昆明聯譜藝術培訓學校

Ⅰ 藝術聯考 簡譜視唱 估分

嚴格的話50-60分，因為整體上已經唱錯調了，雖然沒有走音，但是你們唱的就是這一首，而不是別的歌！走音就是唱錯，但整體上的配合得以挽回。鬆散的話70-80分，這種評判實際上也不正確，因為走音已經是嚴重的錯誤了！

Ⅱ 對聯格律對聯譜.txt

你打開網路輸入「對聯格律.對聯譜」進入就可以找到。祝你快樂！

Ⅲ 聯譜路由器密碼

普聯路由器默認的管理用戶名和密碼都是admin 如果忘記了，只能通過復位路由器後重新設置密碼。

Ⅳ 杭州教藝聯譜藝術學校專業怎麼樣

網路上沒有確切回答，最好自己親自去詢問一下，這樣了解的情況才比較准確清楚，以便做出更好的選擇。 每個學校都有自己的專業特色，所以只有選擇自己擅長並感興趣的專業，再根據專業選擇學校

Ⅳ 余德泉《對聯格律·對聯譜》.馬蹄韻在對聯

余德泉《對聯格律·對聯譜》
馬蹄韻在對聯句中的運用
聯句的字數和節奏是決定馬蹄韻句中運用規則的主要因素
不同字數的聯句對馬蹄韻的運用
不同節奏的聯句對馬蹄韻的運用
領字的平仄問題

