教育的

⑴ 教育的意義是什麼

教育的意義不是為了適應外界，而是為了自己內心的豐富。

教育是人類靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。教育本身意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲去推動另一朵雲，一個靈魂去喚醒另一個靈魂。」—— 雅斯貝爾斯

教育是每個時代亘古不變的文化傳播手段，沒有教育的國家，缺乏教育的國家就是過家家。

對於一個家庭而言，教育就是家庭幸福，穩定安康的前提，沒有教育，就好比石縫中的枯草，缺乏養分，難以遍地開花。

可見人跟教育之間的關系，好比魚離不開水，花草離不開土壤，萬物離不開陽光。

網上前段時間有一個段子：說之所以要多讀書、多受教育，就是因為當我們看到一群鳥在湖面飛過的時候，

能夠吟誦出「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，而不是在那吵吵：我去，全都是鳥！在我們去戈壁旅遊、騎著駿馬奔騰之時，心裡默念著「大漠孤煙直，長河落日圓」，而不是在那喊：哎呀媽呀，都是沙子，快回去吧！這當然是一種調侃，但是不自覺間就道出了教育的核心含義。

教育還是應該回到像孔子說的，孟子說的，包括蒙田說的，「教育不是為了適應外界，而是為了自己內心的豐富。」古希臘有個哲學家叫西塞羅，他說「教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實」。

教育，不僅傳授知識，更能提高個人修為，增加我們對生活的感受力，從而認知自己，並不斷提高自己。我認為，這是教育賦予重要價值和意義，也是指引我們前行。

(1)教育的擴展閱讀：

1、兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內在價值

如果用外部功利目的來規范教育，無視生長本身的價值，一個最直接的負面影響就是否定兒童期的內在價值。這會把兒童看作一個未來的存在，一個尚未長成的大人，在長大成人之前似乎無甚價值。於是教育的目標就變成了使兒童為未來的成人生活做好准備。這種荒謬錯誤觀念由來已久，而且流傳極廣。

長大成人的提法本身就愚蠢透頂，彷彿在長大之前兒童不是人似的！蒙台梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒童的人格價值的基礎上建立了他的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內在的品質和意義，不可把它當作人生中一個未成熟階段，只想讓它快快地過去。

人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，尤其是兒童期。兒童階段是身心生長最重要的階段，也應是人生中最幸福的時光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創造良好的基礎。

然而，今天的普遍情形是，整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標強加給孩子，驅趕他們到功利戰場上拼搏。而實際上，在若干年後的社會中，童年價值被野蠻剝奪的惡果就會以可怕的方式顯現出來。

2、教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反——教育正在全力做一件事，就是以適應現實為目標塑造學生。人在社會上生活，當然有適應現實的必要，但這不該是教育的主要目的。

蒙田說：學習不是為了適應外界，而是為了豐富自己。孔子也主張，學習是為己而非為人的事情。古往今來的哲人都強調，學習是為了發展個人內在的精神能力，從而在外部現實面前獲得自由。

當然，這只是一種內在自由。但是，正是憑借這種內在自由，這種獨立人格和獨立思考能力，那些優秀的靈魂和頭腦對於改變人類社會的現實發生了偉大的作用。教育就應該為促進內在自由、產生優秀的靈魂和頭腦創造條件。如果只是適應現實，只要把孩子當成動物一樣訓練就好了。

⑵ 關於教育的名言

我愛我的老師，但我更愛真理—— 亞里士多德
對人民來說，第一是麵包，第二是教育。—— 格拉西安
教育就是幫助學生學會自己思考，作出獨立的判斷，並作為一個負責的公民參加工作。—— 赫欽斯
使學生對教師尊敬的惟一源泉在於教師的德和才。—— 愛因斯坦
百川東到海,何時復西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。—— 漢樂府《長歌行》
幸福，就在於創造新的生活，就在於改造和重新教育那個已經成了國家主人的、社會主義時代的偉大的智慧的人而奮斗。—— 奧斯特洛夫斯基
我們所處的時代，是實際工作者對科學原理予以很好地修正時代。……在我們教育事業方面，也必須有種種的發明。—— 馬卡連柯
人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以雲自主，而為所譽美；設受不良之教育，或經惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣—— 柏拉圖
習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應該通過教育培養一種良好的習慣。—— 培根
良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。—— 周希陶
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。—— 蒲松齡
讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進—— 朱熹

⑶ 教育的本質是什麼

教育本質是指教育的內在要素之間的根本聯系和教育作為一種社會活動區別於其他社會活動的根本特徵。與「教育現象」相對。教育是培養人的活動。自有人類社會以來就有教育，它的職能是根據一定社會的要求，傳遞社會生產和生活經驗，促進人的發展，培養該社會所需要的人才。

