知識中心課程理論

❶ 談談對教與學的關系的理解

教與學的關系，是教學理論中的一個基本問題，新的教學理念是：教是為了不教，如何科學地認識教與學的關系問題，是整個教學理論體系的邏輯起點。

教與學的關系問題又是教學過程的本質問題，同時也是教學論中的重大理論問題。教第學是教師的教與學生的學的統一，這種統一的實質是交往、互動。基於此，新課程把教學過程看成是師生交往、積互動、共同發展的過程。沒有交往、沒有互動，就不存在或未發生教學，那些只有教學的形式表現而無實質性交往發生的「教學」是假教學。把教學本質定位為交往，是對教學過程的正本清源。它是對「把教學看成是教師有目的、有計劃。有組織地向學生傳授知識、訓練技能。發展智力、培養能力、陶冶品德的過程」這一傳統觀點的重大突破。

在傳統的教學中，教師負責教，學生負責學，教學就是教師對學生單向的「培養」活動，它表現為：一是以教為中心，學圍繞教轉。教師是知識的佔有者和傳授者，對於求知的學生來說，教師就是知識寶庫，是活的教科書，是有學問的人，沒有教師對知識的傳授，學生就無法學到知識。所以教師是課堂的主宰者，所謂教學就是教師將自己擁有的知識傳授給學生。教學關系成為：我講，你聽；我問，你答；我寫，你抄；我給，你收。在這樣的課堂上「雙邊活動」變成了「單邊活動」，教代替了學，學生是被教會，而不是自己學會，更不用說會學了。二是以教為基礎，先教後學。學生只能跟著教師學，復制教師講授的內容。先教後學，教了再學，教多少、學多少，怎麼教、怎麼學，不教不學。教師支配、控制學，學無條件地服從於教，教學由共同體變成了單一體，學的獨立性、獨立品格喪失了，教也走向了其反面，最終成為遏制學的「力量」。教師越教，學生越不會學、越不愛學。總之，傳統教學只是教與學兩方面的機械疊加。

新課程強調，教學是教與學的交往、互動，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發、相互補充，在這個過程中教師與學生分享彼此的思考、經驗和知識；交流彼此的情感、體驗與觀念，豐富教學內容，求得新的發現，從而達到共識、共享、共進，實現教學相長和共同發展。交往昭示著教學不是教師教、學生學的機械相加；傳統的嚴格意義上的教師教和學生學，將不斷讓位於師生互教互學，彼此將形成一個真正的「學習共同體」。在這個共同體當中，「學生的教師和教師的學生不復存在，代之而起的是新的術語：教師式學生和學生式教師。教師不再僅僅去教，而且也通過對話被教，學生在被教的同時，也同時在教。他們共同對整個成長負責。」對教學而言，交往意味著人人參與，意味著平意味著合作性意義建構，它不僅是一種認識活動過程，更是一種人與人之間平等的精神交流。對學生而言，交往意味著主體性的凸顯、個性的表現、創造性的解放。對教師而交往意味著上課不僅是傳授知識，而是一起分享理解，促進學習；上課不是單向的付出，而是生命活動、專業成長和自我實現的過程、交往還意味著教師角色定位的轉換：教師由教學中的主角轉向「平等中的首席」，由傳統的知識傳授者轉向現代的學生發展的促進者。

❷ 學科中心課程理論代表人物

學科中心課程理論代表人物：斯賓塞；赫爾巴特；布魯納。

拓展資料

一、斯賓塞的實科課程理論

教育的目的和任務在於教導每一個人怎樣去過「完美」的生活。他把人的活動分成五類，並依據活動的種類，確定了教學內容：

1、直接保全自己的活動。它要求了解解剖學、生理學及衛生學。

2、獲得生活資料，間接保全自己的活動。除了掌握讀、寫、算等基本技巧外，還要掌握邏輯學算術、幾何學、力學物理學、化學、天文學、地質學、生物學、社會學以及外國語知識等。

3、種族保存（即教養子女）的活動。它要求研究生理學、心理學和教育學，以便正確地實施對兒童的體育、智育和德育。

4、履行社會義務。需要研究歷史，研究「自然的社會史」，即社會發展的現象。

5、滿足興趣愛好和感情的需要的休閑活動。

人需要 「自然、文學、藝術樂趣」，「缺少了繪畫、雕刻、音樂、詩歌，……生活喪失了自己的一半精華」。斯賓塞關於教育內容的主張，雖然從資產階級的功利主義出發，但它包含了很廣的學科，在資產階級的斗爭中，起了極大的作用。

