中國古代教育概論
❶ 概述中國古代中央集權與教育制度 選官制度的關系，要求史論結合。
秦始皇統一六國後，採用皇帝稱號，自稱始皇帝，並確立了皇帝至高無上的地位。
秦始皇還設立了三公九卿。
到漢朝、漢武帝劉徹有意改變丞相位尊權貴的傳統，頻繁換相。後來還特意從身份低微的士人中破格選人才，參與國家議政。建立了內朝和由丞相御史大夫組成的外朝相抗衡。
唐代沿襲並完善了隋代的三省六部制。
宋代設中書門下省，長官為「同中書門下平章事」。還設樞密院、三司分散丞相實力。
皇權不斷加強 相權不斷削弱
選官制度
世襲制\察舉制\科舉制
專制主義中央集權制度的形成發展
（1）概念：專制主義中央集權制，包括專制主義和中央集權制度兩個概念，二者既有區別，又有聯系。
專制主義即專制君主制，是前資本主義國家，特別是封建國家和東方國家一種主要的政體形式，是就中央的決策方式而言的，重在解決君臣關系。一般具有如下特徵：第一、帝位終身制與皇位世襲制，即帝王一旦登基，終身即為皇帝，體現了皇權的至高無上性；第二、皇帝個人專斷獨裁，集國家最高權力於一身。封建皇帝從決策到行使立法、行政、司法權，都具有獨斷性和隨意性；第三、君主通過一套對他負責的、龐大的政治軍事官僚機器統轄全國；第四、宣揚「君權神授」，實行思想文化專制。這是由東方國家的自然條件、生產方式、政治狀況、文化心理和歷史傳統等原因形成的。
中央集權是就中央與地方的關系而言的，是一種單一的國家結構形式。其特點是地方政府在政治、經濟、軍事和文化上沒有獨立性，必須嚴格服從中央政府的命令，受制於中央政府。這一政治制度的出現是由封建的經濟基礎決定的，因為封建的自然經濟具有分散性，要求有一個強有力的中央政權，維護國家的統一和社會的安定，以保證小農經濟的生產和再生產；封建地主階級也需要有一個強有力的政權保護封建土地所有制，鎮壓農民的反抗。
（2）演變：
初步實踐：戰國
確立：秦朝
鞏固：兩漢
完善：隋唐
加強：北宋
發展：元朝
強化並漸趨衰落：明清
在中國古代封建社會，無論哪個王朝加強君主專制中央集權統治，不外乎從這幾個方面入手：調整中央和地方的行政制度（革新機構，設官分職，集地方軍權、財權、行政權、司法權於中央）；注重選官與監督；改革地方組織制度；控制思想，文化專制；重視法治。
中央官制： 秦朝：三公九卿制
隋唐：三省六部制
宋朝：參知政事、樞密院 （君相矛盾）
元朝：中書省、樞密院、御使台
明朝：廢除丞相，權分六部
清朝：設軍機處
三公九卿制：(1)形成和演變：秦滅六國後，在確立皇權至高無上的基礎上，建立三公九卿制度，在中央設置丞相、太尉、御史大夫等官職。其中丞相幫助皇帝處理全國的政事，御史大夫負責監察百官，太尉管理軍事。他們都由皇帝任免，都必須絕對服從和執行皇帝的命令。漢承秦制，漢朝繼續沿用秦朝的三公九卿制，只是某些官職在名稱上有所變化，職權范圍變化不大。 (2)特點：與前代相比，中央行政管理的分工更為清晰，職權也較分明；但只是適應中央集權的初級行政管理模式，有待發展和完善。 （3）影響：秦漢時期三公九卿制的確立和完善為專制主義中央集權制度的建立和發展開創了新局面，對以後歷代王朝的政治體制產生了深遠影響。
三省六部制：(1)形成和演變：三省六部制制是隋朝在繼承魏晉以來中央行政制度的基礎上創立的，唐朝時繼續沿用。唐朝時三省有尚書省、中書省和門下省；六部有吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部，六部直屬於尚書省。其中尚書省掌管行政，中書省掌管國家政令的草擬，門下省掌管國家政令的審批。三省長官都是宰相，他們相互牽制和制約，都由皇帝直接任免。宋、元、明、清在沿襲隋唐官制格局的基礎上稍有變化，但變化也只是局限於形式。 (2)特點：三省六部制體現了承上啟下的特點；由於三省長官都是宰相，各有職掌，卻又相互牽制，這就使得相權進一步削弱，專制主義中央集權的君主專制大大加強了。 （3）影響：以三省六部制為核心的中央行政機構的建立，表明我同古代封建國家的官僚制度趨於成熟；該制度有效地分割了相權，加強了皇權，使專制主義中央集權進—步完善；三省六部制使中央政權更趨鞏固，並有力地促進了社會安定繁榮，成為唐朝強盛的政泊保障；三省六部制對後世影響巨大，唐以後的中央行政機構的格局一直沒有發生重大變化。
兩種制度的主要差別：
(1)確立和盛行的時代不同：三公九卿制確立於秦，盛行於漢；三省六部制確立於隋，盛行於唐。 (2)內部結構不同：三公九卿制是綜合性的中央行政機構，其中行政、軍事、監察等權力融為一體，皇帝的家政、國政混為一談；三省六部制則是集決策、審議、行政為一體的中央行政機構。(3)丞相的組成和地位不同：前者中的丞相協助皇帝處理全國政事，有相對獨立的決策權、審議權和行政權；後者由於三省的長官都是宰相，使相權一分為三，從而加強了皇權。(4)作用和地位不同：三公九卿制的確立使專制主義中央集權制度建立並趨向鞏固；三省六部制的確立則使專制主義中央集權制度進一步完善。
地方官制： 秦朝：郡縣制
西漢：郡國制
元朝：行省制 (中央與地方的矛盾)
明朝：三司制
比較分封制、郡縣制和行省制度：相同點：①都是中國古代社會重要的地方行政制度；②目的都是為了鞏固封建統治；③結果在一定時期內都產生了積極作用；④對後世各期都產生重大影響。不同點：①盛行的時代不同。分封制是奴隸社會的地方行政制度，盛行於西周；郡縣制和行省制度是封建社會的地方行政制度，郡縣制度幾乎盛行於整個封建時代，行省制度確立並盛行於元朝。②和中央政府的關系不同。被分封的諸侯國相對獨立於中央政府，並且權力和地位可以世襲；郡縣則是中央政府屬下的地方行政機構，郡守和縣令都由皇帝直接任免；行省只是中央最高行政機關——中書省的派出機構，其行政長官直接對中書省負責。③在一定時期內所產生的作用和影響不同。分封制雖在一定時期內產生過一些積極作用，但長期以來的殘余勢力破壞了國家的統一和社會穩定；郡縣制和行省制度不僅在當時有效地加強了中央集權，維護了國家的統一，而且經過後世的調整和補充，其積極作用愈益明顯。
選官制度： 察舉制：（西漢，方法、標准、發展、作用）
科舉制：演變：創立（隋朝）、完善（唐朝）、改革發展（北宋）、強化與僵化（明清）、廢除（1905年）。方法：考試。標准：成績。考試范圍與形式。影響。
科舉制度產生的原因及評價
科舉制是我國古代通過考試選拔官吏的制度。科是考試科目；舉是舉薦，由地方分科舉人，參加考試選拔。
