頓悟說的條件
① 頓悟成佛的條件
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
② 你最近頓悟挺多用文言文怎樣說
你最近頓悟挺多
文言文：
汝近頓悟甚多
③ 佛家的禪宗和凈土宗有什麼區別
佛家的禪宗和凈土宗有如下的區別：
禪凈二宗比較，禪則獨被上根，凈則普被三根；禪則惟憑自力，凈則兼承佛力。故從上諸祖皆雲，修行以念佛為穩當；又則禪宗未透三關，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。凈宗只要深信切願，力行不倦，縱未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，帶業往生，橫超三界，疾出生死，圓證三不退，親覲彌陀，聞法得忍，何愁佛道不成。
若論高深，則禪宗單刀直入，固推圓頓，而凈宗達理之士，未必或遜。古德雲："忽然起念念彌陀，平時無風自作波，有念消歸無念處，豈知無念亦為多。"此則有無雙遣，一性圓明，與禪宗圓照清凈覺相，無以異也。
若論穩當，則凈宗能得諸佛護念，而彌陀願力攝持，不遭魔事，不為內惑所亂，不被諸業所縛，一切法門無與等者。
凈宗不論智愚老少，教人但持一句佛號，念念相續，無有間斷，以念止念，心中惟有佛，佛外更無心，念到事一心不亂，即得往生。若得理念，了知能念心外無有佛為我所念，所念佛外無有心能念於佛，能所雙忘，心佛不二，親見自性彌陀，則與親見本來面目如同一轍。
禪宗不立語言文字，直指人心，見性成佛；教人看一句話頭，堵截意識不行，令見清凈本然之心性。此為接上根者流，是圓頓修持之法，稱為最上一乘，中下根人未足以語此。
(3)頓悟說的條件擴展閱讀：
禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派。主張用禪定概括佛教的全部修習而得名。又由於自稱傳佛心印，以覺悟眾生心性的本原佛性為主旨，故又稱為「佛心宗」。他淵源於印度佛教，而形成於傳統文化之中，於隋唐時正式創立，到唐未五代時達極盛，宋元以後仍繼續流傳發展。修學禪宗，不需要富足的經濟條件，因為禪者的修行生活，無論山林，水邊，茅蓬，只在雙腿一盤，就可參禪了。古代禪宗祖師大德們，有的常年居住在山林里，吃的是野菜雜果，穿提粗布麻衣，雖然生活是這樣的清貧淡泊，但是他們的禪定之樂是無窮的。故而稱為「禪貧」。
凈土宗因專修往生阿彌陀佛凈土而得名。該宗倡導簡易的念佛法門，故又有「念佛宗」之稱。相傳東晉慧遠大師曾在廬山邀集僧俗成立白蓮社，發願往生西方凈土，慧遠大師因此而被奉為凈土宗「初祖」，凈土宗也因此而稱「蓮宗」。而一般認為凈土宗的實際創史人應該是唐代的善導大師，其先驅可上溯到曇鸞大師與道綽大師。而之所以說是「方便凈」是說修行凈土宗的念佛法門，不管什麼行業，身分，無論何時何地都可以修持的，所以最方便的修持方法，非凈土宗莫屬了。
禪宗和凈土宗都屬於「中國佛教八大宗派」，分別是：性、相、台、賢、禪、凈、律、密八大宗派。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯識宗，三是天台宗又名法華宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。
佛法本是一昧的，由於接受者的智慧、福德程度，即根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的認知、修行的偏重，也就有許多不同的分支派別了。八大宗派的特點可以用一偈淺而概之：密富禪貧方便凈，唯識耐煩嘉祥空。傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。
參考資料：網路-中國佛教八大宗派
