
I,約1125—1190)的外甥、腓特烈二世(Friedrich II,1194—1250)的堂兄弟。其中心思想就是維護封建神權統治，把封建社會等級劃分說成是「神的規定」，把封建君王的權力說成是來自「神的意志」，而教皇則被宣稱是位居世俗君王之上的「基督的全權代表」。在論述自然、人、社會、神以及政治等方面問題時，阿奎那闡明了他關於教育問題的見解。

㈨ 中外職業教育參考文獻

高等教育層次的按照學校的隸屬關系,由所屬教育行政部門審批,國家承認學歷. \r\n基礎教育和中等職業教育目前不採取合作的方式.

㈩ 材料題:中外教育(中國古代教育、洋務運動時期的教育，清末教育、15-19世紀德國教育)

中國古代的教育制度是隨著中國古代社會政治經濟發展的需要而不斷發展變化著，因為其是為統治階級培養人才，為統治階級服務的，所以任何一個歷史階段都其深深的階級烙印。
夏朝時期，傳說中國就有了學校。據甲骨文和古書上記載，商朝時已經有了正式學校。到西周時，學校分為「國學」、「鄉學」兩種。學校主要是「國家大事惟祀與戎」，即傳授祭祀知識和作戰的技能經驗。商周時代，貴族子弟必修的科目是「六藝」即「禮、樂、射、御、書、數」。
春秋時期，教育制度發生了重大變化。隨著中國封建制度的確立，社會經濟和政治的變革，原來「學在官府」的教育壟斷層面逐漸被打破，部分知識分子開始聚眾講學，發表政見，產生了所謂的「私學」。這一時期，大思想家、大教育家，儒家學派的創始人孔子影響最大。孔子一生學而不厭，經過長期的教學實踐，總結了不少教學經驗，如「學而時習之，溫故而知新」、「因材施教」、知之為知之，不知為不知」等等。其為中國古代的文化教育的發展做出了重大貢獻，許多教學經驗至今仍在延用。
西漢時期，教育制度逐漸完善。西漢時，學校類型主要有中央官學和地方官學。為適應維護封建統治的需要，漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，儒家經典開始成為統治階級培養人才的必學課程，學習科目是五經(�0�0周易�0�3、�0�0禮記�0�3、�0�0春秋�0�3、�0�0尚書�0�3、�0�0詩經�0�3)，從中央到地方形成了一套教育系統。
隋朝時期，中國教育制度達到了世界水平。隋唐時期科舉制度的興起，推動了教育事業的發展。唐代學校制度完備，有國子學、太學等，在地方有州學、縣學和鄉學等。教學內容以�0�0五經正義�0�3為統一教材，命天下傳習，同時還有了專業教育，如書學、算學、律學、醫學等。安史之亂後，唐朝的私人辦學多了起來，大文學家韓愈、柳宗元都辦過學，為教育增加了新特色。
宋代教育在唐代基礎上更加完備。在中央有太學、國子學、律學、算學、書學、畫學等，以太子學和國子學最重要。尤其是王安石變法改革學校和科舉，使官辦學校非常興盛。另外，私人講學的書院在北宋時興起，成為傳播理學的基地，學習風氣十分活躍，石鼓、白鹿洞、應天、嵩山書院都很有名。宋朝以後，理學被統治階級所利用，並統治了學校教育。
明清時期，教育制度在前代的基礎上繼續向前發展。中央學校有國子學和宗學，地方學校也發達，各級都有普通學校和專科學校。考試制度採用八股取士的科舉制。教學內容主要是「四書」(�0�0大學�0�3、�0�0中庸�0�3、�0�0論語�0�3、�0�0孟子�0�3)五經，還學習�0�0御制大誥�0�3、�0�0大明律令�0�3等。考試分為鄉試、會試和殿試三種。明朝中期以來，書院比較興盛，最負盛名的是東林書院，書院也發展成為官辦的學校。
明清時期是封建制度的衰落時期，為強化專制統治，教育的專制非常嚴重，束縛了人們思想的發揮，隨著社會的發展，科舉制越來越不適應需要了，到1905年，清朝廢除了科舉制，但科舉制中公平選拔人才的方法卻被保留下來，至今仍有活力。
中國古代教育制度的發展，是社會不斷進步的表現。歷史雖然已成為過去，但其功績不可磨滅。許多寶貴的經驗至今仍值得借鑒。而中國現代的教育制度也必將隨著歷史的演進，而不斷趨向完善。