南北朝末年，士族已日趨沒落，庶族地主勢力日益上升；北周時，官員升遷已不再全憑家世門第，九晶中正制逐漸失去作用。隋朝統一全國後，隨著統一封建中央集權國家重建的需要，隋文帝以分科舉人取代了魏晉以來的九品官人法，將選官之權收歸中央。
科舉制的創立和完善是封建選官制度的一大進步：(1)它確立的選官形式和程序，改變了世家大族壟斷仕途的局面，起到抑制門閥的作用。(2)使大批庶族地主知識分子通過科考試參加政權，擴大了官吏來源和封建統治的社會基礎。(3)科舉制把讀書、考試和做官聯系起來，提高了官員的文化素質，促進了文化教育發展。(4)科舉制把選拔人才、任命官吏的權力，從地方豪門手裡集中到中央政府，大大加強了中央集權，有利於政局穩定。因此，科舉制為歷朝沿用，影響深遠。隋唐時期的科舉制在貞觀年間立進士、明經兩科，逐漸成為主要考試科目；玄宗時，詩賦又成為進士科主要考試內容，因此士人把主要精力應付詩賦、經義考試，忽視了實用性學問。又由於科舉制在實行中逐漸被權貴把持，唐中期後，權貴干擾主考官、考生奔走權門私托敗壞了考試的公平性。北宋進一步嚴格考試程序，考試又實行糊名法，才使考官舞弊現象受到節制。明朝「八股取士」，科舉制遂成為專制主義政權鉗制思想、培養奴僕的工具了。
監察制度： 秦朝：御使大夫
宋朝：通判
元朝：御使台
明朝：按察司、廠衛特務機構
對中國古代監察制度的評價：
在中國古代社會，監察官在打擊貪官污吏，澄清吏治，打擊地方割據勢力，維護中央集權，諫正皇帝過失，防止決策失誤方面發揮丁積極作用。歷史上出現的封建盛世大都與帝王
加強監察有關，如：漢武帝時創立刺史制度，助其實現「大一統」；唐太宗大力提高諫官地位，對諫官之言，「虛己納之」從而實現貞觀之治。而元世祖非常重視御史台的作用，他說「中書朕左手，樞密朕右手，御吏台是朕醫兩手的」，多次支持監察官對權臣不法行為的糾舉，實現了「大一統」。
但是，古代監察官的作用也有局限性，特別是當一個封建王朝出現不正常的情況或一個王朝進入中後期，出現統治危機時，監察官就難以發揮正常作用，甚至會催化吏治的腐敗。如明朝的宦官就利用廠衛特務機構專權，導致政治黑暗。
地方組織制度：連坐制、編戶齊民、保甲制度、八旗制
思想控制：燔詩書、焚書坑儒、罷絀百家，獨尊儒術、理學的產生與發展、推行科舉制，八股取士制、大興文字獄
主要課程：語言學概論、現代漢語、古代漢語、文字學、聲韻學、訓詁學、中國古代文學、中國現代文學、中國當代文學、外國文學、文學概論、中國文化概論、中國歷代文論、古典文獻學、馬克思主義文論。
美學、民間文學、兒童文學、影視文學、比較文學、西方文論、寫作、文藝心理學、中外語言學史、中國文學批評史、語文教學論、語言文字信息處理等。
考研主要課程：語言學概論、古代漢語、現代漢語、文學概論、中國古代文學史、中國現當代文學史、馬克思主義文論、中國古典文獻學、外國文學史、漢語史、語言學史學等。
(2)中國古代教育概論擴展閱讀
漢語言文學教育專業的就業率之高，就業待遇之豐，同時，教育戰線的工作者辛勤工作，為社會消除了一大部分不安定因素。
漢語言文學教育專業的最初設立至今，它的逐步完善與飛躍發展我們有目共睹，漢語言文學教育專業，尤其是師范 類院校的漢語言文學專業，必將在越來越多元化的社會環境中為莘莘學子營造更加廣闊的發展空間。
漢語言文學的改革是與中國社會特定的變革聯系在一起的，隨著中國社會的不斷發展變化，必然會發生相應的變化。時代在文學身上打上了鮮明的烙印。
這種百花齊放百家爭鳴的創作局面，在九十年代興起的全民經商的大潮中，很快土崩瓦解。經濟基礎再一次顯出了強大的生命力，文學也逐漸從過度的繁榮興盛逐漸走向式微。
這表現為文學形式上的探索越來越少，而且也越來越與現實脫節，以往那些繁復的文學形式已經越來越受到讀者的摒棄，甚至在評論界也鮮有喝彩，許多雜志開始轉向，讀者的熱情日漸低迷。
❸ 中國古代教育的概述
原始社會大多由長者通過實際活動身教與口耳相傳
大約在公元前3000年左右已有「圖書文字」和「象形文字」了。有了文字自然會有專門傳授和學習的機構，當時稱為「成均」，這就是學校的最初萌芽。
到了夏代，則有了正式以教為主的學校，稱為「校」。孟子說：「夏日校，教也。」到了商朝，稱為「庠」，到周成為「序」。
「序」又分「東序」、「西序」，前者為大學，在國都王宮之東，是貴族及其子弟入學之地；後者為小學，在國都西郊，是平民學習之所。商代生產力日益發展，文化日趨進步，科學日漸發達，因之學校又有增加，稱為「學」與「瞽宗」。「學」又有「左學」、「右學」之別，前者專為「國老」而創，後者專為「庶老」而設。國庶之界在於貴族與平民。「學」以明人倫為主，「瞽宗」以習樂為宗。
西周是奴隸社會鼎盛時期，學校組織比較完善。當時分為國學與鄉學兩種。國學專為貴族子弟而設，按學生入學年齡與教育程度分為大學、小學兩級。鄉學主要按照當時地方行政區域而定。因地方區域大小不同，亦有塾、庠、序、校之別。一般情況下，塾中優秀者，可升入鄉學而學於庠、序、校；庠、序、校中的優秀者或升入國學而學於大學。國學為中央直屬學校，鄉學是地方學校。
在中國古代文獻中，「教育」一詞最早見於《孟子·盡心上》，「得天下英才而教育之」。《說文解字》釋「教，上所施下所效」；「育，養子使作善也」，教育就是教誨培育的意思。
教育是傳遞生產經驗和社會生活經驗的必要手段，是人類社會的永恆的歷史范疇。廣義地說，凡是有目地增進人的技能、影響人的思想品德的活動，不論是有組織的或無組織的，系統的或零碎的，都是教育。但是，教育學中所研究的教育，主要是指對年輕一代進行的學校教育；這種教育是教育者根據一定社會或一定階級的要求，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能，培養思想品德，發展智力和體力的活動，以便把受教育者培養成為一定社會或一定階級服務的人才。 首先，教育是人類社會永恆的歷史范疇。教育出現於人類社會之初，起源於社會勞動，為適應傳授生產勞動和社會生活的經驗的需要而產生，隨著社會的進步而不斷發展，將與人類社會長期並存，永無消亡之日。
第二，教育是生產力、生產關系和政治的反映，受社會發展規律，經濟和政治制度的制約，同社會發展有著本質的聯系；同時，它又反過來給生產力、生產關系和政治制度以影響和作用。教育在人類社會發展史的長河中，它首先是生產斗爭的工具，在階級社會中同時又是統治階級的政治斗爭的工具。所以，教育除具有時代性和歷史性之外，還具有階級性和政治性。
