社會中心課程論的觀點

Ⅰ 如何寫好申論

申論：
一是把握幾個原則。格式正確，卷面整潔，政府立場，首尾相應，這是申論寫作中要把握的最基本的幾個原則。首先，正確的格式，整潔的卷面，會給閱卷老師一個良好的印象，這一點，對於已經歷過中考、高考的考生們來說，應該是人人皆知的道理。其次，在公務員考試中，應該樹立公務員的虛擬身份，站在政府的角度看問題，分析問題，解決問題，語言要公平、公正，體現政府的立場。再次，一定要做到首尾相應，在文章結尾部分再次點明主題，和開頭相呼應，這樣才體現出文章的完整性。當然，掌握了這幾個原則，只是寫好一篇文章的前提而已。冰凍三尺非一日之寒，申論寫作水平的提高也不是一蹴而就的事情，它是考生在日積月累過程中知識積淀的結果。
二是提煉出適合自己的答題套路。有些考生並沒有深厚的文字功底作基礎，而且可能常常會覺得無從下筆，或者言之無物，這個時候，不妨多看一些關於申論寫作技巧和寫作方法，從中提煉出適合自己的答題套路。尤其在文章的論述部分，對策分析和論證是這一部分的重點，也是整篇文章的重中之重，對於對策的探討可以從思想認識、制度建設、政策法規、監督管理、教育培訓等方面入手，在答題時對此加以靈活運用。當然，也有不少專家並不贊成將申論寫作格式化，寫成毫無特色的「八股文」，這種反對是有道理的，但是，對於相當一部分基礎較為薄弱的考生來說，總結答題套路仍然不失為一個較為適用而且頗有成效的選擇。因為，四平八穩的寫作方法雖然不會讓你的文章很出彩，但它至少可以保證你不會在申論考試中分數太低。
三是提升答題高度。上述第二條只能保證你考試分數不會太低，但文無定法，真正要想取得高分，在考試中脫穎而出，必須將自己的能力提升到一個新的高度，在寫作時能有所創新。申論考試資料一般取材於社會生活中的時事熱點，所以考生平時就應該有意識地關注一些社會熱點問題，收集一些時事熱點資料，掌握一些常用的基本概念，了解政府立場及政府相關機關對某些問題的應對策略和政府的大政方針，答題時將自己的思路提高到相應政策的高度，提出具體的有針對性的對策方案，而不僅僅是一些空洞、抽象的套話。
一些考生在平時的備考中，往往把主要精力放在行測上，而認為申論不用備考，或者認為備考成效不大。在此，建議你，一定要走出這種認識誤區，認真備考申論，多看公考教材中提供的一些規范化的範文，掌握一定的答題技巧和答題方法，同時還要有計劃地做一些練習，以提高自己的答題能力。