洋務運動時期的教育對中國的影響

香草山

洋務運動所進行的一系列文化教育在近代文化重建的過程中起到了重要的作用。它打破了單一封建正統文化獨尊的局面,為近代文化重建創造了先決條件；興學校,廢科舉，促進了中國教育體制的改革；大量西文書的翻譯出版、報刊的創辦和出版機構的成立,促進了中西文化的交流與融合；它所遵循的「中體西用」 、「師夷長技以制夷」的指導思想促進了中國的科學發展和資產階級新思想的形成；通過派遣留學生出國求學和開辦學堂，培養了掌握科技知識的新興人才。

一、開辦「新學」加速了封建科舉制度的崩潰並冀定了中國近代教育的基礎

自古以來，中國文化賴以產生和發育的東亞大陸疆域廣大，迴旋餘地開闊，由於周邊各類自然屏障的圍護，使其遠離其它文明中心，這種地理環境造成的半封閉性對文化物質的形成產生深遠的影響，而自給自足的自然經濟和宗法——專制制度又從經濟、政治諸側面強化了這種封閉性，農業經濟下追求穩定、安逸的心態和自我禁錮、夜郎自大的心理根深蒂固［1］。而以農業為主，注重實際，講求一份耕耘一份收獲的特性，使中國古代賢哲一向提倡「君子務實」，久而久之民族性格重實際而黜玄想。從而形成中國古代基於實用的農學、天文學、醫學等十分發達，而純科學性的玄思，不以實用為目的的探求自然奧秘的文化人極少。就生活方式而言，追求生活的穩定和安定，無以產生強烈的創新和開拓的慾望，具有一定的保守性［2］。

洋務運動之前的封建中國的教育是以儒學為核心的「選仕」教育。在教育的體繫上,基本是以私塾為主,根本沒有現代意義上的學校；在教育的內容方面,多以「四書五經」為主體,很少涉及科學技術方面的知識在考任制度上,實行「科舉制」,只看八股文寫得如何,缺乏對人才的全面評價。

然而,洋務運動作為近代中國向西方學習的重要階段,客觀上起到了促進中國近代化的作用。特別是在文化方面,給中國社會留下了大量可貴的成果。正如洋務派巨擎張之洞的弟子張繼煦所評論的「雖為公（指張之洞）所不及料,而事機湊泊,種豆得瓜」。（見《張文襄公治鄂記》）「種豆得瓜」的洋務運動在政治、經濟、軍事、文化等方面對中國的變革與發展都產生了深遠的影響,而尤以對中國的文化教育的影響最深。

由於日漸紛繁的中外交涉,

同文館內先後設置法文館、俄文館、天文算學館、德文館。1876年,館中正式規定除了英、法、俄、德等外語,學生還要兼習數學、物理、化學、天文、航海測算、萬國公法、政治學、世界歷史、世界地理以及譯書等課程。後又添設格致館、翻譯處、東文館。這樣,同文館變成了一所以外語為主,兼習多門西學的綜合性學校。其培養目標、課程設置、訓練制度均與舊式書院大相徑庭,初步具備近代學校的特點。洋務派創辦的外語學館,除了京師同文館之外,還有上海的廣方言館和廣州的同文館。同時,一批軍事學堂也迅速建立和發展起來。軍事學堂和技術學堂的紛紛建立,開辟了中國近代軍事科技教育的新領域,也是文化教育領域中前所未有的新事物,它們為溝通近代中西文化交流做出了貢獻。

這些洋務學堂除了廣泛學習西學知識之外,還採用了絕不同於中國傳統教育的方法、風格與模式。在新時局、新思潮的逼迫下,清政府對科舉制度及舊式書院、學塾進行了局部的改良,從課程設置到教學形式都漸漸接近新學堂。在此影響下，1905年8月,清政府宣布「停科舉以廣學校」,這樣從606年（隋大業二年）起實行了1300年之久的科舉制度終於壽終正寢。這是中國政治和文化史上的一件大事,同時也是中國教育制度的一次根本性的變革,標志著以儒學教育為主的傳統教育在形式上的終結,科舉的廢除,扭轉了教育的方向,開始了由八股取士向全面培養人的素質的過渡。

新學的開辦,雖成效不夠顯著，但它改變了千百年來重文輕理的教學弊端,使得運行逾千年的沉悶死板的「科舉制」迅速崩潰,開啟了中國近代教育的先河,也為中華民族的復興在文化教育制度上奠定了基礎，尤其在課程及教育模式上的改革