第三，教育還受對象身心發展規律的制約。教育對社會發展的作用，是通過培養人來實現的。作為教育的對象人來說，有其自身生理和心理的發展規律。在教育中必須遵循這些規律，才能收到預期的效果，我們可以將其稱之為教育與人的關系。教育在人的發展中的作用，是在同遺傳和環境的相互作用中表現出來的。教育的主導作用是相對遺傳和環境而言的。因此，不能超越社會發展和個人發展對教育的制約性而去孤立地談教育的作用，遺傳，環境跟教育的關系是內因與外因，主觀與客觀關系的辯證的統一。教育根據一定社會（或階級）的要求和兒童身心發展的規律，由教育者對受教育者施行的有目的，有計劃，有組織的影響活動。在教育中，要重視啟發性，要注意調動兒童學習的自覺性，主動性，積極性和創造性，要著眼於兒童的「最近發展區」，使教育的作用與兒童發展的需要緊密結合起來。 根據不同的標准，教育可劃分為不同的類型：
教育按場所可分為家庭教育、學校教育和社會教育三種形式。
根據形式，內容，時間，對象和主管等不同，教育還可以分為普通教育、專業教育、業余教育、華僑教育、少數民族教育、特殊教育等，以及國立教育、集體教育和私立教育等。
按照不同歷史時期，教育可分為原始社會的教育，奴隸社會的教育和封建社會的教育（以上統稱為古代教育）資本主義教育和社會主義教育等。
中國古代教育，下限斷到1904年清朝政府公布《奏定學堂章程》（亦稱「癸卯學制」），即1911年辛亥革命前夕。近代中國教育的轉型開始於鴉片戰爭之後，先由外國教會，後為洋務派，再經改良派。直到1902年清廷才公布學部大臣張百熙擬定的《欽定學堂章程》，稱為「壬寅學制」，未予實施。1903年清廷命張百熙、榮祿、張之洞等以日本學制為藍本，制定了《奏定學堂章程》，次年（1904）公布推行，為轉型的標志。
二、中國古代的官學教育
中國古代官學教育是指中央朝廷以按地方行政區劃的地方官府所直接創辦和管轄的旨在培養各種統治人才的歷代學校教育體系。前者稱中央學教育，後者稱地方官學教育。 中央官學的產生、發展和衰落，是同中國封建社會的政治經濟的發展變化相適應並為其服務的。
雖有西周「學在官府」之說，但由朝廷設立中央官學正式創始於漢朝。魏晉南北朝時期政局紛亂，官學時興時廢。及至唐朝，中央官學繁學盛制度完備，發展到頂峰。南宋以後官學逐漸走下坡路。封建社會後期，中央官學逐漸衰敗，實際上成了科舉制的附庸，名存實亡。清末，中國古代官學完全被西方的學堂和學校教育所取代。
中央官學教育可分為下列幾在類型： 太學和國子監
漢代特別重視發展官學，重點是太學。自漢武帝元朔五年（公元前124）創太學設置博士弟子50名，至漢成帝時增至3000人，質帝時太學生增至3萬餘人。漢代太學規模之宏大，世界罕見。隋文帝設國子寺，隋煬帝時改名國子監，是中國設立專門教育管理機構之始，一直延續到清代。太學和國子監是封建王朝培養人才的主要場所，在辦學育人、繁榮學術、發展科舉取士等方面，都積累了許多寶貴的經驗，在中國和世界教育史上佔有重要的地位。 在封建社會中央官學系統中，有少數學校，既不是高等學府，又不屬於專科學校，更不是貴族學校，而是君王或執政大臣暫時開設時間短促無制度系統的學校，故稱為短期學校。如宋代的外學（又名辟雍）、廣文館、四門學等都屬這類短期學校。
另外宋朝中央政府在京都設立的普通國立小學，也屬於中央官學的范圍之內。 中國古代私學教育主生於春秋時期，其中以孔子的私學規模最大、影響最深遠。
春秋戰國是奴隸制向封建制過渡的歷史轉變時期。教育也隨著經濟政治的變更而發生了劇烈的變化，即由「學在官府」變為「學在四夷」。私學就是在這種歷史條件下應運而生的。由於士這一階層中的人為誰服務就代表那個階級的利益 ，且他們 的學說會傳承體系也各不相同，所以產生了各種學派林立與諸子爭鳴的局面。其中影響最大的是儒家、默家、道家和法家四大學派。在學術上各家互有長短，相反相成。春秋孔丘在曲阜杏壇講學，戰國時齊國都城臨淄稷下之學等到，對中國古代學校教育的發展具有重要意義。其中創立儒家學派的孔丘雖在政治上持守舊態度，但在整理文化遺產和創辦私學方面卻是功垂千秋的。孔丘是中國古代著名的教育家，擁有三千弟子、七十二賢人門生，培養了大批掌握文化知識的人才。孔丘為代表的儒家重視教育，以六經為教科書；詩——文學課，書——政治課，易——數學課，禮——道德倫理課，樂——音樂藝術美學課，春秋——歷史課。 孔子不願講怪力神亂很少談宗教內容。以孔丘為首的儒家私家學不重視生產知識和科學技術的研究和傳授，實為儒家教育不足之處，對中國古代文化產生了長期的消極影響。孔丘教學態度認真，一生「學而不厭，誨人不倦」，並創造了一套以培養自覺性為中心的因材施教的教學方法，如注意個性差異，善於啟發誘導，學習與思考相結合，學習與行動相結合等等。所以，從辦私學教育時間之長久，從事私學活動精力之集中、私學教育經驗之豐富、對後世影響之深遠來說，是其他任何學派的私學所不及的。與他同時還有墨家，代表農業手工業者的利益，注重科學技術教育。墨儒並稱，成為春秋時代的顯學。 秦朝採納丞相李斯的建議頒「禁私學令」，否定教育的作用，違背歷史發展規律，實為秦二世而速亡的原因之一。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，以今文經學為官學，但是並不禁止私學。於是古文經學面為由私人傳授的私學，到東漢末年已取得了壓倒官學的地位，如馬融、鄭玄等古文經學大師的私學學生多達千人以上。漢代尤其重視師傳家法，皆由孔丘以來的私學培養而成。古文經學講究名物訓詁，注重考證，後世名之為「漢學」。漢代私學在組織形式上可分為「蒙學和精舍」（精廬）兩種。前者是小學程度的書館、學館，屬啟蒙教育；後者為專攻經學的經館精舍、精廬等，屬提高教育。魏晉南北朝時期，官學衰頹，私學卻呈現繁榮局面，名儒聚徒講學仍占重要地位，學生人數上百人或計千人屢見不鮮。這個時期的私學教學內容突破了傳統的儒學，還包括玄學、佛學、道教、以及科學技術等。蕭梁周興嗣編輯了影響深遠的蒙學讀物《千字文》、顏推之的《顏氏家訓》成為家庭教育的代表作。《五經》《論語》《千字文》等教材還傳入日本。唐代私學遍布城鄉，制度不一，程度懸殊，既有名士大儒，如顏師古、孔穎達在任官之前，均是私學教師，「以教授為業」、「以教授為務」，一代名儒劉焯、國子學博士尹知章，不仕尹知章，不仕歸田後均在家鄉教授生徒；另一方面也有村野啟蒙識字的私立小學。
唐代以後，宋元明清私學教育，一方面是書院制度的產生和發展，形成私學的重要形式；另一方面蒙學教育主要是私人設立的學塾、村學和蒙學，啟蒙教材宋代有《百家姓》《三字經》，以及以後編的《千家詩》《雜字》等到。明清，學塾有坐館（或教館）、家塾（或私塾）義學（或義塾）等三種形式。清代一鈞（1783~1854）撰《教童子法》是一部專門論述啟蒙教育著作，對蒙學教授方法作全面論述，並對蒙學的一般原理提出了獨特的見解。