教育本質本質特性即反映事物規律的穩定的、普遍的特性。教育本質，即貫穿於一切教育之中，從古至今乃至未來，只要教育活動存在就永遠起作用的特性。馬克思主義教育學認為教育是一種社會現象，是人類特有的活動。

教育是人類社會特有的一種社會現象。在動物界，尤其是高等動物界的代與代之間雖存在著類似於人類的「教育」和「教」與「學」現象，但這兩種表面類似的現象在本質上是不同的。

(3)教育的擴展閱讀；

真正的教育本質，是自由的精神、公民的責任、遠大的志向，是批判性的獨立思考、時時刻刻的自我覺知、終身學習的基礎、獲得幸福的能力。真正的教育不傳授任何知識和技能，卻能令人勝任任何學科和職業。

教育才能使一個人對自己的觀點和判斷有清醒和自覺的認識，只有教育，才能令他闡明觀點時有道理，表達時有說服力，鼓動時有力量。教育令他看世界的本來面目，切中要害，解開思緒的亂麻，識破似是而非的詭辯，撇開無關的細節，這是大學教育的本質。

⑷ 教育的三個基本要素是什麼

1、教育者——教育實踐活動的主體，對受教育者的知識、技能、思想、品德等方面起著教育影響的人。

2、受教育者——教育實踐活動的對象。

3、教育措施(教育影響)——教育者與受教育者進行教育活動時所依賴的一切事物的總和。

廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發展的社會實踐活動。

狹義的教育即學校教育，它不僅包括全日制的學校教育，而且也包括半日制的、業余的學校教育、函授教育、刊授教育、廣播學校和電視學校的教育等。

它根據一定社會的現實和未來的需要，遵循年輕一代身心發展的規律，有目的、有計劃、有組織、系統地引導受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、發展智力和體力的一種活動，以便把受教育者培養成為適應一定社會（或一定階級）的需要和促進社會發展的人。

(4)教育的擴展閱讀

教育的個體發展功能故可分為教育的個體社會化功能與個體個性化功能兩方面。社會活動的領域主要包括經濟、政治和文化等方面，因而教育的社會發展功能又可分為教育的經濟功能、政治功能和文化功能。

教育的主要功能是：

（1）教育的最首要功能是促進個體發展，包括個體的社會化和個性化；

（2）教育的最基礎功能是影響社會人才體系的變化以及經濟發展。現代社會重教育的經濟功能主要包括：為經濟的持續穩定發展提供良好的背景；提高受教育者的潛在勞動能力；形成適應現代經濟生活的觀念態度和行為方式；

（3）教育的社會功能是為國家的發展培養人才，服務於國家的政治、經濟發展。

（4）教育的最深遠功能是影響文化發展，教育不僅要傳遞文化，還要滿足文化本身延續和更新的要求。

⑸ 教育的目的是什麼

教育目的是指教育所要培養的人的質量和規格的總要求，即解決把受教育者培養成什麼樣的人的問題。按照《教育法》的規定，我國現階段的教育目的是「培養學生的創新精神和實踐能力，造就「有理想，有道德，有文化，有紀律」的德、智、體美等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人」。

(5)教育的擴展閱讀：

教育目的不同於培養目標和專業培養規格。教育目的是對各級各類教育的人才培養標準的總體要求，而培養目標、專業培養規格是某一層次、類別教育或某一專業的具體要求。培養目標、專業培養規格的制訂不應違背教育目的，但又不等於教育目的。

同時，教育目的也影響、制約著課程目標和教學目標。總之，教育目的與培養目標、課程目標、教學目標是一般與特殊、普遍與個別、總與分的關系，依次為：教育目的──培養目標──課程目標──教學目標。

⑹ 什麼是教育教育的定義有哪幾種

教育狹義上指專門組織的學校教育；廣義上指影響人的身心發展的社會實踐活動。

對教育的定義，各國學者認識不同。

美國的杜威說：「教育即生活。」

英國的斯賓塞說：「教育為未來生活之准備。」

中國的李壯認為「教育是強迫或引導被教育者接受特定的知識、規矩、信息、技能、技巧等。」

陶行知先生：「生活即教育」，他不僅在理論上進行探索，又以「甘當駱駝」的精神努力踐行平民教育。

聶聖哲先生：優秀是教出來的，家庭教育尤為重要，其實，家庭教育是一個人將來能否立足社會的根本。從人生的教育總量來講，家庭教育的重要性佔80%的比重。家庭教育沒有那麼復雜，就是勞動教育，兩件事情，做家務，學吃苦，先從養活教育開始。

(6)教育的擴展閱讀

中國教育開始於中國古典著作，而不是宗教組織。早期中國任用受教育的官員管理帝國，用來選拔官員的科舉考試制度建立於隋朝，唐朝的唐太宗完善科舉制度。

19世紀末，何子淵、丘逢甲等先賢開風氣之先，成功創辦雨南洞小學、同仁學校、興民中學、石馬兩等小學等新式學校，為後來風起雲涌的辛亥革命和國家建設培養了大批寶貴人才。隨後中國現代教育體系不斷得到完善和加強。