Ⅱ 我們舉行辯論會！是關於人類該不該探險的！我們是反方！

你是要打辯論嗎?如果是的話倒可以給點建議
首先你對探險的定義還是含糊
探險是種行為,其目的可以是多樣的,比如殖民啊,移民啊,侵略啊什麼的
人類探險最發達的16世紀,也正是各殖民地人民倍受苦難的時期
資料就簡單了
所有探險的人動機都不怎麼純
說的煽情點
中心思想是他們沒安好心就行了
今年的「五一」黃金周並不平靜：北京戶外探險者被困內蒙古沙漠，一人死亡；新疆31名「驢友」穿越車師古道時走失，隊伍中還有6名孩子，最小的不足6歲；在此之前，13名天津大學生也曾在沙漠遇險獲救……
種種事故與險情，引發人們對戶外探險的深度思考：探險游是勇氣可嘉還是要量力而行？探險是為了認識自然還是鍛煉膽量？面對險情是知難而退還是知難而進，維護自己的自尊心？
從上個世紀80年代堯茂書漂流長江開始，國人迅速投入到各類探險活動中。相對於10年前只是專業人士的活動，探險現在也成為很多普通人的愛好。越來越多的人認為這是一種時尚而刺激的游戲，視探險為一種人生的樂趣，甚至個人價值的體現。然而，頻發的事故卻為探險游敲響了警鍾。
「驢友」——「外面的世界」是在新疆車師古道失蹤的31人之一，想起「五一」的驚魂之旅，他至今還心有餘悸。
他說，當初決定帶著12歲的女兒參加當地一家戶外店組織的「五一」車師古道游，是為了鍛煉一下孩子的意志。他還算是一頭「老驢」，常跟這傢俱樂部出遊，對領隊周平有了一定的信任。但就是這種信任，使他忽視了周平根本沒有走過車師古道的事實。
他們中共有6名小孩，在暴風雪中迷失的4天中，幾個小一點的孩子凍得直哭，臉也被強烈的紫外線灼傷。獲救的時候，隊伍中有人腳趾被凍傷，更有3人得了雪盲症，需要牽著隊友的背包帶才能緩緩前行。幸運的是，他們最終平安獲救，但北京遊客小倩就沒那麼幸運了，體弱的她在內蒙古遇難的消息更是讓全國各地的「驢友」唏噓不已。
然而，這樣的不幸卻並非獨此一例。今年年初，罹難羅布泊荒原的背包客在全國各地「驢友」的網上尋親行動中才得以魂歸故里；在較受「驢友」青睞的四川線路，去年5月，當地一名藏族向導和一對經營戶外用品的夫婦在四姑娘山登山時遇險，其中兩人遇難身亡；今年元旦，兩名上海遊客在康定爬雪山時凍死，救援人員發現他們穿的竟是行動不便的牛仔褲。
探險游，越來越成為人們的「危險游戲」。
烏魯木齊登山探險協會主席、被譽為「新疆戶外第一人」的王鐵男說，從內蒙古庫布齊沙漠中的北京遊客遇險身亡，到新疆31名「驢友」遇險獲救，他們共同的問題是盲目自信，對可能出現的風險估計不足。

從一定程度上說，探險是「人類中心主義」觀念支配下的產物。這種觀念認為，面對自然世界及其生物世界，人類無處不可以涉足，只要人類力所能及，便可以「佔山為王」「插旗為疆」，據為己有。但是，如果超越「人類中心主義」的思維框架，我們可以質疑：人類的步履就沒有限度或限界嗎？只要人類足跡所至，那裡就必然屬於人類嗎？就理應由人類來主宰嗎？事實上，人類探險的足跡所到之時，也就是那裡的災難發生之日。不是嗎？人類飛向太空，太空的垃圾已環繞地球；人類登上「地球之巔」——珠穆朗瑪峰，今天的長江之源已受到污染；人類出入原始森林，那裡的「土著」動物、生靈即受到驚擾和侵害，甚至難逃劫難……如同哥倫布探出「新大陸」帶來了殖民主義的擴張，當今人類無所自律無所限制的「探險」，也反映了人類中心主義的擴張。科學是一把雙刃劍，探險也是如此。人類探險在哪裡留下腳印，也就在哪裡留下了灰塵。

Ⅲ 課程與教學論研究的經驗自然主義流派進行了什麼研究

在漫長的發展過程中，特別是從19世紀以來，課程與教學論孕育出了眾多的流派，在理論上和實踐上均產生了比較大的影響。這里，擬對八種影響比較大的現代課程與教學理論流派進行簡要分析介紹。