在教學方法上，斯賓塞反對當時學校中流行的形式主義、經院主義，主張把教學建立在學生的自動性上面，強調興趣在教學過程中的作用，指出「應該引導兒童自己進行探討，自己來推論。給他們講的應該盡量少些，而引導他們去發現的應該盡量多些。」

在道德教育方面，斯賓塞提出個人自我保存是最重要的道德原則，認為利己主義和利他主義必須互相協調。並且杜撰了道德進化公式：利己主義（集中）；利他主義（分化）；道德的最高階段--利己主義和利他主義的調和、平衡。在紀律方面，他反對懲罰，鼓吹自然後果的原則。 [4]

斯賓塞的教育核心理念主要包括以下幾個方面：

——提倡科學教育，反對古典主義教育；

——提倡自主教育，反對灌輸式教育；

——提倡快樂和興趣教育，反對無視學生身心發展規律的教育方式。

二、赫爾巴特的主知主義課程理論

主張把德育放在首位，但從主知主義的角度加以闡釋， 認為道德高尚的人就是具有道德知識、道德思想和道德判斷力的人，提倡學校課程的設置應與人的多方面興趣相適應。

赫爾巴特是使教育學成為一門獨立科學的先驅，是「教育性教學」的首創者和教學形式階段的發明者，在西方近代教育史上的地位舉足輕重。

赫爾巴特明確提出教育學的科學性問題。在他看來：「教育學作為一種科學，是以實踐哲學和心理學為基礎的。前者說明教育的目的；後者說明教育的途徑、手段與障礙。」他在哲學的基礎上建立起了教育目的論，在心理學的基礎上建立起了教學理論，在倫理學的基礎上建立了道德教育理論，從而奠定了科學教育學的基礎。

赫爾巴特在西方教育史上第一次明確提出「教育性教學」的思想。在赫爾巴特之前，教育學家們通常把道德教育和教學分開進行研究和闡述，教育和教學通常被賦予不同目的和任務。赫爾巴特的開創性貢獻在於闡明了教育教學之間的聯系。他明確指出，「不存在『無教學的教育』這個概念，正如反過來，我不承認有任何『無教育的教學』」，「德育問題是不能同整個教育分離開來的，而是同其他教育問題必然地、廣泛深遠地聯系在一起的」。從而使道德教育落實在學科教學的堅實基礎上，也使學科教學具有了道德教育的任務，成為教育的基本原則，推進了教育理論的發展。

赫爾巴特還根據「統覺」學說，強調教學應該是一個統一完成的過程，提出形式教學階段理論。他將教學過程分為清楚、聯想、系統和方法四個階段。其中「清楚」是指清楚、明確地感知新教材；「聯想」是指學生通過一定形式的練習與作業，把系統化了得知識運用於實際，檢查是否正確理解和掌握了所學的新知識。後來，赫然巴特的學生齊勒爾和賴因又發展為五階段，即准備、提示、聯想、概括和運用，為廣大第一線的教師提供了一個更為容易理解、掌握和運用的教學模式。蘇聯教育學家凱洛夫又將其演變為五步法，即復習、引入、講解、總結和練習。

三、布魯納的學科結構課程理論

學習的實質是一個人把同類事物聯系起來，並把它們組織成賦予它們意義的結構。學習就是認知結構的組織和重新組織。知識的學習就是在學生的頭腦中形成各學科知識的知識結構。簡言之，按照布魯納的觀點，知識的學習就是在學生的頭腦中形成一定的知識結構。這種知識結構是由學科知識中的基本概念、基本思想或原理組成的。知識結構的結構形式是通過人的編碼系統的編碼方式構成的，並可通過三種再現模式表現出來。一種知識結構的價值，決定於它簡化資料、產生新命題和增強使用一種知識的能力。

布魯納認為，知識的學習包括三種幾乎同時發生的過程，即新知識的獲得、舊知識的改造、檢查知識是否恰當。

新知識的獲得是一種主動的、積極的認知過程。這種認知過程以已有的有關知識和經驗所構成的認知結構為基礎，或者接受比以前更精練的知識，或者接受與以前的認識相反的知識。新知識的學習過程是認知活動的概念化和類型化的過程。