洋務運動時期，洋務派大力創辦洋務學堂，開展留學教育，在「中體西用」的思想指導下推行新教育，沖擊了傳統封建教育體制，在傳統教育的主流中注入了近代教育的新因素。「洋務運動本質上是一場清政府為提高其攘外安內能力，拯救其垂危統治的自強運動，但客觀上反映了資本主義發展的歷史要求，開啟了中國早期近代化的進程。」

洋務學堂因萌生於傳統封建教育體制邊緣，植根於半殖民地半封建社會的土壤，表現出新舊雜糅的特點：一方面其以西方近代科技文化為主要課程，形式上也引入了資本主義因素，初步具備了近代教育的特徵，客觀上也逐漸動搖和瓦解了舊教育體制，啟動了近代中國教育改革的進程。另一方面，洋務學堂是洋務大臣們各自為政辦起來的，缺乏全國性的整體規劃和學制系統，加之其根本目的是為維護封建政權，確保統治階層利益，因此帶有封建官僚色彩和習氣，在「中體西用」的指導思想下也難以真正推廣西方近代科技文化，並沒有從根本上打破傳統封建教育的統治地位。

近代中國教會教育主要為基督教各差會和天主教各修會舉辦。19世紀60年代以後，在基督教辦學層次不斷提高，而天主教教會學校雖數量不斷增加，但仍停留在初等教育層次，中等層度學校寥寥無幾，因此影響越來越不及基督教教會學校。以下我們以基督教教育為主進行介紹。

教會學校同時也是中國傳統教育向近代教育過渡的促進因素。教會學校與洋務學堂被並稱為新式學堂，但教會辦學的整體規模大於洋務教育的規模。除宗教課程外，教會學校的課程設置和洋務學堂並無顯著差別，特別是其中的「西文」和「西藝」部分，都是當時中國人急需了解的西學成份。教會學校的廣泛設立無疑加速了西學在中國的傳播進程。教會學校畢竟來自相對先進的資本主義國家，帶有近代教育的特徵，它在學校教學體制、課程規劃、教學方法、考試管理等各方面，都具有近代教育的特徵。這樣，教會學校就成了中國人學習西方教育的「樣本」。通過教會教育這個渠道，中國人也逐漸開闊了教育的觀念視野，如開放女子教育，設立學前教育機構，都是從教會教育開始的。中國教育由傳統教育向近代教育轉變的起步階段，需要大批懂「西學」的新式教師，但當時非常缺乏。教會學校的畢業生至少在知識結構上符合新式教育的需要，成為洋務時期乃至維新時期、清末新政時期新式學堂教師的重要來源。

19世紀60年代洋務運動開始，實際啟動了中國教育近代化的進程，但作為承載中國教育近代化任務的洋務教育，在發展中表現為實踐上的沉重滯緩和指導思想上的本土化取向，這既給在華教會學校留下插足發展的空間，同時也設置了障礙。基督教教會正是在這種矛盾中進行了一系列教育策略調整，抓住中國教育從傳統向近代化過渡的這一轉機，從70年代到世紀末的近30年時間里，實現了教會學校數量的擴張，完成了從早期的零星自發狀態向專業化和制度化轉變。

隨著洋務運動的全面展開,變革中國的傳統教育,學習和引入西方式教育已經成為當時中國有識之士的共識。新式學堂的創辦、西學書籍的翻譯、留學生的派遣、科舉制度的改革,對中國傳統教育制度產生了巨大沖擊,並拉開了中國教育近代化的序幕。但由於洋務派人物堅持「中學為體,西學為用」的原則,因此這些教育改革是不徹底的,具有明顯的局限性。

晚清教育的三次改革

雲南師大附中 唐金彬

1840年鴉片戰爭的炮聲宣告了晚清的中國邁入了近代，在列強侵略不斷加劇的過程中，先進的中國人提出了「向西方學習」的思想，並不斷地從經濟向政治、文化推進著改革，深刻地影響著近代中國的社會變遷。在晚清各項社會改革中，教育改革是最具成效的一項改革。中國封建教育走向近代化的歷程，經歷了洋務教育、維新教育，新政教育三個改革階段。在西方文化的沖擊下，在中國資本主義近代化活動的驅動下，三次教育改革沖破了封建傳統教育制度和思想的重重束縛，從初步產生、逐步擴大到全面鋪開，出現了許多自身發展的特點。下面對晚清教育三次改革的演變過程及特點做一簡單歸納分析。