一、赫爾巴特主義課程與教學論
赫爾巴特主義課程與教學理論是一種歷史最悠久、影響最廣泛的理論流派，常被人稱為「傳統教育」課程與教學理論，創始人主要是赫爾巴特，實踐者和發展者是他的學生齊勒(Ziller, J., 1817-1882)和賴因(Rein,W., 1847-1929)。它的主要內容表現在以下幾個方面：
（一）關於教育目的
教育的必要目的是培養道德人，教育的選擇目的是培養兒童多方面的興趣和一切能力的和諧發展。前者的實質是人對現存制度的服從和迎合傳統，後者的實質是為了使兒童的發展與現實和未來社會分工就業匹配起來。
（二）關於教育目標
教育的最高目標是培養兒童的德性，較近的目標是培養兒童多方面的興趣，包括經驗的、思辨的、審美的、同情的、社會的和宗教的六種興趣。這樣就在課程與教學層面上，把其提出的有些內在矛盾的教育目的觀念統一了起來。
（三）關於課程形態
建構起來了規范化的「學科」課程與教學形態，追求古典人文學科與現代實科相結合。科目設置主要有自然（博物）、物理、化學、地理、數學、邏輯、文法、自然哲學、文學、音樂、繪畫、雕刻、古典語、現代外語、本國語、歷史、政治、法律、神學等19個。
（四）關於課程橫向結構
面對分科導致的知識割裂問題，赫爾巴特主義提出並實踐了科目主題中心整合法。赫爾巴特首先提出了統覺心理學的整合原理，齊勒繼承了赫爾巴特的衣缽，建構起了以「歷史、文學、宗教」為中心和以歷史為核心的課程整合法。
（五）關於教學方法
赫爾巴特認為，兒童要擴大觀念就得依靠經驗的積累，並主要地在教學中獲得知識。立足於統覺心理學的基礎，他將教學分成了四個階段，後經其弟子引申發展，形成著名的「五段教學法」，長期風行於歐美學校教育理論和實踐之中。五段教學法包括：（1）「預備」，即問題的提出，教學目的和目標的說明等；（2）「提示」，即新材料的傳授；（3）「比較」，通過新舊知識的比較，使它們實現聯合；（4）「總括」，即在比較的基礎上，知識還不系統，需要一種靜止的審思活動，尋求結論和規律。（5）「應用」。

二、兒童社會活動中心課程與教學論
從19世紀末到20世紀初開始，美國興起的進步教育運動，對赫爾巴特主義課程與教學論進行了徹底的批判和超越，進而建立和發展起了兒童社會活動中心課程與教學論。兒童社會活動中心課程與教學論，徹底否定各種以學科主題為中心的傳統觀點，主張以學生興趣、愛好、動機、需要等為價值取向，以兒童社會活動為中心來研製課程和組織教學。它的代表人物，最著名的有杜威。其基本觀點包括：
（一）教育的根本目的是兒童發展
杜威批判傳統教育目的來自教育之外，是社會強加給教育的。他提出，教育在自身之外，是沒有目的的。「教育即發展（ecation as growth）」，這就是說，教育的自身目的是促進兒童的身心發展。
（二）課程與教學的實質是經驗
杜威以他的經驗自然主義哲學思想作為手術刀，對強調一切從兒童出發的極端「兒童中心」論與強調一切從課程與教學出發的「科目中心」論進行了解剖批判，指出它們均走進了割裂兒童與課程的極端的、片面的誤區。他堅持用整體的、變化發展的和聯系的觀點來看待兒童與課程，這樣它們便成了一個整體、具有統一性。他分析道：「我們認識到，兒童和課程僅僅是構成一個單一的過程的兩極。正如兩點構成一條直線一樣，兒童現在的觀點以及構成各種科目的事實和真理，構成了教學。從兒童的現在經驗進展到以有組織體系的真理即我們稱之為各門科目為代表的東西，是繼續改造的過程。」[1]這樣，實質上兒童與課程並不是分裂的，而是有機統一在一起的，它們的統一點就是經驗。
（三）社會活動是課程與教學的中心
針對已有的科目主題中心論的偏頗，杜威宣稱：「學校科目相互聯系的真正中心，不是科學、不是文學、不是歷史、不是地理，而是兒童本身的社會活動。」[2]通過兒童的社會活動，從而實現教材里的成人經驗內化到兒童自身經驗之中。教師、課本和課堂都不再是中心了，課程與教學中各個科目的聯絡中心也變了，變成了兒童的社會活動。這些社會活動，又被叫做「作業」，它們既是社會生活中存在的，也是家庭生活里不可缺少的，還是學校可以組織進行的。合乎這三個條件的，當時主要是縫紉，建築，木工和烹飪等。
（四）以活動為課程與教學的根本形態
20世紀30年代，美國進步教育協會為了將新的理論形態的活動課程與教學轉變為實踐形態，組織實施了史稱「八年研究」的課程與教學改革運動，促使美國中小學幼兒園普遍實施了活動課程與教學。這一理論和實踐模式，以後逐步傳播到東西方許多國家，逐步占據了課程與教學的主導地位。