④ 禪宗所說的頓悟，是悟到什麼境界斷見思惑斷塵沙惑斷無明哪些祖師，如慧能等，頓悟就立刻成佛
阿彌陀佛！師兄，正如佛在楞嚴經中所說，理則頓悟，乘悟並銷，事非漸除，因次第盡。
所謂的頓悟，只是頓悟法理，也是過去生的福德因緣積累，並非一世之功。
因緣到了，舉手投足，一言一行，受人棍棒，遭人訶斥，均可以忽悟本心。然而，只是因緣至此而已，猶如煮水三千載，唯欠一把柴。同樣的境界，無數人一一歷經，均不能悟，因緣不具足故。
所以我們應該知道，要悟則悟，若不悟，則需依佛教導，依教奉行，按步就班，積累福德因緣，靜待因緣時節成熟。
若明心見性，即是明見目標，不會偏離，亦不妄廢無用之功。故有悟後起修之說！佛所說的，理則頓悟，乘悟並銷。事非漸除，因次第盡。所謂見思惑、塵沙惑、無明惑等等，皆是此事非漸除，因次第盡的范疇。
若想因緣時節成熟，一則慧悟，二則定觀，缺一不可。若想究竟成佛，不但缺不了四禪八定之功，更必須擁有斬煩惱破無明之無上慧劍。
對於凡夫來說，無量劫的時間只是繞圈子，而且是身不由己地繞圈子。對於大悟之聖者來講，一切所行，皆是趨向於完善圓滿的修行路。
若是明心見性，不一定當下就了生死。若真正體悟萬法皆空，破除我執法執，如六祖慧能大師，當生即得究竟解脫。體悟萬法皆空，斷三結：身見結、戒禁取結、疑結。即見法！見法即得初果，初果最多往返人天五次，即證得解脫~
個人見解，供師兄參考，不做辯論之用~
⑤ 有一個電視劇里說過郭襄頓悟前寫的詩
全詩: 我走過山的時候山不說話，我路過海的時候海不說話；
我坐著的毛驢一步一步滴滴答答，我帶著的倚天喑啞。
大家說我因為愛著楊過大俠，找不到所以在峨嵋安家；
其實我只是喜歡峨嵋的霧，像十六歲那年綻放的煙花。
我路過海的時候海不說話，我走過山的時候也聽不到回答；
我騎的毛驢步步滴滴答答，悠悠飄向遠處可從不想要回家。
正當喜樂無憂年韶華如花，遠游風塵之色卻不似十九風華；
愁思襲人無計迴避真牽掛，不知天涯何處有那我思念的他。
沒半點音訊怎續風陵夜話，見不到大哥哥願知他如何行俠；
上少室山想找無色問一下，老禪師亦不知他是在何處為家。
聞琴聲似和鳥語交相應答，百鳥朝鳳曲難道還有人能撫它？
白衣男子劃了一畫又一畫，不是劍法是痴迷在那棋子圍殺。
旁觀者清一語道破危難局，我彈奏古曲留下了他獨自驚訝；
高歌一曲輕身去不想其它，屈指昆侖三聖闖少林又有何法？
三個老者連騎而來又回轉，以為是留書之人卻是少林俗家；
他從石亭頂抱著瑤琴落下，教訓了青臉人只為他將我威嚇；
在亭上聽了我和三人對答，其實他也不知名滿天下的爹媽；
這人姓何，雙名叫作足道，名字謙遜得哪有半點狂妄自大？
琴劍棋三絕技藝冠絕西域，昆侖三聖並非三人就是一個他；
抱著瑤琴到處找我為新曲，豐瞻華美奇妙調和考盤與蒹葭；
伊人難道是我，思慕如霞，右手彈琴左手使劍退敵亦惆雜。
從萬里遠趕來原為送句話，什麼經書是在油中好讓覺遠拿；
平生足跡未履中土乘此游，路上碰到三個西域少林要比劃；
非逼他去了劍聖名頭不可，反正上少林寺一番做教我猜岔。
萍聚緣和山花與風的爛漫，我怎會不知自己是他心中的她？
若是真能為我再重彈一曲，或許我大哥哥找不到還有個他；
他那張嘴會說話可真不假，憑片言折服老和尚請我進奉茶；
為我一句話願意不來打架，比劍嫌霸道青石板上把棋盤劃。
覺遠擦掉棋盤又將他劍夾，君寶斜擊一掌他沒能分身招架；
他誓用十招將這少年打發，雖取巧讓君寶倒下也算輸此架。
足尖一點身已在數丈之外，傳完話就走人怎麼忘了叫上咱？
挑著張君寶和我覺遠迅跑，到深山裡面疲累過度圓寂坐化；
讓傷心的少年去找我爹媽，自己卻不知何去何從心亂如麻。
不是為楊過才在峨眉住下，我喜歡峨眉的霧像那年的煙花；
我身上佩的倚天寶劍暗啞，昆侖何足道心頭定未將我丟下；
自少林飄然遠去不再回頭，他瀟灑的身影為何卻淚如雨下？
⑥ 他因差2分落榜清華，其母親要求復查試卷，卷上的字令她頓悟，後來如何