一、洋務教育

兩次鴉片戰爭後，西方列強對華侵略不斷加深，西方資本主義的科學文化漸次東進。洋務運動的發展呼喚著新式人才的出現。機器、大炮、輪船、電報這些西方先進技術是那些飽讀八股文章的知識分子無法理解和掌握的。同先進的文化教育制度相比，中國傳統教育的重仕輕學、不切實際的弊病日益明顯暴露出來，迫於洋務事業發展的人才需要，從19世紀60年代到90年代，在曾國藩、李鴻章等倡導組織下，以「中學為體，西學為用」作為指導思想的洋務教育活動出台。其主要內容為：（1）引進西式教育，開辦新式學堂，改革傳統辦學模式與教學內容。如1863年，京師同文館成立，這是一所培養外語翻譯人才為主的學校，初設英文館，後又增設俄文館、法文館、德文館、日文館，中國近代意義的教育事業正是從這里開始的。隨後以培養軍事、科技、翻譯人才為特點的新式學堂在中華大地不斷出現，前後大約創辦了30所新式學堂。（2）首派學生出國留學。曾國藩認為「挑選幼童出洋肄業，因屬中華創始之舉，仰亦古來未有之事」「使西人擅長之技中國皆能喑熟，然後可以漸圖自強」。從1872—1875年，洋務派選派了四批優秀學童120人赴美留學，開創了我國近代官派留學的先例，促進了新式人才的培養，便利了中西文化與教育的交流。（3）改變科舉考試的內容，增設天文算學，第一次把「西學」與「中學」同考，沖擊了科舉取仕的惟一性，動搖了傳統教育的思想觀念。

洋務教育改革以引進新式學堂為主要內容，首倡留學教育作為補充，改進科舉制度做為變革傳統教育體制的突破口，使中國近代教育在兼采中西以求發展方面邁出了功不可沒的第一步。從某種意義上說，洋務運動汲取的西方知識對中國傳統社會的沖擊，比十次農民戰爭更大。在這個過程中雖沒有激昂的吶喊呼叫，但新的觀念卻藉助於具體的事物和實例改變著人們世代沿襲的成見和信念。當然，洋務教育處於開創時期又具有明顯的不足：興學堂，派留學，大多出於外交、軍事、經濟上的直接需要，是近代化活動驅動了教育的發展，成為洋務教育改革的內在動力，而不是主動與自覺地進行改革。同時，由於洋務派認識不足，缺乏全方位的教育改革規劃，改革措施停留在物質文化層面的引進西方利器，改革思想增新而不廢舊，不觸及對封建制度的否定，因而效果不明顯。

二、維新教育

1895年甲午中日戰爭以後，洋務運動「自強求富」宣告破產，帝國主義國家掀起了瓜分中國的狂潮，民族危機加劇，促使先進的中國人開始覺醒，進行了一場新的政治制度的改革，在改革過程中，康有為、梁啟超著眼於具體政治體制變革的同時，正式發起了沖擊舊教育制度的改革。其主要內容為；（1）開書院，辦學堂，進行鼓吹教育革新思想和培養維新人才的活動。如康有為在廣州創辦的萬木草堂，梁啟超任總教習的時務學堂等。（2）積極與守舊派論戰，提出「廢八股，倡西學」的思想。梁啟超在《變法通議》中指出「變法之本，在育人才，人才之興，在開學校，學校之立，在變科舉」，從而拉開了資本主義思想同封建主義思想的正面交鋒。（3）變革舊教育制度。1898年頒布的變法詔書中提出廢除八股文，改試策論，開經濟特科；提倡西學，改書院為新式學堂，設立譯書局，選派留學生。

維新教育重視教育改革的政治效用與社會功能。對此，康有為認為教育救國「才智之民多則國強，才智之士少則國弱」「今天下治之不舉，由教學之不修也」，維新派雖過高估計了教育的作用，但在當時能夠重視教育，主張充分發揚培養新人、改造社會的作用，是值得肯定的。同時教育理論改革也很突出。1896年康有為著《論師范》，成為清末中國師范教育的開創者，將教育理論提上新的高度。概言之，維新教育在思想理論上建樹特別顯著，是最具理論探索的一次改革，在新的意義上突破了傳統的教育思想與制度。