三、發展主義課程與教學論
發展主義課程與教學論，是前蘇聯著名心理學家和教育家贊可夫(Занков,Л.В. 1901-1977)，從20世紀50年代末開始，經過長達20年的大規模學校實驗，總結升華形成的。贊可夫突出的主題是「教學與發展」，所以這一理論也突出地表現了贊可夫格外強調學生發展的特徵。這一理論主要內涵包括：
（一）作為理論基礎的「文化——歷史」理論和「最近發展區」學說
維果茨基(Выготский,Л.С.,1896-1934)以實驗為基礎，天才地提出了心理學的歷史原理和意義原理。進而在發現了兒童自生概念向科學概念的發展趨向後，他敏感到了兒童發展過程本身所具有的生長可能性。於是，他大膽地用以觀照兒童的智力發展，提出，在兒童的發展中，存在著兩種水平，第一種是兒童的現有發展水平；第二種水平則是指兒童能夠做到、但不能獨立地而只能是根據模仿來做到的那個區域，它是兒童在以後能獨立完成的，所以應包括在兒童現有發展水平之中。這一區域，就被維果茨基命名為最近發展區。
（二）教育教學的根本功能是促進學生的一般發展
贊可夫所說的一般發展，基本涵義有三：一是指個性發展而不僅僅是智力發展，二是指心理一般發展而不是指身心的一般發展，三是包括動機、情感和意志的發展。但是，在他的實驗中，能夠操作並實際操作了的發展內容，主要仍然僅僅是智力發展。所以，這一理論實質上打上了深深的科學主義烙印。
（三）教學創造兒童的最近發展區
兒童的最近發展區只是可能的，而不是必然的。在兒童的發展歷程中，教學創造著最近發展區
（四）課程與教學設計的五大基本原理
贊可夫以發展為目的的課程與教學

Ⅳ 學科中心主義課程論包括（） A.社會改造主義學說 B.實用主義學說 C.要素主義學說 D.存在主義學說

C.要素主義學說

學科中心主義課程論包括要素主義學說。

Ⅳ 南京大學有哪些教授的課是逃課也必須要去蹭的

三位老師對當時還是大一萌新的我影響很大。

1、新傳院胡翼青

新傳院胡翼青老師的講座和課都挺有意思的。老胡本人名聲在外，各種懟令爾等學生嘆為觀止。之前聽他在媒介課上講述其大學時代的各種舉止，真的是自愧不如。譬如，他曾為了其與同學一起創辦報刊經費去找當時的財務負責人，要把院里經費都花去，惹得老師哭笑不得。

當然，胡老師對學生還是相當好的，讓你無時無刻有一種學術道路註定艱苦但也註定值得的趕腳。

大學是一個充滿機會、挑戰的地方。遇見有趣、可敬的老師是很幸運的一件事。

Ⅵ 社會中心課程理論的代表人物有誰

課程含義：廣義的課程是指學生在校期間所學內容的總和及進程安排。狹義的課程特指某一門學科。我們所研究的課程是廣義上的，是各級各類學校為了實現培養目標而規定的學習科目及其進城的總和。\r\n課程理論：課程理論是研究學校課程設置體系和內容結構的理論。課程設置者的教育理念不同，就會在不同的教育哲學理論基礎上簡歷不同的課程理論。除此之外，不同地區的課程設置的歷史傳統也會對課程產生重要的影響。\r\n課程理論流派：（一）經驗主義課程論（以杜威為代表的經驗主義課程論流派認為，以學科為中心的傳統課程是不足取的，應代之以兒童的活動為中心的課程。此外，課程的組織應心理學化。）（二）學科中心主義課程論（三）社會改造主義課程論（四）存在主義課程論（五）後現代主義課程論\r\n課程的類型：1、從課程內容的固有屬性來劃分，課程可分為學科課程和經驗課程；\r\n 2、從課程內容的組織方式來劃分，課程可分為分科課程和綜合課程；\r\n 3、從課程計劃對課程實施的要求來劃分，課程可分為必修課程和選修課程；\r\n 4、從課程設計、開發和管理的主體來看，可將課程分為國家課程、地方課程和學校（校本）課程。\r\n 5、根據課程任務，可將課程分為基礎性課程、拓展性課程和研究性課程；\r\n 6、根據課程的顯示方式，可將課程分為顯性課程和隱形課程。\r\n課程的組織：課程組織涉及課程目標、課程內容、課程類型、課程實施以及課程評價等，它是一項關鍵而又復雜的工作，直接關繫到課程改革與實施的成敗。