理解和掌握新知識的方式依賴於一個人的關於他的世界的信息分類和聯系的方式。這種方式的總和構成一個人理解和掌握知識的編碼系統。布魯納把編碼系統解釋為構成一個人的三種再現模式的"一套偶然有聯系的、非特定的類別"。

因此，一個人的編碼系統就構成一個人的知識結構。一個人的編碼系統決定著人們將以什麼樣的方式構成知識結構。編碼系統是一種不能直接觀察到的假設構成物，但可以從可觀察到的先前的和隨之發生的事件的性質中推論出來。編碼系統並不是一成不變的，它可以經常發生變化和改組。編碼系統的變化和改組，標志著一個人理解和掌握知識方式的變化或發展。

❸ 如何備考教師招聘考試教育學識

1.你還知道哪些詞源的由來以及跟教育有關的詞源?

最早使用「道德」一詞——荀子。

最早使用「班級」一詞——埃拉斯莫斯。

最早把「課程」一詞用於教育學的專門術語——斯賓塞。

2.關於教育與勞動的關系你知道多少?

原始社會：教育和生產勞動相結合(第一次結合)。

奴隸社會：教育和生產勞動相脫離(第一次脫離)。

封建社會：教育和生產勞動相脫離。

資本主義：教育和生產勞動相結合(第二次結合)。

社會主義：教育和生產勞動相結合。

3.關於六藝你還知道哪些知識點或考點?

第一，六藝的內容：禮樂射御書數。

第二，六藝的中心是禮樂。

第三，六藝中的道德教育是「禮」。

第四，六藝是我國奴隸社會的教育內容(區分：四書五經是我國封建社會的教育內容)。

第五，六藝是我國分科課程的雛形。

4.關於《學記》你又知道哪些老師沒講到的知識點呢?

地位：是罕見的世界教育思想遺產;具有世界影響的教育文獻，被稱為「教育學的雛形」。

作者：樂正克

時間：戰國末期，比西方最早的教育專著早300多年。

來源：《禮記》

5.關於生物起源學說的地位你還知道哪些表述?

第一個正式提出的教育起源學說;

較早的把教育起源問題作為一個學術問題提出來;

標志著教育起源學說從神話解釋轉向科學解釋。

以達爾文的生物進化論為基礎。

6.你知道下面這些名言都是誰說的么?

(1)人之所以成為人，完全是教育的結果——康德

(2)人是唯一需要教育的動物——康德

(3)教師是太陽底下最光輝的職業——誇美紐斯

(4)教師是人類靈魂的工程師——加里寧

(5)人類之所以千差萬別，便是由於教育之故——洛克

(6)出自造物主之手的都是好的，一到人的手裡就變壞了——盧梭

7.關於義務教育，你還知道哪些考點?

我國義務教育的學制類型有：「六三學制」、「五四學制」、「九年一貫制。」

當前我國九年義務教育制度年限劃分採用的是：多種學制並存。

新課改倡導的九年義務教育制度年限劃分是：九年一貫制。

我國義務教育的管理體制是：「地方負責，分級管理」。

8.學科課程與經驗課程分別對應哪一個「三中心」理論?

學科課程與赫爾巴特的「三中心」理論相對應。

經驗課程與杜威的「三中心」理論相對應。

9.「雙基」、「三基」、「兩基」、「兩基本一進入」

雙基：基礎知識和基本技能。

三基：讀、寫、算。

兩基：基本普及九年義務教育，基本掃除青壯年文盲。

兩基本一進入：基本實現教育現代化，基本形成學習型社會，進入人力資源強國行列。

❹ 學科課程論與活動課程論的根本分歧在於是以書本知識為中心還是以經驗為中心

在我看來,雙方的書本知識和個人經驗有著相等的重要性。 所得到的知識第一手的經驗可以,直接和難忘。在圖書館的書籍上學會的可能是過時的,給你無用的信息

❺ 哪位有「東北師范大學研究生課程班《中外教育史》考試試卷」的答案謝謝了

東北師范大學研究生課程班《中外教育史》考試試卷

一、簡答（每小題15分，總計60分）

1. 簡述中國古代蒙養教材的種類及編寫特點

答：蒙養教材的種類主要包括識字、詩文、名物、歷史、道德教學的課本。其編寫特點是：（1）寓思想教育和其它各種教育於識字教學之中，使兒童在識字的同時受到教育和增長知識。（2）考慮兒童的興趣和特點。（3）注意與日常生活相聯系。（4）重視漢字的特點。