1990年代，中國的教育體系又有了較大變化，私人資本重新進入教育領域。

在發展中國家，2000年文盲百分比只有1970年的一半。在已發展國家，文盲也從6%下降到1%，未受學校教育者從5%下降到2%。

2018年12月3日，第73屆聯合國大會第44次全體會議在紐約聯合國總部召開，會議通過決議，將每年1月24日定為國際教育日。

⑺ 教育的起源

1 生物起源說

主要代表人物：法國哲學家、社會學家利托爾諾，英國教育學家沛西.能。

主要觀點：教育活動不僅存在於人類社會中，動物界也存在教育;人類社會教育的產生是一個生物學的過程，生物的沖動是教育的主要動力，人類社會的教育是對動物界的繼承、改善和發展。教育的產生完全來自於動物本能，是種族發展的本能需要。

2 心理起源學說

主要代表人物：美國著名教育家孟祿，教育心理起源說是在對教育生物起源說批判的基礎上產生的。

主要觀點：孟祿從心理學的角度去解釋教育起源問題，認為原始教育的形式和方法主要是日常生活中兒童對成人生活的無意識模仿。

3 勞動起源說(社會起源說)

主要代表人物：蘇聯的教育家米丁斯基、凱洛夫。勞動起源說是在直接批判生物起源說和心理起源說的基礎上，在馬克思主義歷史唯物主義的理論指導下形成的。

主要觀點:

第一，人類教育起源於勞動和勞動過程中產生的需要;

第二，教育是人類社會特有的一種社會活動;

第三，教育以人類語言和意識的發展為條件;第四，教育從產生之日起，其職能就是傳遞勞動過程中形成的生產和生活經驗。

(7)教育的擴展閱讀：

教育過程開始於一個人的出生並持續終身，對人產生持久而深刻的變化。有些人甚至認為教育可以開始得更早，一些父母通過外部的言語和音樂來影響子宮里成長著的胎兒，進行胎教，希望給孩子以積極的健康的發展。

教育本質的多重審視

（1）內涵：所謂教育本質，就是指教育作為一種社會活動區別於其它社會活動的根本特徵，即「教育是什麼」的問題。它反映出教育活動固有的規定性也即其根本特徵。

（2）關於教育本質的四種觀點：上層建築說；生產力說；特殊范疇說；多重屬性說。

（3）人類的教育有社會性、目的性，這與動物的本能教育有本質區別。人類教育本質是有目的的培養人的社會活動。主要表現在以下三點。第一，教育是人類所特有的社會現象。第二，教育是有意識、有目的、自覺地對受教育者進行培養。第三，存在教育者、受教育者及教育影響三種要素之間關系。

宏觀的教育的唯一特徵是「著眼於人的素質、能力」，這表明判別某個活動是不是教育不在其結果如何。現實中，不是所有的教育活動都能達到預期的效果，有的甚至會失敗。而有些活動，如研究活動、宣傳活動雖然可以影響人的素質、能力，卻並不是人們所公認的教育活動。

當人們持不同的立場著眼於人的素質、能力時，能從正反兩方面來對待人的素質、能力，正向的去開發、加強人的某些素質、能力，反向的則去削弱、抑制人的某些素質、能力。

人的素質、能力有先天和後天之分，先天的與其它動物一樣，是大自然長期進化造就的。後天的又分為兩種情況，其一為人們不經意間獲取的，或非刻意成就的；其二是人們刻意造就的，宏觀的教育就概括了所有刻意於人的素質、能力而進行的活動。

在教育學界，關於「教育」的定義多種多樣，可謂仁者見仁、智者見智。一般來說，人們是從兩個不同的角度給「教育」下定義的，一個是社會的角度，另一個是個體的角度。

前蘇聯及我國一般是從社會的角度給「教育」下定義的，而英美國家的教育學家一般是從個體的角度給「教育」下定義的。從社會的角度來定義「教育」，可以把「教育」定義區分為不同的層次：

（1）廣義的，凡是增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動都是教育。「教育」看成是整個社會系統中的一個子系統，分配著且承擔著一定的社會功能。

教育最本質性的理解，就是社會對人們思想的知識灌輸和行為指導；一，教育的對象是人；二，內容必須是良性的有意義的。從而使人民去改造社會。

（2）狹義的：指個體精神上的升華。這種定義方式強調社會因素對個體發展的影響。把從個體的角度來定義「教育」，往往把「教育」等同於個體的學習或發展過程。

（3）更狹義的，主要指學校教育，指教育者根據一定的社會或階級的要求，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養成一定社會或階級所需要的人的活動。這個主要指的中國校園的應試教育。

教育是在一定的社會背景下發生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。