❹ 概述中國古代教育制度的發展演變過程
這個問題問的有水平。
中國古代教育分為官方教育和民間教育。
官方教版育據史書記載：
夏商時權期叫「庠」、「序」（就是學校）；
西周時期叫「辟雍」；
西漢時期官方學校分中央和地方兩種，中央設「太學」，是國家最高學府，相當於今天的大學。地方上置「學宮」；
清朝光緒年間學校叫做「學堂」；
辛亥革命後將「學堂」更名為「學校」沿用至今。
我們國家的古代教育從從遠古就開始了，那時並未有文字，更不可能有書籍教材，只有言傳、手教、示範這種傳統的師傅教徒弟，直到文字的出現，記錄之後可供後人觀看學習。現有民間教育，類似於私塾，廣收門徒，如老子、空子、門子等，而後轉向了官方辦學與民間私塾並存，而職業教育還是傳統的模式。例如木匠、瓦匠等。直到清末才將教育分專業劃分。
❺ 中國古代教育思想有何特色怎樣繼承其積極因素和發揮其現代價值 張岱年版《中國文化概論》的習題，求解答
中國古代教育思想：有教無類，因材施教。德行文學並重，學以致仕。學而優則仕，仕而優則學。達則兼濟天下，窮則獨善其身。
我們要繼承古代教育思想的積極因素，從小樹立正確的世界觀，樹立經世濟民思想。活到老，學到老。要經得住生活的打擊與挫折。
❻ 中國傳統文化概論關於古代傳統教育的論文
如何對待傳統文化，在很長一段時間內，曾經不成問題。但走上近代社會後，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統文化進行反思，並很大程度上調整了以前對傳統文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進。有前進，有障礙，有時甚至還會倒退。於是鴉片戰爭結束已有一百六十年，但對傳統文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統文化反思如此困難，有政治環境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現代化過程中，其思想文化觀點相對保守，對專制主義的思想文化很容易產生精神上的共鳴。一旦對中國傳統文化反思有了一定前進、突破，總會有一些從特權政治獲得甜頭的政治家，從幕後跳出來，用政治權力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內大肆鼓吹尊孔嗎？不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預，是中國傳統文化反思難以前進的重要原因。
中國傳統文化構成復雜，也是一個原因。中國傳統文化有數千年歷史。時間長，在其發展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內容十分豐富，構成成份極其復雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使後人感到困惑：想說愛你，又不容易。因為分明有著太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來。因為中國傳統文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說，中國傳統文化的構成復雜的這個特點，令後人感到十分尷尬。也是對中國傳統文化反思難以前進的一個原因。
筆者此文主要談談自己對中國傳統文化特點及今後發展方向的一些觀點。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。
（一）反思中國傳統文化優劣，必須把握人類前進的方向。
人類社會總在不斷前進的，這種前進，在政治上，表現為以民為本，直至後來的由民作主；在經濟上，表現在重農重商，直至後來的市場經濟；在思想文化上，表現為尊重別人的思想觀點，直至後來的思想自由；在對待人上，關心人，愛護人，直至後來的尊重人的價值與尊嚴。
中國人古代一直存在著以民為本的思想。商周時代有「民惟邦本，本固邦寧」的說法。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」荀子說：「水則載舟，水則覆舟。」這些思想本身，是進步的。在人生態度上，司馬遷那種雖處逆境而奮發有為，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執著熱愛，孟子「我善養浩然之氣」，偉大詩人杜甫「會當臨絕頂，一覽眾山小」的抱負，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子「制天命而用之」，柳宗元、劉禹錫的「天人交相勝」，王夫子的「相天」、「造命」說，無不包含著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權利和自由上，《古詩十九首》和阮籍《詠懷詩》對人生意義的關注，《世說新語》中對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由愛情的熱烈追求，都為中國傳統思想文化注入了一般新鮮的血液。在對待個人與社會上，「天下興亡，匹夫有責」、「國事家事天下事，事事關心」、「位卑不肯忘憂國」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，均是很高尚的精神境界。而對待人與自然上，《棘敕川》、《岳陽樓記》、《春江花月夜》和其它大量的文學作品，更是體現了我們這個民族與自然界之間存在著的特殊感情。
登長江，誦「大江日夜流」，頓生一種豪情。臨高山，讀「一覽眾山小」，頓生一種鬥志。讀《騰王閣序》，吟及「天高地迥，覺宇宙之無窮」，又生一種慷慨。如此厚重，如此不屈不撓，如此強健，唯斯國方有也！