2. 簡述朱子讀書法的主要內容

答：（1）循序漸進（2）熟讀精思（3）虛心涵泳（4）切己體察（5）著緊用力（6）居敬持志

3. 簡述要素主義教育流派的教育觀點

答：在教育問題上強調「種族經驗」或「文化遺產」的重要性，認為經過歷史檢驗的多數人的經驗比個人經驗有意義，在人類遺產中有「文化上的各式各樣最好的東西」，有「一種知識的基本核心」，即共同的、不變的文化要素。其中包括各種基本知識、各種技藝及傳統的態度、理想等，這些要素是人人必須學習的。學校的主要任務是將這些文化的共同要素傳授給青年一代。強調以學科為中心和學習的系統性，主張恢復各門學科在教育過程中的地位，嚴格按照邏輯系統編寫教材。認為拉丁語、代數、幾何等一些對學生心靈訓練具有特殊價值的科目應作為中等學校共同的必修科目。重視智力的陶冶，主張提高智力標准，充分發揮教師的權威作用，對要素學習不感興趣的學生應強制學習。

4. 評述《國防教育法》的主要內容

答：美國聯邦政府於1958年9月2日頒布了《國防教育法》。內容包括：1加強普通學校的「新三藝」，即自然科學、數學和現代外語以及其他重要科目的教學；要求更新這些學科的教學內容和提高教學水平；為學校設置理科實驗室；建立外語教學中心，加強視聽電化教學設備；2．加強職業教育；3．強調「天才教育」； 4．增撥大量教育經費。《國防教育法》的頒布是美國立法史上的一個里程碑，大量教育經費的投入，有利於教育質量的提高，並使小學的入學率迅速提高，中等教育普及速度也大大加快。該法令對培養美國科技人才也產生了巨大作用。

二、論述（每小題20分，總計40分）

1. 試論孔子的德育思想及其現代價值

答：孔子（前551—前479年）名丘，字仲尼。孔子是儒家學派的創始人，我國古代偉大的思想家、傑出的教育家，是中國私學第一人，為中國古代文化教育事業的發展作出了不可磨滅的貢獻。他的儒家思想給中國歷史文化，整個東方文化，乃至整個世界文化帶來了深刻的影響。

隨著市場經濟在全球的確立和經濟全球化的深入發展，各種各樣的思潮不斷涌現，同時一些腐朽落後的思想也在影響著人們的世界觀和價值觀，人們的價值取向出現了多元化。在此時期以孔子為代表的儒家思想重新受到現代人的認可和重視，從孔子學院在世界范圍內的建立和全球同步祭孔這些重大事件就可見一斑。

在儒家思想中，德育在孔子的整個思想體系，特別是整個教育教學思想體系中佔有極其重要的地位。「行有餘力，則以學文」 孔子非常強調道德教育 , 並把它放在培養人才的首要地位。

孔子德育思想的核心是「仁」，以「孝」和「悌」為根本，以「禮」為標准。「仁」是指人與人之間的關系，也就是做人的道理和規范，是做人的最高准則，是孔子德育思想的主要范疇。「仁者，愛人。」「克己復禮為仁」（《論語·顏淵》），「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」這些語句都是孔子對於「仁」的含義的解釋。仁德是孔子要求培養學生最高尚的道德品質。這一品質幾乎包括了人應具有的所有良好美德，在現代社會，完善的人格對人的全面發展和人對現代社會的適應無疑具有重要的影響，尤其是他所提倡的誠、信、溫、良、恭、儉、讓等美德，對於構建誠信社會、和諧社會都有積極的作用。