Ⅵ 求一副下聯： 上聯：大家動手大家考證大家聯譜 下聯：

【天涯孤客】

出句：大家動手大家考證大家聯譜；
創作：相互幫忙相互學習相互共榮。

Ⅶ 如何「聯譜」之我見

盼望幾年的日子終於到來！ 大約五、六年前，從寅賓教授那得知有宗親倡議進行周氏聯譜研究，我很感興趣並寄予期待。今天川渝周氏聯誼會正式成立，我有幸能夠參加，心裡特別高興。 「聯譜」工作的實質是溯源。 川渝兩省、市現有人口超過一億，周姓為其中『大姓』之一，周姓人丁數按百分之一計都超過一百萬人。如此浩瀚之量如何聯法，把這一百多萬人名單羅列出來並不困難，公安機關的電腦資料庫內早有存放，但它檢索不出族譜中的世系表、瓜藤圖或齒錄等系統資料。族譜可貴之處，它將族中每一個人的三大方面關系(上下-父母子女，左右-兄弟姊妹，姻親-妻室女婿)；三大事件的時間地點(生，移，歿)；和三種稱謂(名、字、號，職稱-邑生、舉人、進士，職位)用世系表、瓜藤圖和齒錄等方式規范化表述出來，系統分明，簡潔准確。這種民間家族史料，不是政府戶政檔案能夠取代的，所以族譜能夠長存不衰。 瓜藤圖是對家族結構最直觀和形象化的表逑，瓜瓞綿綿既是族人的期望，也是必然的結果。家族不斷繁衍擴大以後，因居住、生產條件等限制，或戰亂、移民等原因，部份族人遷徒外地，族譜的記載也常因此分離。老族譜上只記明「移居某地」，不再續其世系。徒居者常另立世系，成為新的「始祖」。建立族譜是一種民間行為，無強制性。徒居者忙於立業、無此愛好或受時代背景影響，未留下由來的資料，其後裔立譜時只能從可查知者開始，從而形成宗族世系中斷，不知所由，這是現有族譜中較為普遍的情況。 修纂族譜的中心內容是理清和完善本家族中的世系關系，自然地產生溯源需求，通過溯源把本支的源頭與老家的族譜聯起來，或兩個支頭追溯到一個共同的祖源點，是「聯譜」的最佳結果，也是我們對「聯譜」工作的實質希望。基於這種認識，為了協助做好川渝周氏「聯譜」工作，我曾整理了一份《仁德公移川裔孫戶名譜》和《川渝仁德公裔孫直系表》(示例性質)，送供我分卷編委會參考。 我祖仁德公是南宋末期由福建移居廣東長樂(現名五華)縣的一位周姓後裔，其孫必達公立圖譜時，不知祖之所由，故遵之為始祖。俟後，裔孫繁衍日眾，至清朝康雍干年間應詔填川(包括現川渝省市)，記之於譜者即達四百餘戶，其中，多為仁德公的十四世至十六世裔孫。我裉據廣東的《仁德公裔周氏族譜》和原成都仁厚堂的《周氏宗譜》整理出，能夠查清從仁德公起，分別至此四百餘戶填川祖公的歷世直系祖公名諱，部分明細到從五華某某鄉移至四川某縣某鄉，其中，只個別世系未詳者。這就為現有川、渝的數十萬仁德公裔孫，尋根溯源准備好了「下端介面」。只要你的世系能追溯至你的入川祖公，然後與相應「下端介面」對上，就能一直追溯至七百餘年前的始祖仁德公，由之與其他仁德公裔孫的譜系溝通，實現「聯譜」。 「湖廣填四川」的年代距今已有300年，當年入川祖公繁衍的後裔亦已拾代左右，也就是說，現有仁德公的後裔多為廿四、五代的人了。另一份《川渝仁德公裔孫直系表》，則是將已經與「下端介面」聯通的現有家族成員中，各選一、二位仍住在川渝的代表列入表中，實現直觀的族間橫向聯通。按理說，「填川」時的四百多位入川祖公的後裔，都應建有各自家族世系的族譜，在每一位入川祖公的族譜中選擇現有的一兩個代表，列入《川渝仁德公裔孫直系表》，匯集以後就相當於把這四百多本周氏族譜橫向聯起來了，而且脈絡清楚地統都歸源於仁德公名下，從而實現真實意義的「聯譜」。每位入川祖公繁衍的後裔，都是成百上千，例如，落戶雙流縣的十六世祖衍麟公，現有後裔就是兩千多人(包括娶進門的媳婦)，換句話說，現在屬於仁德公後裔的川渝周姓人數將按十萬計，利用這份《戶名譜》和《直系表》就能夠把這幾十萬周姓人氏，以代表方式全部聯接起來了。當然，實際能夠聯上多少戶，還要看聯誼工作的進展情況，反正「埠」已經留上。 組識「聯譜」專題小紐 將具有同源線索的聯誼會成員組成專題小組。中華周氏網上有一幅用「輩行」或稱「字派」尋親溯祖的專題網頁，我分會周曉宗親就在上面提供了許多資料，這是一個很好的辦法。具有相同字派的家族應該是近親，即共同的祖源不會相距太遠，把幾家的譜牒或已有的資料湊在一起，相互補遺考證，必有所獲。比如，派行詩同為「榮先維繼述，裕後樂英賢，……」的家族在永川、內江、成都都有，這是具有相同祖源的重要線索，建議這幾個家族的聯誼會成員組成一個專題小組，專門研究探索他們的祖源世系，比較容易發掘出翔實確切，聯通他們幾個家族的世系圖表。將這種圖表納入《川渝周氏聯譜分卷》，也就實現了類似上節所述的「聯譜」。 同樣情況，字派同為「國正天心順，官高弟澤崇，……」的家族，在新都、廣漢、雙流都有，他們也可組成一個專題小祖，如法炮製。 當然，應該還有其他線索，可以組成專題小組。比如只知道祖源來自外省同一個縣鄉，但世系有中斷者。我在整理《仁德公移川裔孫戶名譜》時發現，當時移川者常有相對集中於同一鄉村，同一支系的情況。