但是，同別的國家一樣，中國思想文化也有糟粕。由於時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。女人有獨特生命價值嗎？不過是男人附庸。每一個中國女子，應以生活於現代為慶幸，而以生活於古代為悲哀。不但女人如此，男人也沒有獨立生命價值。一個個大大小小的官僚，以及無數蒼生，都在皇權高壓下葡葡。他們或許渺茫過，懷疑過，反對過，但後來，他們再也不曾有過這個念頭，甚至以高呼「吾皇萬歲」為終身榮耀。馬克思曾經把這種中國特色的社會現象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創新，不是倡導一代勝過一代，而是推崇守舊，「天可變，地可變，祖宗之法不可變」。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學文化，一直難以進步，終於在近代社會不可避免地落後於國際社會。一方面是皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民、掠奪百姓，另一方面卻鼓吹「君子喻於義，小人喻於利」、「君子憂道不憂貧」，對平民百姓通過商業或其它途徑謀求更多的物質利益，進行種種抑制。既使人民生活水平難以進一步提高，又使社會經濟發展失去內在動力。壓制個性，壓制自由思想，壓制個體生命正當慾望。哪個人特立獨行，即「槍打出頭鳥」，導致國民雖眾多，實則千人一面，有膽有識的人百中無一。有新的思想，即「鳴鼓而攻之」。有不遜之言，即「禍及九族」、「誅滅十族」。在家聽父母的話，在鄉聽長輩的話，社會上聽官僚的話，而全體官僚則聽皇帝的話。個人的婚姻大事，聽父母的話。否則便是「大逆不道」，群起而伐之。閉關自守，夜郎自大。對外部世界缺乏關心。雖然在鴉片戰爭被打敗，仍不肯認輸，以天朝上國自居，不肯放下架子認真學習別人文化的有價值東西。一次次失敗，仍沒有從中吸取教訓，不能對自己體制弊端痛加改革，全面激發自己民族生機活力。好了傷疤忘了痛，這樣的情況實在是多得不可勝數！
愚昧、落後、抑制人性、阻礙發展的因素，何其多也！一個人若沒有足夠的抵抗力，在這樣的文化環境中生活，其思維豈能不退化，其個性豈能不扭曲？與此同時，在這種社會環境中，還不可避免會出現這樣一種情況：善於鑽營、欺騙，又有背景的人，青雲直上；渾渾噩噩、平平庸庸、處事圓滑的人，一帆風順，庸人一生平安；而才華橫溢、正直善良、富有抱負之士，卻往往是英雄難有用武之地，鬱郁一生。不是優勝劣汰，而是劣勝優汰，整個社會處於一種逆淘汰的現象——幾乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！
（二）反思中國傳統文化優劣，必須用比較的觀點和方法看問題。
不識廬山真面目，只緣自在此山中。中國文化是優是劣，孤立地看，是難以得出正確的結論。應該把中國傳統文化，與其它國家、民族的文化進行比較。通過比較，認識各自優缺點，從中得出正確的結論。
這里主要是把中國傳統文化同西方文化進行比較。這也是近一兩百年來，學者們十分感興趣的一個問題。
同西方文化相比，中國傳統文化，具有其長處。「獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親」、「慈母手中線，遊子身上衣」，中國人崇高天倫，這是西方文化往往比不上的，很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰勝各種困難。「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與誰與」、「起舞弄清影，何似在人間」，中國人熱愛現實，關心現實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的損害，能把人們注意力吸引到建設現實生活上。「天行健，君子自強不息」，面對生活中種種挑戰，中國人並不屈服，而始終保持一種信心、鬥志，一種不屈不撓的精神。「仁者愛人」。中國人常常講究道德，以友善態度看人，以友善態度對待其它民族，這對於國內社會秩序的建立，對於國際社會良好秩序的建立，其作用也是積極的。有著強烈的為國為民建功立業思想。從馬援的馬革裹屍，霍去病的「匈奴未破，何以家為」，曹操的「對酒當家，人生幾何」，到王昌齡的「秦時明月漢時關」，均體現這種強烈抱負的存在。與自然也有著天然的共鳴：「感時花濺淚，恨別鳥驚心」、「人閑桂花落，月靜春上空」，等等。
所有這些，都是西方文化望塵莫及的。世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。
但是，中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。文藝復興以前的古希臘文明，已被賦予新的內涵；而在此之前的中世紀文明，遭到徹底批判。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統文化不可避免地帶有落後性，在許多方面存在著薄弱之處。
試概括出幾方面。
中國傳統文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權利，而不是百姓的權利；是上級的權利，而不是下級的權利；是單位的權利，而不是個人的權利。現代社會學認為，社會活力來自激發個人的積極性，社會尊嚴來自尊重個體生命的價值與尊嚴。而中國傳統文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發達的表現，也必然妨礙社會的發展。
在對待思想文化上，中國傳統文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發展。西方則堅持思想自由。各種學術可以自由爭鳴。因此幾百年來，西方思想文化界英才輩出，新的學術成果接連不斷，令世人嘆為觀止。
有人說，中國傳統文化中，有儒、道、佛並存，為什麼還說是沒有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是對立的，而實則皇權政治下一種思想的三個方面：出則為佛，入則為儒，修身則為道，三者一出。儒家之正統地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰，也不容挑戰。除非在政權沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。
在社會矛盾的處理上，中國傳統文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現象十分普遍。西方則崇高法治，在全社會崇高憲法和法律的權威。既維護了公民的權利和自由，又最大程度地減少社會成本。