孝悌，是孔子處理家庭關系的道德規范。孔子要求：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。」就是說，在家要孝順父母，在外要尊敬兄長。孔子的德育思想，要求人們孝敬雙親，尊老愛幼。家庭是構成一個社會的基本單位，孔子所提倡的這種家庭成員間和睦相處的准則，放置於國家之中，則會促進人際關系的和諧，有利於構建良好的社會秩序，人際關系和諧又是集體凝聚力的外在表現，凝聚力越強，人們之間就越能互諒互助、和睦相處，這對於樹立愛國意識和愛國精神都有重要作用。

禮，是「仁」的表現。孔子要求學生遵守社會的道德規范和生活規范。「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」在孔子看來，「仁」是「禮」的根本和內容，「禮」是「仁」的形式，二者相互依託，不可分割。孔子在長期從事德育實踐的基礎上，總結了一整套德育的原則和方法，包括立志有恆，安貧樂道，推己及人，克己內省，改過遷善，言行一致，表裡如一等等。例如，「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」孔子要求弟子具有推己及人之心，要在互助互讓的交往中消除矛盾和沖突。孔子這一系列指導自我修養的方法經過兩千多年的傳承和發展，所蘊含的思想和精神可穿越時空的界限，今天我們可以繼承汲取其中的優秀部分對改善目前學校德育這一薄弱環節、順應教育的發展趨勢,推行素質教育有著深遠的意義。我們應該深入發展、吸收借鑒其先進合理的部分，充分改造利用，從而推動現代學校德育的開展和深化，特別是對於師范院校的學生的德育工作的開展將會有巨大作用。這將會極大的提升教師的素質，促進教育質量的提高，進而推動整個民族的思想道德素質的上升。

孔子的德育思想作為儒家思想的核心，在我們現代社會的各個方面，尤其是對人類個體的發展的作用是不可低估的。我們今天可以繼承和發揚這些傳統思想來推動整個人類社會的進步。

2. 試論杜威的進步主義教育思想

答：19世紀當時流行的是殖民時期筵席下來的舊教育，再加上19世紀後期從德國傳入的赫爾巴特教學方法逐漸刻板化，使得當時的學校陳陳相因，缺乏生氣。美國實用主義教育家杜威（1859--1952）是當時傳統教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發，促進兒童的個性發展。

（一）教育即「生活」、「生長」和「經驗改造」

教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。由於改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說「教育即生活」、「教育即生長」，教育即為「經驗改造」。

（二）教育無目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加於受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資產階級性是顯而易見的。

（三）「學校即社會」

杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自願地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。

（四）教學論

杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議「學校科目的相互聯系的真正中心，不是科學……而是兒童本身的社會活動」。具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。

2、在教學方法上，杜威主張「從做中學」，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論

杜威說：「道德是教育的最高和最終的目的。」「道德過程和教育過程是統一的。」在杜威看來，德育在教育中佔有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張「由活動中培養兒童的道德品質」，其次是要求結合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出「兒童中心主義」思想的，也就是說，是在「破舊」中「立新」的。在杜威看來，在傳統教育那裡，「學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中」，教科書「是過去的學問和智慧的主要代表」，而「教師是使學生和教材有效地聯系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為准則的代言人」。因而，傳統教育的弊病是顯而易見的：「傳統教學的計劃實質上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標准、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨於成熟的兒童。差距是如此之大，所規定的教材、學習和行動的方法，對於兒童的現有能力來說，都是沒有關聯的。……盡管優秀的教師想運用藝術的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質，它們還是必須灌輸給兒童的。」由於傳統教育把教育的「重心」放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，於是，兒童只能受到「訓練」、「指導和控制」以及「殘暴的專制壓制」。[4]去除這種弊病的出路是使教育實現重心的轉移。「我們教育中將引起的改變是重心的轉移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。」[5]把教育的重心從教師、教材那裡轉移到兒童身上，這就是杜威倡導的「新教育」（或「進步教育」），也就是「以兒童為中心」的教育。

上述一系列教育觀點，似乎有共同的根源。這個根源就是杜威的哲學觀、社會觀、方法論。下邊從幾個方面，分析上述一系列教育觀點的特點及優缺點。

(1)杜威根據自己實用主義、經驗主義、實驗主義哲學觀，在宗教與社會、教育與生長，教育與經驗、教育與生活、經驗與科學、思維與經驗、目的與手段，教材與方法、文化教育與職業教育、自然科學與人文科學、個人與世界、興趣與訓練等問題上，反對牽強劃分，主張統一和結合。這對克服各種傳統觀的片面性，產生了積極影響。但在另一方面，由於片面地強調對事物之間的統一性和沒有明確其區別性，在不同的問題上，在不同時期，表現出忽左忽右的傾向。