Ⅶ 布魯納到底是學科中心課程論還是社會中心課程論

江西國編參考書上是社會中心課程理論的代表！

Ⅷ 哪位有「東北師范大學研究生課程班《中外教育史》考試試卷」的答案謝謝了

東北師范大學研究生課程班《中外教育史》考試試卷

一、簡答（每小題15分，總計60分）

1. 簡述中國古代蒙養教材的種類及編寫特點

答：蒙養教材的種類主要包括識字、詩文、名物、歷史、道德教學的課本。其編寫特點是：（1）寓思想教育和其它各種教育於識字教學之中，使兒童在識字的同時受到教育和增長知識。（2）考慮兒童的興趣和特點。（3）注意與日常生活相聯系。（4）重視漢字的特點。

2. 簡述朱子讀書法的主要內容

答：（1）循序漸進（2）熟讀精思（3）虛心涵泳（4）切己體察（5）著緊用力（6）居敬持志

3. 簡述要素主義教育流派的教育觀點

答：在教育問題上強調「種族經驗」或「文化遺產」的重要性，認為經過歷史檢驗的多數人的經驗比個人經驗有意義，在人類遺產中有「文化上的各式各樣最好的東西」，有「一種知識的基本核心」，即共同的、不變的文化要素。其中包括各種基本知識、各種技藝及傳統的態度、理想等，這些要素是人人必須學習的。學校的主要任務是將這些文化的共同要素傳授給青年一代。強調以學科為中心和學習的系統性，主張恢復各門學科在教育過程中的地位，嚴格按照邏輯系統編寫教材。認為拉丁語、代數、幾何等一些對學生心靈訓練具有特殊價值的科目應作為中等學校共同的必修科目。重視智力的陶冶，主張提高智力標准，充分發揮教師的權威作用，對要素學習不感興趣的學生應強制學習。

4. 評述《國防教育法》的主要內容

答：美國聯邦政府於1958年9月2日頒布了《國防教育法》。內容包括：1加強普通學校的「新三藝」，即自然科學、數學和現代外語以及其他重要科目的教學；要求更新這些學科的教學內容和提高教學水平；為學校設置理科實驗室；建立外語教學中心，加強視聽電化教學設備；2．加強職業教育；3．強調「天才教育」； 4．增撥大量教育經費。《國防教育法》的頒布是美國立法史上的一個里程碑，大量教育經費的投入，有利於教育質量的提高，並使小學的入學率迅速提高，中等教育普及速度也大大加快。該法令對培養美國科技人才也產生了巨大作用。

二、論述（每小題20分，總計40分）

1. 試論孔子的德育思想及其現代價值

答：孔子（前551—前479年）名丘，字仲尼。孔子是儒家學派的創始人，我國古代偉大的思想家、傑出的教育家，是中國私學第一人，為中國古代文化教育事業的發展作出了不可磨滅的貢獻。他的儒家思想給中國歷史文化，整個東方文化，乃至整個世界文化帶來了深刻的影響。

隨著市場經濟在全球的確立和經濟全球化的深入發展，各種各樣的思潮不斷涌現，同時一些腐朽落後的思想也在影響著人們的世界觀和價值觀，人們的價值取向出現了多元化。在此時期以孔子為代表的儒家思想重新受到現代人的認可和重視，從孔子學院在世界范圍內的建立和全球同步祭孔這些重大事件就可見一斑。