三、新政教育

1900年八國聯軍侵華戰爭以及1901年《辛丑條約》的簽定，使中國人民蒙受奇恥大辱。迫於中外形勢的巨變，慈禧太後不得不重拾維新派的部分主張和建議，把改革納入自我調節的軌道，被迫施行包括教育改革在內的新政措施，使清末教育改革再現生機，並迅速全面展開，成為最具有突破性的一次改革。其主要內容為；（1）廢除科舉考試制度。20世紀初，由於國內形勢的巨變，封建的科舉制度早已不適應形勢的需要，更不利於新式人才的培養和推進社會變革的需要。時人深刻認識到，「科舉一日不停，士人皆有僥幸得第之心，以分其砥礪實修之志。民間更相率觀望，私立學堂者絕少，非公家財力所能普及，學堂決無大業之望」。開創於隋朝的科舉制度於1905年被廢除了。結束了科舉取仕的傳統，為新式教育在學校教育中紮根，從制度上根除了障礙。（2）推廣新式學堂和鼓勵出洋留學。據統計1902—1911年間新式學堂從700所發展到52500所，學生達163萬多人；1901年留日學生不過200多人，1904年到3000多人，1905年增加到8000多人，1906年增至16000人。（3）產生了中國最早的學制和進行教育行政機關的變革。1902年頒布了《欽定學堂章程》，1904年又修訂且頒布了《奏定學堂章程》，這是中國近代第一個系統完備並付諸實施的法定學制，為中國近代教育制度奠定了第一塊基石。

從上可以看出，新政教育改革是最為成熟，也最具有成效的。廢除科舉制度，確立近代化的教育體制，進行了除舊布新的全面改革，新教育取代舊教育已成為必然趨勢。經洋務運動注入新式教育因素，維新教育做了肯定和推廣，最終導致國人放棄了舊的腐敗的教育制度。清末新政中的教育改革，奠定了中國近代化教育的基礎。

由晚清教育的三次改革可以看出：教育改革是推動中國近代文化變遷和社會變遷的重要力量；教育改革與深刻的社會政治經濟革新密不可分；教育制度的變革直接推動著教育事業的發展和人們思想的解放；教育改革要取得成功，除了客觀社會的需要，還要有當權者改革的決心和有效的措施。只有不斷推進教育的改革和創新，才能培養新型實用人才，只有讓優秀的人才承擔起社會與時代賦予的使命，成為改造社會、推進中國前進的生力軍，國家的改革事業才會有希望。

在西方近代教育的發展進程中，德國曾作出重要貢獻。赫爾巴特的《普通教育學》被認為是第一部具有科學體系的教育學著作，福祿貝爾創辦的幼兒園影響了世界學前教育的發展。近代西方的教育視導、公立教育、義務教育制度、實科教育、師范教育、雙規學制和雙元制職業教育等，也大多起源於德國，並對其他國家產生了重要影響。 17~18世紀德國初等教育發展的主要特徵是德語學校的發展，世俗政權加強對學校的管理，強迫義務教育的提出和教學內容、教學方法的改進。中等學校的主要類型是文科中學，主要訓練德意志各封建公國的管理，以及預備擔任學術職業，如法官、醫生的人升入大學，訓練未來牧師的任務降到了次要地位。文科中學的教學內容主要是拉丁文和希臘文。17世紀後半期的哈勒學園成為教育革新的旗幟，除教授古典語文之外，增加了德文、法文以及數學和科學課程。高等教育以哈勒大學的改革中心，導致了一場新的大學運動，推動了德國大學都按照哈勒大學以及哥廷根大學的模式進行了改革。改革的結果是：近代哲學和近代科學的精神影響到大學的所有教學領域；研究自由、教學自由成為政府認可的大學的基本法權；學術報告替代了傳統的依據標准材料照本宣科的教授方法，各種形式的課題討論替代了傳統的辯論方式；除哲學和天主教大學的神學院仍用拉丁語之外，在大學中一般都用德語作報告等。改革後的德國大學充滿了活力，在德國的學術研究和國家生活中發揮了重要作用，並成為當時世界各國大學效法的典範。 當時的Volksschule課程是一個8年的教育，並提供當時早期工業化世界的所需，同時也因為新人文主義的產生，影響到學校教育發展的方向：閱讀、寫作、算術，以及道德、責任、軍訓等。上層社會和富裕階級的小孩通常進入4年的私立學校並接受一些大學預科的課程；而一般大眾則幾乎無法進入中等學校。 拿破崙戰爭後，普魯士引進了教師需要國家認證的資格（1810年），這提升了教師的教學水平。1812年，普魯士開始設置中等學校的升學考試（這在1788年已被發明）；到了1871年，整個德意志帝國都接受了這種制度。 1871年後，德國的學校教育開始變得較系統化和國家化。更多的學校被建立，用來訓練教育良好的年輕人。當時有數種不同的學校： Gymnasium ，9年制（學習拉丁語，希臘語或希伯來語，以及一種現代語言） Realgymnasium ，9年制（學習拉丁語，現代語言，以及科學和數學） Realschule ，6年制（沒有大學入學資格，不過可以直接進入職場工廠工作） Oberrealschule ，9年制（學習現代語言，以及科學和數學）