(2)杜威站在民主主義社會觀上，極力推崇美國的民主傳統和民主社會，並一貫主張用民主主義來改造教育。這在當時克服粗野的個人主義、極權主義方向，無疑是產生了進步作用，但同時產生了很大的消極作用，其表現在：他基於社會進化論的觀點，把美國民主社會加以理想化，否定階級、階級斗爭以及暴力革命，否認美國社會存在的階級、民族不平等，空喊共同利益、共同福利、機會平等、民主參與等。

(3)杜威根據美國工業革命以及科技、文化、社會生活的巨大變化，致力於改造舊教育，建立新教育的事業。杜威在克服自然主義、復古主義、教師中心，克服教育脫離兒童和社會的弊端等方面做的貢獻是被公認的，但沒能正確對待和繼承傳統教育當中的寶貴遺產——強調科學知識的傳統(尤其是在高級階層教育中)智力訓練，發揮教師的主導作用，學生集體的重大教育作用等。

(4)杜威20年來哲學、心理學、教育學等方面的理論探索和實驗求證的產物，是廣度與深度、抽象與具體、理論性與實用性較完滿的結合。但仍多有不精確、可疑，有待研討的觀點。

20世紀前半葉進步教育運動的歷史，大體上說明了杜威教育思想的進步性與消極性(以及反動性)。19世紀以來，美國逐漸發展成為世界第一工業國，但農村與城市、老居民與新移民，新教與天主教、無產者與資產者、帝國主義國家與帝國主義國家，美國與蘇聯之間的對立仍構成了社會危機。杜威設想通過宣揚美國傳統觀念民主主義以及改造教育(第一工具)，來克服此危機，建立美國及國際社會的「新秩序」。杜威順應當時新教育潮流，提倡以解放兒童和改造社會為總目標改造舊教育和建立新教育。19世紀以來興起的轟轟烈烈的美國進步教育運動以杜威教育理論為旗幟，這說明杜威教育思想切合時勢之需。但進步教育運動自始至終遇到來自永恆主義和要素主義等學派的挑戰，他們指責進步教育不重視基礎學科與知識傳授，忽視智力訓練等。由於忽視制定教育目的在教育中的重要作用，也受到進步主義運動內部的挑戰，如布拉梅爾德認為學校教育在很大程度上受社會和文化努力的支配，因而要重新制定教育目的，後來布拉梅爾德打出了「改造主義」的旗幟。1957年蘇聯人造地球衛星成功地上天之後，進步主義遭到了更廣泛更嚴厲的批判，甚至把美國科技、國防的落後歸罪於進步教育運動，隨之掀起了課程改革的高潮。到了60年代，在美國又出現重新評價杜威的勢頭，杜威又被重新肯定。長期以來。杜威教育理論不論在美國或在國際上都享有權威。至今，《民主主義與教育》和《理想國》、《愛彌爾》一起享有教育瑰寶之榮譽，譽為了解美國及國際新教育運動的實踐及理論的一把鑰匙。

1919年5月10日至1921年7月10日，杜威到中國進行了訪問和講學，曾在遼寧、河北、山西、山東、江蘇、浙江、湖南、湖北、江西、福建、廣東、北京、上海13個省市進行演講，宣傳自己實用主義哲學與教育思想。1919年出版了上海江蘇省立第二師范學校新學社編《杜威在華講演集》，1920年出版了北京晨報社叢書第三種《杜威在華講演》。1922年制訂的「新學制」明令實施兒童中心教育。陶行知等不少我國教育家都受到杜威教育思想的啟發和影響。解放前，杜威是外國人當中對中國教育的影響最廣、最深的人。解放後，他的教育思想和實用主義哲學一樣，被當作帝國主義反動理論受到批判。自從解放思想、改革開放以後，國內有些人對杜威教育思想進行了一分為二的分析批判。杜威主要把教育看作是改造社會、推進社會進步的「第一工具」，同時看作是兒童生長與發展的特殊環境，因此一方面強調了教育的社會性、社會職能(「學校即社會」，「教育即社會生活」等)，另一方面強調了教育與經驗的相結合(「教育即經驗的不斷改造」，「在經驗中學」等)。除此之外，改造舊教育創建新教育的膽識，理論求索和實驗求征相結合的方法論，民主與科學的精神等，也都是值得我們深刻理解和批判地學習的。