在儒家思想中，德育在孔子的整個思想體系，特別是整個教育教學思想體系中佔有極其重要的地位。「行有餘力，則以學文」 孔子非常強調道德教育 , 並把它放在培養人才的首要地位。

孔子德育思想的核心是「仁」，以「孝」和「悌」為根本，以「禮」為標准。「仁」是指人與人之間的關系，也就是做人的道理和規范，是做人的最高准則，是孔子德育思想的主要范疇。「仁者，愛人。」「克己復禮為仁」（《論語·顏淵》），「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」這些語句都是孔子對於「仁」的含義的解釋。仁德是孔子要求培養學生最高尚的道德品質。這一品質幾乎包括了人應具有的所有良好美德，在現代社會，完善的人格對人的全面發展和人對現代社會的適應無疑具有重要的影響，尤其是他所提倡的誠、信、溫、良、恭、儉、讓等美德，對於構建誠信社會、和諧社會都有積極的作用。

孝悌，是孔子處理家庭關系的道德規范。孔子要求：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。」就是說，在家要孝順父母，在外要尊敬兄長。孔子的德育思想，要求人們孝敬雙親，尊老愛幼。家庭是構成一個社會的基本單位，孔子所提倡的這種家庭成員間和睦相處的准則，放置於國家之中，則會促進人際關系的和諧，有利於構建良好的社會秩序，人際關系和諧又是集體凝聚力的外在表現，凝聚力越強，人們之間就越能互諒互助、和睦相處，這對於樹立愛國意識和愛國精神都有重要作用。

禮，是「仁」的表現。孔子要求學生遵守社會的道德規范和生活規范。「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」在孔子看來，「仁」是「禮」的根本和內容，「禮」是「仁」的形式，二者相互依託，不可分割。孔子在長期從事德育實踐的基礎上，總結了一整套德育的原則和方法，包括立志有恆，安貧樂道，推己及人，克己內省，改過遷善，言行一致，表裡如一等等。例如，「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」孔子要求弟子具有推己及人之心，要在互助互讓的交往中消除矛盾和沖突。孔子這一系列指導自我修養的方法經過兩千多年的傳承和發展，所蘊含的思想和精神可穿越時空的界限，今天我們可以繼承汲取其中的優秀部分對改善目前學校德育這一薄弱環節、順應教育的發展趨勢,推行素質教育有著深遠的意義。我們應該深入發展、吸收借鑒其先進合理的部分，充分改造利用，從而推動現代學校德育的開展和深化，特別是對於師范院校的學生的德育工作的開展將會有巨大作用。這將會極大的提升教師的素質，促進教育質量的提高，進而推動整個民族的思想道德素質的上升。

孔子的德育思想作為儒家思想的核心，在我們現代社會的各個方面，尤其是對人類個體的發展的作用是不可低估的。我們今天可以繼承和發揚這些傳統思想來推動整個人類社會的進步。

2. 試論杜威的進步主義教育思想

答：19世紀當時流行的是殖民時期筵席下來的舊教育，再加上19世紀後期從德國傳入的赫爾巴特教學方法逐漸刻板化，使得當時的學校陳陳相因，缺乏生氣。美國實用主義教育家杜威（1859--1952）是當時傳統教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發，促進兒童的個性發展。

（一）教育即「生活」、「生長」和「經驗改造」

教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。由於改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說「教育即生活」、「教育即生長」，教育即為「經驗改造」。

（二）教育無目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加於受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資產階級性是顯而易見的。

（三）「學校即社會」

杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自願地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。

（四）教學論

杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議「學校科目的相互聯系的真正中心，不是科學……而是兒童本身的社會活動」。具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。