在人才選拔模式上，西方文化注重公平競爭。這樣能夠使優秀人才脫穎而出；能夠給其他想發展的人提供公平的機會；能夠確保人才隊伍新陳代謝工作順利進行。中國的人才選拔模式則不科學、不合理。幹部隊伍是「官選官」，上一級選下一級。客觀上助長各級幹部不是把精力放在為民辦事，而是把精力放在迎合上級旨意上。公務員選拔，也不夠透明、公開。這使中國人才隊伍整體質量不高；效率低下；腐敗泛濫；也挫傷了大量銳意進取的民眾的積極性。
在發展道路上，西方文化講的是科學和民主。科學，不但是重視科學技術，也包括尊重客觀規律、尊重真理。民主，即人民選舉國家機關，並進行相應監督。這使西方社會數百年來一直生機勃勃向前發展。中國傳統文化講的是人情和集權。衛生部部長、北京市市長在處理非典工作有嚴重失職。在法制比較健全的國家，按照法律制度處理就可以了。但中國對這起事情的處理，卻十分費力。這類情況，在中國十分普遍。每一起腐敗案件發生後，都有許多人在背後活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉的萬金油。集權，即大權獨欖，什麼事都由有關領導說了算。結果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞；在維護極少數人的特權利益的同時，最大程度地損害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個民族的不斷發展。
由此看來，中華傳統文化，是有重大缺陷的。從總體上說，我們的傳統文化，與西方文化相比，落後了一個階段。也就是說，西方文化經歷過一個較充分的現代化階段。而我們民族，則尚未經歷過這個現代化階段。至少可以說，我們的現代化階段很不成熟，很不充分。
（三）新的時代，呼喚適應社會發展要求的新的文化
新的時代，必須建設新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進而推動我們民族的經濟和社會發展。
新的文化應該是怎麼樣的呢？人們都會關心這個問題。有一點可以肯定，應該比現在的文化要美好得多。
——這還用說！人們會說道。
我說的美好，有這么幾層意思。
一、對自然和社會的認識將更加深刻。新的文化不是建立在對外部世界一無所知、知之甚少的基礎上，而是建立在對自己、社會、自然有較深刻認識的基礎上。建立在無知、愚昧基礎上的文化，是不能給個人和社會帶來真正幸福的。
這就要求個人認真學習科學文化知識，並破除種種迷信思想、教條主義，勇於探索正確認識。也要求社會倡導思想自由，倡導尊重真理，重視科學文化事業的發展。
二、新的文化必然以促進經濟和社會發展為重要使命。
個人生活的進步，與社會的進步發展密不可分。不斷推動經濟和社會發展，始終是每一代人的責任。新的文化，也必然以促進經濟和社會發展為重要使命。
因此，在新的文化建設中，必須倡導人的社會責任，鼓勵人們在實現個人利益基礎上，為社會多做貢獻；必須引導人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學文化知識，培養和激發人的創新精神和創造能力，創造更多優秀的勞動成果。
三、新的文化必然大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。
人是大千世界最尊貴的生命，是萬物之靈。理應雄糾糾、氣昂昂地活著，理應受到充分的尊重。任何打擊人的尊嚴，而抬高人以外其他事物、力量的尊嚴，都是不允許的。人與人之間權利與自由是平等的。任何一個人，任意侵犯他人的尊嚴，侵犯他人的權利和自由，都是不允許的。新的文化，必須喚起人們對自己生命的尊嚴意識！喚起他創造生活的熱情！喚起他對別人生命價值的尊重的熱愛。努力使自己做一個大寫的人，開創大寫的人生。
同時，還要考慮人的需要，創造相應的精神文化產品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產品，必定是沒有生命力的。
（四）繼承、借鑒與創新，並主動融入世界文化，是中國今後文化發展必由之路。
中國新文化的建設，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創新。
繼承是必要的。主要是傳統文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質和規律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何誇大其辭，都是錯誤的。
這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折後，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨！這純粹是一種意淫，愚昧可笑。中華文明是要復興，但絕不是去復興儒家文化，而是建立在科學、民主、崇高人的尊嚴和價值是新中華文化。
還要虛心學習。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。別人可以學習我們，我們也可以學習別人。別人不來向我們學習，是別人的愚蠢。而我們不去學習別人，則是我們的愚蠢。學習永遠不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現，是一種追求進步的表現。善於學習別人的優點，才能趕上別人，超過別人。即使已經超過別人，也要繼續向別人學習，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。
不同國家國情不同，學習中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪裡？人口多一些，生產力起點低一些，文化教育落後一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發展經濟，都要科學、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應積極借鑒。