❻ 傳媒包括哪些專業，（詳細點）謝謝

傳媒可分為新聞學、廣播電視學、廣告學、傳播學、編輯出版學、網路與新媒體、數字出版等7個專業方向，具體介紹如下：

1. 新聞學

這是一門研究新聞事業和新聞工作規律的科學，理論與實踐並重。如果你思維活躍、有創新精神、創新思維、有較強的新聞敏感性和還過得去的文字功底，那你可以考慮報考這個專業。

新聞學畢業後可以直接就業，就業面也挺廣。廣播、電視、報紙、雜志、企業內刊等傳統媒體你可以做，互聯網、手機、移動媒體等新媒體行業的編輯、記者類工作你也可以做，各企業里從事文化宣傳方面工作、去影視文化傳播公司從事節目的策劃、編輯、采訪等工作你都可以去嘗試一下。

2.廣播電視學

原名是廣播電視新聞學，2012年教育部更名。簡單的說，就是新聞學在廣播電視領域的應用。注意！這個專業與藝術類下的廣播電視編導（藝術）是不一樣的（雖然有很多一樣的課程）。歷年來分數線都比較高，招生人數不少，報考的人也比較多，競爭較激烈。

這個專業大部分畢業生會直接就業，很少考研或出國留學。如果你是比較喜歡安穩，想畢業後就工作，可以選擇這個專業。就業主要面向廣播電台、電視台、互聯網站等大眾傳媒及政府、企業等宣傳、教育、司法、文化管理等部門，可從事主持人、播音員、記者、編輯、宣傳策劃等類工作。

3.廣告學

廣告學主要研究廣告活動的歷史、理論、策略、製作與經營管理等，如果你思維活躍、有創意有想法且較有耐心、還懂點心理學，就選他。

廣告學較強的院校有復旦、暨南、廣院、人大、浙大、華中科技等。畢業後直接就業的較多，也有相當一部分學生選擇讀研，需要注意的是若有出國深造此專業的考生，則要在大學期間多累計社會實踐、業界實習，豐富自己的廣告經驗，增加申請成功率。因為國外開設廣告學碩士的院校不僅少，要求也高，申請難度較大，考生可轉專業申請其他相關專業繼續深造。

就業方面，主要集中在廣告公司（奧美什麼的）、傳媒公司廣告部門、策劃部門、市場調查及信息咨詢行業等當個廣告經營管理、搞搞廣告策劃創意和設計製作、做點市場營銷策劃及市場調查分析等等。

4.傳播學

傳播學是一門比較偏理論研究的專業，涉及面比較廣，如果你喜歡研究且有一顆勇攀高峰的心，歡迎你報考傳播學！因為比較偏理論，如果你就是個小本，想出來直接找到對口的工作還是比較難的。所以每年都有大量學生選擇考研或出國留學。

因為傳播學是一級學科，所有傳媒類專業的課程裡面都要學習傳播學的基礎課程，所以你在研究生階段可以選擇自己感興趣的方向。全球傳播、跨文化傳播、健康傳播、政治傳播、整合營銷傳播等等等等歡迎你再來。值得一提的是，每年很多本科不是傳媒專業的學生，比如英語、文學、新聞學、廣告學等專業的學生也會選擇傳播學這一專業進行深造學習。

5.編輯出版學

如果你喜歡文字、文字功底比較強、知識面廣，編輯出版學比較適合你。這個專業主要培養書刊出版、新聞傳播、文化教育和企事業文化宣傳等部門從事傳播內容策劃、編輯、出版項目經營、版面設計、校對以及印刷質量管理等崗位工作的編輯出版人才。

開設編輯出版學的院校較少，北京印刷學院、南開大學、陝西師范大學、廣院等專業不錯。

6.網路與新媒體、數字出版

這是兩個基於互聯網等新興媒介形態對新聞傳播行業及整個社會的巨大推動，順應數字信息時代發展的需要，順應移動互聯媒介融合的需求而產生的新聞傳播類新專業。因此，開設院校比較少，每年有大量考生報考這類學校，競爭比較激烈。