2、在教學方法上，杜威主張「從做中學」，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論

杜威說：「道德是教育的最高和最終的目的。」「道德過程和教育過程是統一的。」在杜威看來，德育在教育中佔有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張「由活動中培養兒童的道德品質」，其次是要求結合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出「兒童中心主義」思想的，也就是說，是在「破舊」中「立新」的。在杜威看來，在傳統教育那裡，「學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中」，教科書「是過去的學問和智慧的主要代表」，而「教師是使學生和教材有效地聯系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為准則的代言人」。因而，傳統教育的弊病是顯而易見的：「傳統教學的計劃實質上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標准、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨於成熟的兒童。差距是如此之大，所規定的教材、學習和行動的方法，對於兒童的現有能力來說，都是沒有關聯的。……盡管優秀的教師想運用藝術的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質，它們還是必須灌輸給兒童的。」由於傳統教育把教育的「重心」放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，於是，兒童只能受到「訓練」、「指導和控制」以及「殘暴的專制壓制」。[4]去除這種弊病的出路是使教育實現重心的轉移。「我們教育中將引起的改變是重心的轉移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。」[5]把教育的重心從教師、教材那裡轉移到兒童身上，這就是杜威倡導的「新教育」（或「進步教育」），也就是「以兒童為中心」的教育。

上述一系列教育觀點，似乎有共同的根源。這個根源就是杜威的哲學觀、社會觀、方法論。下邊從幾個方面，分析上述一系列教育觀點的特點及優缺點。

(1)杜威根據自己實用主義、經驗主義、實驗主義哲學觀，在宗教與社會、教育與生長，教育與經驗、教育與生活、經驗與科學、思維與經驗、目的與手段，教材與方法、文化教育與職業教育、自然科學與人文科學、個人與世界、興趣與訓練等問題上，反對牽強劃分，主張統一和結合。這對克服各種傳統觀的片面性，產生了積極影響。但在另一方面，由於片面地強調對事物之間的統一性和沒有明確其區別性，在不同的問題上，在不同時期，表現出忽左忽右的傾向。

(2)杜威站在民主主義社會觀上，極力推崇美國的民主傳統和民主社會，並一貫主張用民主主義來改造教育。這在當時克服粗野的個人主義、極權主義方向，無疑是產生了進步作用，但同時產生了很大的消極作用，其表現在：他基於社會進化論的觀點，把美國民主社會加以理想化，否定階級、階級斗爭以及暴力革命，否認美國社會存在的階級、民族不平等，空喊共同利益、共同福利、機會平等、民主參與等。

(3)杜威根據美國工業革命以及科技、文化、社會生活的巨大變化，致力於改造舊教育，建立新教育的事業。杜威在克服自然主義、復古主義、教師中心，克服教育脫離兒童和社會的弊端等方面做的貢獻是被公認的，但沒能正確對待和繼承傳統教育當中的寶貴遺產——強調科學知識的傳統(尤其是在高級階層教育中)智力訓練，發揮教師的主導作用，學生集體的重大教育作用等。

(4)杜威20年來哲學、心理學、教育學等方面的理論探索和實驗求證的產物，是廣度與深度、抽象與具體、理論性與實用性較完滿的結合。但仍多有不精確、可疑，有待研討的觀點。

20世紀前半葉進步教育運動的歷史，大體上說明了杜威教育思想的進步性與消極性(以及反動性)。19世紀以來，美國逐漸發展成為世界第一工業國，但農村與城市、老居民與新移民，新教與天主教、無產者與資產者、帝國主義國家與帝國主義國家，美國與蘇聯之間的對立仍構成了社會危機。杜威設想通過宣揚美國傳統觀念民主主義以及改造教育(第一工具)，來克服此危機，建立美國及國際社會的「新秩序」。杜威順應當時新教育潮流，提倡以解放兒童和改造社會為總目標改造舊教育和建立新教育。19世紀以來興起的轟轟烈烈的美國進步教育運動以杜威教育理論為旗幟，這說明杜威教育思想切合時勢之需。但進步教育運動自始至終遇到來自永恆主義和要素主義等學派的挑戰，他們指責進步教育不重視基礎學科與知識傳授，忽視智力訓練等。由於忽視制定教育目的在教育中的重要作用，也受到進步主義運動內部的挑戰，如布拉梅爾德認為學校教育在很大程度上受社會和文化努力的支配，因而要重新制定教育目的，後來布拉梅爾德打出了「改造主義」的旗幟。1957年蘇聯人造地球衛星成功地上天之後，進步主義遭到了更廣泛更嚴厲的批判，甚至把美國科技、國防的落後歸罪於進步教育運動，隨之掀起了課程改革的高潮。到了60年代，在美國又出現重新評價杜威的勢頭，杜威又被重新肯定。長期以來。杜威教育理論不論在美國或在國際上都享有權威。至今，《民主主義與教育》和《理想國》、《愛彌爾》一起享有教育瑰寶之榮譽，譽為了解美國及國際新教育運動的實踐及理論的一把鑰匙。