有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學習別人先進文化設置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經濟，不能崇高人權，不能普選，不能倡導思想自由，不能搞股份制，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落後。許多別人文明的先進成果，被排斥在一邊。害了誰？害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯誤的思想觀念來指導我們的文化建設，那麼我們民族與世界先進民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。
在我看來，人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。你看看我是怎麼做的，我也看看你是怎麼做的。你向我學一點東西，我也向你學一點東西。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進，才能發展更好，也才能使各個民族更快地進步。
關於創新。創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學習他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創新。
創新不易。一要有一定的文化積累。根深葉茂。文化積累是根，根基不扎實，是長不出新枝的。即使破土了，也長不高，長不壯。
二要明確方向。方向錯了，不是創新，而是守舊、復古，前功盡棄。一定要透過種種迷霧，把握文化發展的方向。這個方向，說到底，是與社會發展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。
三要有寬松環境。要允許磨擦事物存在、發展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。
四要有勇氣和意志。以新的文化代替舊的文化，並非一帆順，必然會碰到斗爭。這離不開政治家的膽識，也離不開有識之士的頑強奮斗。說到底，是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，並尊重事物發展規律，最終必然能取得勝利。
中國傳統文化的現代化，已進行了一百多年。總的印象，是太慢了。亞洲幾個發展中國家傳統文化的現代化，比我們快得多。這可能同他們直接走上資本主義道路，便於接收同屬資本主義國家的西方世界先進成果有關。而我們則直接走上社會主義道路。由於我們在很長時間內不能以開闊的胸懷理解馬克思主義，對於資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學習西方文化那些先進成果，結果反過來損害了我民族傳統文化現代化進程。
但是，中華民族這個傳統民族，走向現代民族的腳步，是歷史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。
這里還想就國家熱談一談自己的精淺想法。
這十多年後，又出現國學熱，涌現一些國學大師。但筆者發現，一些人只是就國學談國學，這已經走入歧路。時代不同了。今日談國學，應站在整個世界文化背景去研究。要研究國學，就必須精通西學。就必須了解現代社會發展趨勢。一個現代國學家，就必須同時也是現代西學家。這樣，他研究國學，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結論。要研究國學必須研究春秋百家學，大唐文學，魯迅文學。有人把千古罪學當成國學，其實把自己也變成了千古罪人。
❼ 雲南藝術學院 08年舞蹈編導類招生情況
雲南藝術學院 舞蹈學院 專業簡介
舞蹈系目前開設了以下各專業：
一、 全日制普通各專業
（一）、舞蹈學（四年制本科）
專業培養目標：本專業培養具備能從事舞蹈教學、舞蹈理論研究、普及性群眾文化的舞蹈輔導等工作能力的高等專業人才。
修業年限：四年
授予學位：文學學士
主幹學科：藝術學、教育學
主要開設專業課程：
藝術概論、美學原理、教育學、舞蹈心理學、中國古代舞蹈史、舞蹈概論、舞蹈解剖學、舞蹈寫作教程、舞蹈教學法、舞蹈基本功訓練、中國古典舞身韻、中國民間舞、雲南少數民族舞蹈代表性課、劇目排練、音樂基礎理論。
開設的限制性選修課程：
雲南民族民間舞蹈概論、雲南民族民間舞蹈史論、舞蹈編導、現代舞基訓、舞蹈賞析、音樂賞析、美術賞析。另外可以任意選修在全院范圍內開設的各院（系）的任意性選修課。
舞蹈學專業下設四個培養方向：
（1）、舞蹈學（教育方向）：
本方向培養具備能在專業文藝團體、普通高等院校或藝術師范類專業、中等專業藝術學校從事舞蹈教學、初步具備舞蹈理論研究等工作能力的高等專業人才。
（2）、舞蹈學（表演方向）：
本專業培養具備能在專業文藝團體從事舞蹈表演、舞蹈教學等工作能力的高等專業人才。
（3）、舞蹈學（群文方向）：
本專業培養具備能從事普及性群眾文化的舞蹈輔導工作、初步具備舞蹈理論研究等工作能力的高等專業人才。
（4）、舞蹈學（理論方向）：
本專業培養具備能從事舞蹈理論研究、從事普及性群眾文化的舞蹈輔導等工作能力的高等專業人才。
（二）、舞蹈編導（四年制本科）
修業年限：四年
授予學位：文學學士
主幹學科：藝術學、教育學
本方向培養具備能在專業文藝團體、普通高等院校或藝術師范類專業、中等專業藝術學校從事舞蹈編導、初步具備舞蹈理論研究等工作能力的高等專業人才。
主要開設專業課程：
藝術概論、美學原理、中國古代舞蹈史、舞蹈概論、舞蹈寫作教程、舞蹈編導理論、舞蹈編導技法、舞蹈基本功訓練、現代舞基訓、中國古典舞身韻、中國民間舞、雲南少數民族舞蹈代表性課、劇目排練、音樂基礎理論、曲式學、鋼琴、舞蹈創作實習。
開設的限制性選修課程：
雲南民族民間舞蹈概論、雲南民族民間舞蹈史論、舞台燈光設計常識、舞台服裝設計常識、編導心理學、舞蹈賞析、音樂賞析、美術賞析、中國戲曲精粹賞析。另外可以任意選修在全院范圍內開設的各院（系）的任意性選修課。
（三）、舞蹈表演（五年制大專，三年中專，兩年大專）
修業年限：五年
主幹學科：藝術學
本專業培養具備能在專業文藝團體從事舞蹈表演、舞蹈教學等工作能力的高等專業人才。
（四）、舞蹈表演（三年制大專）
修業年限：三年
主幹學科：藝術學
本專業培養具備能在專業文藝團體從事舞蹈表演、舞蹈教學等工作能力的高等專業人才。
（五）、舞蹈編導（二年制專科升本科）
修業年限：二年
授予學位：文學學士
主幹學科：藝術學
本方向培養具備能在專業文藝團體、普通高等院校或藝術師范類專業、中等專業藝術學校從事舞蹈教學、初步具備舞蹈理論研究等工作能力的高等專業人才。