前面有人帶了頭，互通消息，後面就跟著來了，此亦合符情理。 這樣一來，《川渝周氏聯譜分卷》中有一部份將是若干分離的骨幹世系圖表。它們的下端是分居在川渝各縣市周氏族系的介面，和這些族系代表的現住地和直系聯譜表；上端則是希望能夠從其他省市的世系譜中獲得聯系的始祖概況。比如，我們這支的始祖仁德公，是南宋末從福建寧化縣遷入廣東長樂，他有七弟兄，仁金、仁玉、仁富、仁貴、仁福、仁壽和仁德，分遷不同省縣，希望藉助這些線索，在相關省市的聯譜卷冊中獲得切實銜接，直到真實可靠地溯源至更加古遠。當然，如果在這次各省市編纂聯譜的過程中，利用編輯工作會、簡報、或互聯網等交流發掘成果，從而使某些支系實現省際「聯譜」，既是成立周氏聯誼會原意的一項實際體現，也會產生類似「考古」者有所發現的鼓舞效應！ 縣級周氏聯譜 一個縣或縣級區內的周氏常分屬幾支，聯合成立編修族譜理事會，將全縣各周族世系匯編於一冊，定名為某縣周氏族譜，這種聯譜方式過去就有。例如《梅縣周氏族譜》就是一本，包含先後在當地開基的六位周氏祖公所繁行世系的族譜。序言中說明了六位祖公的名諱及開基所在的鄉村地址，然後在 「梅縣周氏源流」章節中，分專題說明各支祖公的流源，及有關考證。我祖仁德公的一位五世孫就是其中一支。 族譜的主體部份則是先按支系，該支系下又按鄉村編列周氏裔系。各支系開基所在地的鄉村，在它的首頁先有一段簡述，說明最早在此鄉村落戶祖公的世系由來，和相關遷徒情況，比如尚有兄弟幾人分別移居某地或某國等。然後按蘇體羅列世系，即自上而下，自長到次，一家到底。其間有某世祖之某子遷外地者，予以註明，遷本縣其他鄉村者，暫放置，接體例繼續編列，直到居住在本鄉村的後裔全部記完。隨即按上述『暫放置』者的先後，選定下一個鄉村，繼續編排世系，……，直至六個支系的裔系全部完成。這六個支系都是早期遷入梅縣的周氏族人，對近期才遷入定居的周姓家庭，亦將其祖籍源流和世系逐一編入，無所遺漏。 這本族譜還記載了一段重要和有意義的考證結果。元代至正年間遷入梅縣菏泗開基七位公的源流，以前有三種說法。1997年修譜時，根據一本老族譜提供的線索，實地查考，證實江西省會昌縣羊角水村子祥公的第七子元七，才是梅縣荷泗周氏開基祖七位公。以前的三種說法都不對。同時，經過調查考證和收集到的資料，說明梅縣荷泗村的開基祖七位公，和隆文村的開基祖南公，他們都是周文王七十五世孫周思文的後裔。這兩個支系既然上溯到了共同的祖源，也就實現了聯譜，可以排出統一的輩次，七位公既是荷泗的開基祖一世，也是以周文王為一世祖的世譜85世；南公既是隆文的開基祖一世、也是世譜93世。這種經過實地調查，多方考證，溯源尋得共同祖源，實現聯譜，從而排出統一輩份的思路和辦法值得學習，但本例則應是，所引用的周文王以後世系屬實才能成立。 這種匯編方式的族譜，實際上是尚未追溯到，或未全部追溯到共同祖源的聯譜方式，它含蓋的支系數和人丁數都不宜太多，適合一般縣級區域採用。當然，人口不太多的自治州或市，也可成立編修單位。從理論上說，如果各縣級區域都有這種聯譜，不僅所有周姓都入了譜，而且編輯省、市聯譜也有了雄厚基礎。 慎重考證 保障聯譜的史學價值 通過溯源，找到兩支世繫上流的「祖源會合點」，達到真實意義上的「聯譜」，但必須強調，在溯源過程中，一定要慎重考證，務求真實。舊的周氏家譜中頗多自稱為周勃、周瑜、或周敦頤等名人之後，而且其間世系完整，如果就以之為根據，計為「祖源會合點」而實現「聯譜」，則有待商確。因為，名人後之說，比較普遍，多為轉抄而來，未經考證，其中常有不實者。比如，我的入粵始祖仁德公的祖源有兩種說法，其中之一就是周敦頤之後，且周敦頤之後的說法又有三種，這些說法，各自存在一些疑點，經多方查證，至今尚未獲得切實可信的結果，即據以「聯譜」，顯然不妥。 在族譜的開宗明義中，緬懷周氏先祖的豐功偉績，學術造詣，名言懿行等以提高族人的自豪自信、愛族愛國。學習上進的精神，當然完全正確，也很必要。但為硬要找到祖源，憑一些似是而非的線索，或主觀意願，就編湊成某某名人之後，則有失於編纂史料的根本原則，致真假莫辯，再經輾轉傳抄，影響面越來越大，也必然延及這次「聯譜」工程。 我想採用「排除法」校正此中弊端，也許可行。比如，有一份確切、完整的周敦頤之後接近十代裔孫的齒錄資料作為藍本，凡與之對不上口者，俱予排除。當然，藍本本身的確切和完整很重要，數據都經過考證，所有名、字、號、溢，生卒年，世系，遷徒史等都盡可能齊全清楚。致於如何藉助這種藍本，使用「排除法」，則是族人自已的事。 總之，「聯譜」工作與周氏各家的族譜有關，但它並不能代替各家的族譜，而是通過 「聯譜」，宣揚周氏文化，提高我族譜牒的史學價值，加強我族各譜間的聯系，促進和睦團結。同時，編纂好「聯譜」不是「編委會」單獨就能完成的，需要大家共同努力和參與。 提供以上管見，亦基於此，僅供商討。 2010年清明仁德公二十二世裔孫光墉謹識於成都。（作者系川渝周氏聯誼會名譽會長、四川郵電總局總工程師）