(6)知識中心課程理論擴展閱讀：

中國的傳媒大學有：中國傳媒大學、北京電影學院、中央戲劇學院、浙江傳媒學院、上海戲劇學院、四川電影電視學院（原四川師范大學電影電視學院）、南京藝術學院、中國戲曲學院、北京師范大學、中國傳媒大學南廣學院，重慶大學美視電影學院、河北傳媒學院、山西傳媒學院、武漢傳媒學院、四川傳媒學院、河北美術學院。

❼ 人本主義課程與教學理論的基本主張有哪些

1.強調人的因素和「以學生為中心」。學校教學的基本目的是促使學生在教師的幫助下激發自己高層次的學習動機，充分發展自己的潛能和積極向上的自我概念、價值觀和態度體系，從而使學習者能夠自己教育自己，最終把他們培養成為人格充分發揮作用的人。
2.主張意義學習及自發的經驗學習。羅傑斯在描述他的「以學生為中心」的教學觀的特徵時，經常使用「意義學習」這個術語。他認為，意義學習提倡對知識的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學習中，要求學生能在相當大的范圍內自行選擇學習材料;自行安排適合自己的情境;提出自己的問題，確定自己的學習進程;關心自己的選擇結果。

❽ 西點師培訓哪裡好

自西點傳入中國以來西點已經逐漸走入我們的生活，每天我們多多少少都要買一些西點產品品嘗西點產品的同時我們還欣賞西點帶給我們的美感，殊不知製作西點的西點師早已入選高薪行業。優秀西點師年薪超10萬元大有人在。據權威機構調查，未來5年，西點烘焙師社會需求量達200萬人，目前全國從業人員僅有100萬人，每年行業缺口高達10萬。根據網路對基層打工者的一項調查顯示，3859名受訪者中，有11%希望轉行做西點烘焙師，西點製作和蛋糕設計也以18%的比例成為「你最想參加的技能培訓」項目。西點培訓已經成為一種社會熱潮，而西點師更成為了人們眼中的時尚達人。

學校的熱乾麵配方經過多位資深老師改進，口味佳，味道正宗。學校培訓設備設施齊全，任職老師均來源於資深老師傅，老師經驗豐富技法嫻熟，採用循環教學及階段考核的課程模式，確保每位學員都可以學會學精。報名悠悠香即可獲得資深老師的專業手把手教學以及所學小吃配方無保留全給和畢業3年免費問題咨詢與免費回校再學習以及配方更新免費再學的服務，歡迎各位有志於小吃行業的學員報名悠悠香小吃培訓學校

❾ 電子科技大學有哪些教授的課是必須要去蹭的

你好，很高興回答你的問題。我是電子科大一名本科生，在科大也呆了兩年多了，也認識了不少大牛和教授，當然了我聽過、認識的畢竟還是少數，很多高水平科研教授我這種渣渣是接觸不到的。我就就我的了解來回答一下你的問題吧。（圖片來自網路）

首先我強推得一個教授是周濤，計算機學院做大數據的一個很牛的教授，每年光論文引用都能拿到百萬的收入。我沒聽過他講課，但是有一次創咖啡舉辦交流活動邀請了他，我去聽了，並且成功被圈粉。他講話很風趣，思想緊跟潮流，而且也很平易近人，對同學們很熱情。因為我不是學計算機的，很多東西聽的也不太懂，但是感覺他很有人格魅力，如果有機會我還想再聽他講點東西。

以上就是我根據個人經歷寫的一些看法，希望能幫到你。

❿ 北京科技大學有哪些教授的課是必須要去蹭的

法學專業來回答！

一個選修學分總量超過學校要求的文科生前來報道，其實每次選選修課都超級糾結，太多的優秀課程想選哈哈哈。

歷史慣例，先上北科校園風光

徐老師作為知識產權法屆的大拿級人物，他的知識產權法課程內容豐富，引導性強，會讓學生自己發散思維。

老師本人非常nice，不僅專業超級厲害，而且對學生非常耐心。他可是中國知識產權法學的第一個博士後！同時他還兼任了北科文法學院知識產權中心的主任。想要了解這位老師的可以去網路上搜索，他的詞條可是非常高級哦！

好啦以上就是我的回答，請大家批評指正