家長在孩子的教育問題上總會遇到眾多的煩惱，既想著孩子成才，又不可避免地會引發孩子的叛逆情緒。可以說，所有的家長都無法避免這個問題，就連民國時期的林徽因和梁思成這兩位大師級的人物也不例外。林徽因和梁思成同為建築領域內的大師，曾一起創下建築領域的許多非凡成就。可以說，中國的許多傳統建築得以保存至今，離不開這對夫婦的堅持和努力。不僅如此，他們二人在文學等其他方面也頗有成就，林徽因還有著「才女」的頭銜，這在當時也是頗為難得。
到了第二年，兒子果然不負眾望考上了清華大學的歷史系，開始了心儀領域內的大學生活。雖然林徽因和梁思成沒能把自己的兒子培養成下一代的優秀建築師，但他們的兒子後來在歷史學界也頗有建樹。可見，就算是林徽因和梁思成這樣的大師級家長，也沒辦法干涉孩子的真實意願，畢竟，孩子們的人生還是要靠孩子自己來走。
⑦ 有簡短而有寓意的小故事嗎
1. 一位夫人打電話給建築師，說每當火車經過時，她的睡床就會搖動。
「這簡直是無稽之談！」建築師回答說，「我來看看。」
建築師到達後，夫人建議他躺在床上，體會一下火車經過時的感覺。
建築師剛上床躺下，夫人的丈夫就回來了。他見此情形，便厲聲喝問：「你躺在我
妻子的床上干什堋？」
建築師戰戰兢兢地回答：「我說是在等火車，你會相信嗎？」
【頓悟】
有些話是真的，卻聽上去很假；有些話是假的，卻令人無庸置疑。
2.英國紳士與法國女人同乘一個包廂，女人想引誘這個英國人，她脫衣躺下後就抱怨
身上發冷。先生把自己的被子給了她，她還是不停地說冷。
「我還能怎堋幫助你呢？」先生沮喪地問道。
「我小時候媽媽總是用自己的身體給我取暖。」
「小姐，這我就愛莫能助了。我總不能跳下火車去找你的媽媽吧？」
【頓悟】
善解風情的男人是好男人，不解風情的男人更是好男人
麥克走進餐館，點了一份湯，服務員馬上給他端了上來。
3.服務員剛走開，麥克就嚷嚷起來：「對不起，這湯我沒法喝。」
服務員重新給他上了一個湯，他還是說：「對不起，這湯我沒法喝。」
服務員只好叫來經理。
經理畢恭畢敬地朝麥克點點頭，說：「先生，這道菜是本店最拿手的，深受顧客
歡迎，難道您……」
「我是說，調羹在哪裡呢？」
【頓悟】
有錯就改，當然是件好事。但我們常常卻改掉正確的，留下錯誤的，結果是錯上加
錯。
⑧ 頓悟說的介紹
頓悟說認為，當人遇到問題時，會重組問題情境的當前結構，以彌補問題的缺口，以達到新的完形，從而聯想起一種可行的解決方案。這一過程的的突出特點是頓悟，即對問題情境的突然領悟。
⑨ 惠能頓悟說名詞解釋
慧能的頓悟
五祖弘忍傳法慧能，是故禪宗分化為南宗頓門和北宗漸門， 慧能開辟的南版宗頓門主張頓悟權成佛，反對循規蹈矩的坐禪漸悟， 成為了佛門的一朵奇葩。本文以頓門的修行之法、凈土觀為出 發點，論證得出：芸芸眾生皆為頓門之人，生活處處有禪機。 關鍵詞：慧能 頓悟 頓門 奇葩
菩提本無數，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃。
此偈為六祖慧能所作，其思想核心也蘊含其中。慧能強調「無相」，反對坐禪，他認為，一言一行即為禪，修禪不必刻意追求，拘泥與呆板的形式，隨心所欲，率性而為，於細微處頓悟即可成佛。於此，我深有體會。修行既是修心，沒有端正的態度、剛正的本心，從靈魂深處進行最深刻的革命就不是真正的修行。無論多麼虔誠的舉動或者多麼庄嚴的典禮，只要不是出自內心的誠懇，就都是虛妄的。這里，禪門有一公案，是說南朝梁武帝雖然終生禮佛，廣修佛寺，但釋迦牟尼卻批評他說：無尺寸之功德，這里我們可以看出，修佛不重形式，不重外在，一切在於要契合向善的本心。因此，遵守章程，刻意約束，力求一舉一動都符合規范，便是對自身發展進行了外在的約束。只要不是發自內心的遵守，那便是無用的，甚至刻意的循規蹈矩往往會適得其反。
⑩ 頓悟需要什麼先決條件
1）問題情境的整體性。（2）頓悟的產生依賴於舊有經驗。（3）知覺的正確組織