1919年5月10日至1921年7月10日，杜威到中國進行了訪問和講學，曾在遼寧、河北、山西、山東、江蘇、浙江、湖南、湖北、江西、福建、廣東、北京、上海13個省市進行演講，宣傳自己實用主義哲學與教育思想。1919年出版了上海江蘇省立第二師范學校新學社編《杜威在華講演集》，1920年出版了北京晨報社叢書第三種《杜威在華講演》。1922年制訂的「新學制」明令實施兒童中心教育。陶行知等不少我國教育家都受到杜威教育思想的啟發和影響。解放前，杜威是外國人當中對中國教育的影響最廣、最深的人。解放後，他的教育思想和實用主義哲學一樣，被當作帝國主義反動理論受到批判。自從解放思想、改革開放以後，國內有些人對杜威教育思想進行了一分為二的分析批判。杜威主要把教育看作是改造社會、推進社會進步的「第一工具」，同時看作是兒童生長與發展的特殊環境，因此一方面強調了教育的社會性、社會職能(「學校即社會」，「教育即社會生活」等)，另一方面強調了教育與經驗的相結合(「教育即經驗的不斷改造」，「在經驗中學」等)。除此之外，改造舊教育創建新教育的膽識，理論求索和實驗求征相結合的方法論，民主與科學的精神等，也都是值得我們深刻理解和批判地學習的。

Ⅸ 不同課程流派的主張觀點有哪些

不同課程流派的主張觀點有以下：

（一）學科中心課程論

代表人物：德國教育學家瓦根舍的範例方式教學理論；前蘇聯教育家贊科夫的發展主義課程論。

基本觀點：主張教學內容以學科為重心，教材必須按照科學的邏輯系統和學生的認知心理活動組織，使學生較好掌握人類科學文化知識的精華。

缺陷：較多強調按照知識體系編制課程，對社會生活和生產實際重視不夠，容易脫離現實。

（二）活動中心課程論。

代表人物：美國實用主義教育家杜威

基本觀點：是以經驗為中心的課程理論，主張以學生興趣、愛好、動機和需要為價值取向，以兒童社會活動為中心來研究課程和組織教學。

優點：尊重學生的主體性，有利於學生主動性積極性的發揮；強調實踐活動，有助於能力的培養；有利於學生獲得對世界的完整認識。

缺陷：過分誇大兒童經驗的重要性，忽視知識本身的邏輯性，不利於教學質量的提高。

（三）社會中心課程論。

代表人物：康茨，拉格；布拉梅爾德。

來源：從進步主義教育運動中分化出來，主張圍繞重大社會問題組織課程內容的理論。

基本觀點：

1.教育的根本價值是社會發展，學校應致力於社會的改造而不是個人的發展。

2.批判兒童中心課程理論過於注重學生的個人自由，需要，忽視社會的需要，主張課程的最終價值是社會價值，課程是實現未來理想社會的運載工具。

優點：強調課程建設要關注社會焦點問題，反映社會政治經濟變革的客觀要求，課程學習深入社會生活；強調課程結構有意義的統一性，深刻認識到社會因素對教育的制約作用。

缺陷：誇大了學校變革社會的功能，把課程設置的重點完全放在適應和改造社會生活上；忽視學生的主體性，阻礙學生主體意識和能力的發展，預想的課程目標很難實現。

Ⅹ 社會中心課程理論的介紹

社會中心課程理論，又稱為社會改造主義課程理論，它是從進步主義教育運動中分化出來的，主張圍繞重大社會問題來組織課程內容的理論。其早期代表人物有康茨和拉格等人，20世紀50年代後的主要代表人物是布拉梅爾德。