二、 成人教育（函授）
（一）、舞蹈編導（三年制專科升本科）
修業年限：三年
授予學位：文學學士
主幹學科：藝術學
本方向培養具備能在專業文藝團體、普通高等院校或藝術師范類專業、中等專業藝術學校從事舞蹈編導、初步具備舞蹈理論研究等工作能力的高等專業人才。
（二）、舞蹈學（三年制專科）
修業年限：三年
主幹學科：藝術學、教育學
本方向培養具備能在專業文藝團體、普通高等院校或藝術師范類專業、中等專業藝術學校從事舞蹈教學能力的高等專業人才。
（三）、舞蹈學（五年制本科）
修業年限：五年
授予學位：文學學士
主幹學科：藝術學、教育學
本方向培養具備能在專業文藝團體、普通高等院校或藝術師范類專業、中等專業藝術學校從事舞蹈教學、初步具備舞蹈理論研究等工作能力的高等專業人才。
全日制普通各專業
050409舞蹈學(表演方向)
一、專業培養目標和要求：
專業培養目標：培養具備能從事舞蹈教學、舞蹈理論研究等工作的高等專業人才。
業務培養要求：本專業學生主要學習馬克思主義的基本知識、熟悉我國的文藝方針和政策；系統的掌握舞蹈歷史文化和舞蹈基本理論，了解相關學科的知識，有較強的審美感覺和創造性思想，有充實本專業教學和初步的科研能力；掌握分析和研究舞蹈作品的方法，具有較強的理論協作能力。
畢業生應獲得以下幾方面的知識和能力：
1、掌握舞蹈學科的基本理論、基本知識；
2、掌握主要舞種的分析方法和一般技術；
3、具有舞蹈寫作、評論的基本能力以及表演的初步能力；
4、了解黨和國家的各項文藝方針、政策和法規；
5、了解舞蹈理論前沿、應用前景和發展動態；
6、掌握舞蹈文獻檢索，資料查詢的基本方法，具有初步的科學研究和實際工作能力。
7、學習一門外國語，畢業前通過國家規定的2——3級外語標准考試，具有健全的體魄。
二、主幹學科：藝術學、教育學。
三、主要課程：藝術概論、教育學 、心理學、美學原理、中國古代舞蹈史、舞蹈概論、舞蹈基本功訓練、中國民族民間舞、中國古典舞身韻、舞蹈教學法、解剖與運動生理學、舞蹈編導常識、音樂理論基礎、鋼琴、舞蹈劇目排練。
050409舞蹈學(教育方向)
一、專業培養目標和要求：
專業培養目標：培養具備能從事舞蹈教學、舞蹈理論研究等工作的高等專業人才。
業務培養要求：本專業學生主要學習馬克思主義的基本知識、熟悉我國的文藝方針和政策；系統的掌握舞蹈歷史文化和舞蹈基本理論，了解相關學科的知識，有較強的審美感覺和創造性思想，有充實本專業教學和初步的科研能力；掌握分析和研究舞蹈作品的方法，具有較強的理論協作能力。
畢業生應獲得以下幾方面的知識和能力：
1、掌握舞蹈學科的基本理論、基本知識；
2、掌握主要舞種的分析方法和一般技術；
3、具有舞蹈寫作、評論的基本能力以及表演的初步能力；
4、了解黨和國家的各項文藝方針、政策和法規；
5、了解舞蹈理論前沿、應用前景和發展動態；
6、掌握舞蹈文獻檢索，資料查詢的基本方法，具有初步的科學研究和實際工作能力。
7、學習一門外國語，畢業前通過國家規定的2——3級外語標准考試，具有健全的體魄。
二、主幹學科：藝術學、教育學。
三、主要課程：藝術概論、教育學 、心理學、美學原理、中國古代舞蹈史、
舞蹈概論、舞蹈基本功訓練、中國民族民間舞、中國古典舞身韻、舞蹈教學法、解剖與運動生理學、舞蹈編導常識、音樂理論基礎、鋼琴、舞蹈劇目排練。
050409 舞蹈學(群文方向)
一、專業培養目標和要求
專業培養目標：培養具備能從事舞蹈教學、舞蹈理論研究等工作的高等專業人才。
業務培養要求：本專業學生主要學習馬克思主義的基本知識、熟悉我國的文藝方針和政策；系統的掌握舞蹈歷史文化和舞蹈基本理論，了解相關學科的知識，有較強的審美感覺和創造性思想，有充實本專業教學和初步的科研能力；掌握分析和研究舞蹈作品的方法，具有較強的理論協作能力。
畢業生應獲得以下幾方面的知識和能力：
1、掌握舞蹈學科的基本理論、基本知識；
2、掌握主要舞種的分析方法和一般技術；
3、具有舞蹈寫作、評論的基本能力以及表演的初步能力；
4、了解黨和國家的各項文藝方針、政策和法規；
5、了解舞蹈理論前沿、應用前景和發展動態；
6、掌握舞蹈文獻檢索，資料查詢的基本方法，具有初步的科學研究和實際工作能力；
7、學習一門外國語，畢業前通過國家規定的2——3級外語標准考試，具有健全的體魄。
二、主幹學科：藝術學、教育學。
三、主要課程：藝術概論、美學原理、中國古代舞蹈史、舞蹈概論、舞蹈基本功訓練、中國民族民間舞、中國古典舞身韻、舞蹈教學法、解剖與運動生理學、舞蹈編導常識、音樂理論基礎、鋼琴、舞蹈劇目排練。
050410 舞蹈編導
一、專業培養目標和要求：
專業培養目標：培養能從事舞蹈教學、舞蹈理論研究等工作的高級專業人才。
業務培養要求：本專業學生主要學習馬克思主義的基本知識、熟悉我國的文藝方針和政策；系統的掌握舞蹈歷史文化和舞蹈基本理論，了解相關學科的知識，有較強的審美感覺和創造性思想，有充實本專業教學和初步的科研能力；掌握分析和研究舞蹈作品的方法，具有較強的理論協作能力。
畢業生應獲得以下幾方面的知識和能力：
1、掌握舞蹈學科的基本理論、基本知識；
2、掌握主要舞種的分析方法和一般技術；
3、具有舞蹈寫作、評論的基本能力以及表演的初步能力；
4、了解黨和國家的各項文藝方針、政策和法規；
5、了解舞蹈理論前沿、應用前景和發展動態；
6、掌握舞蹈文獻檢索、資料查詢的基本方法，具有初步的科學研究和實際工作能力；
7、學習一門外國語，畢業前通過國家規定的2——3級外語標准考試，具有健全的體魄。
二、主幹學科：藝術學
三、主要課程：藝術概論、藝術美學、中國古代舞蹈史、舞蹈概論、舞蹈基本功訓練、中國民族民間舞、中國古典舞身韻、舞蹈編導理論、音樂理論基礎、舞蹈寫作通論、舞蹈編導技法、舞蹈素材、現代舞、舞蹈創作、雲南少數民族民間舞蹈代表性組合。
舞蹈表演（專科）
一、專業培養目標和要求：
專業培養目標：本專業培養具有堅定正確的政治方向，能進行中國民族民間舞表演的德、智、體全面發展的高級專門人才。
業務培養要求：教育學生擁護中國共產黨，熱愛祖國，具有較扎實的馬克思主義和有中國特色社會主義理論的基本知識，熟悉我國的文藝方針和教育方針，系統地掌握舞蹈表演專業技術技能和基本理論，了解相關學科的知識，有較高的文化藝術修養，有敬業精神和職業道德風范。
二、主幹學科：藝術學
三、主要課程：中國古代舞蹈史、舞蹈概論、舞蹈基本功訓練、舞蹈解剖學、中國古典舞身韻、中國民間舞、劇目排練、音樂基礎理論、表演。