Ⅷ 滇藝聯譜藝術學校和天籟藝術學校哪家的傳媒專業更強

這兩間學校的水平都，不相上下

無論是教學水平還是專業技能，都是非常棒

我們只選擇其中一家學校就可以了

Ⅸ 余德泉《對聯格律·對聯譜》2

余德泉《對聯格律·對聯譜》 2
三、什麼是馬蹄韻 清人林昌彝說
「凡平音煞句者頂句亦以平音仄音煞句者頂句亦以仄音。照此類推音節無不調葉。」 (林慶銓《楹聯述錄》)這段話換一種說法就是「仄頂仄平頂平」。對聯的這種規則可以說就是馬蹄韻。至於「馬蹄」二字借表聯律始於何時尚不得而知。曾國藩《求闕齋讀書錄》卷七說「(唐)陸(贄)宣公文則無一句不對無一字不諧平仄無一聯不調馬蹄。」看來至遲在曾國藩以前就有這個說法了。
其所以叫馬蹄韻在於其規律正像馬之行步後腳總是踏著前腳腳印走每個腳印都要踏兩次。若以一邊的腳為平另一邊的腳為仄左右輪流那麼「平平」之後便是「仄仄」「仄仄」之後又是「平平」了。鑒於後腳之最初站立點與立定時前腳之站立點並無後繼所以起句和末句的句腳一般都是單平或者單仄。
馬蹄韻包含兩方面的內容。一是句腳規則指對聯一邊若干句每句最後一個字的平仄安排規則。一是句中規則指一個聯句中每個字的平仄安排規則。句中平仄安排受句腳平仄安排的制約。句腳平仄有正格與變格之分。通常情況下我們把對聯每邊最後兩句的句腳平仄不相同者稱為正格相同者稱為變格。變格沒有正格鏗鏘。句中平仄沒有正格與變格之分。
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