出自韩非子的成语
『壹』 与“韩非子”有关的成语有哪些
华而不实、深不可测、负薪救火、聪明睿智、根深蒂固、出生入死、老马识途、吹毛求疵、滥竽充数、手足胼胝
『贰』 <<韩非子>>里出现过哪些成语
守株待兔
宋国有个农夫正在田里翻土。突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里 慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。 农民走过去一看：兔子死了。因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折 （shé）了。农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。他心 想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。从此，他再也不肯出力气种地 了。每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只 野兔自己撞到这树墩子上来。 世上哪有那么多便宜事啊。农民当然没有再捡到撞死的野兔，而他的田地却荒芜了。
[提示]
这是一则脍炙人口的寓言故事。兔子自己撞死在树墩子上，这是生活中 的偶然现象。宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象，最后落得 个田园荒芜，一无所获。不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人。
[原文]
宋人有耕田者。田中有株①，兔走触株②，折颈而死。因释其耒而守株
③，冀复得兔④。兔不可复得，而身为宋国笑⑤。
自相矛盾：
从前有个楚国的商人在市场上出卖自制的长矛和盾牌。他先把盾牌举起 来，一面拍着一面吹嘘说：“我卖的盾牌，最牢最牢，再坚固没有了。不管 对方使的长矛怎样锋利，也别想刺透我的盾牌！”停了一会儿，他又举起长 矛向围观的人们夸耀：“我做的长矛，最快最快，再锋利没有了。不管对方 抵挡的盾牌怎样坚固，我的长矛一刺就透！” 围观的人群中有人问道：“如果用你做的长矛来刺你做的盾牌，是刺得 透还是刺不透呢？”楚国商人涨红着脸，半天回答不上来。
[提示]
说话、写文章，如果在同一时间和同一关系中，竟有两种相反的说法，
前后互相抵触，那就会矛盾百出，象楚国商人一样经不住驳同。这则寓言故 事已经深入人心，“自相矛盾”也已成为人们常用的词语
[原文]
楚人有鬻盾与矛者①，誉之曰②：“吾盾之坚，物莫能陷也③。”又誉
其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰④：“以子之矛陷于之盾，伺
如？”其人弗能应也。
郑人买鞋
从前有个郑国人想买一双鞋。他怕买得不合适，先在家里比照脚的大小宽窄剪了一张纸样。这个郑国人走了十几里路到了集市上。那天是大集，赶集的人熙熙攘壤，分外热闹。集上卖鞋的商贩也不少，但是所卖的鞋子不是料子不好，就是式样不新，郑国人都没看中。后来在一个鞋摊上，他终于看到了一种可心的鞋子。他往兜里一摸，糟了，纸样忘在家里了。郑国人连跑带颠回到家中，取了纸样，又呼哧呼哧赶回集市。但是，集市早就散了。他白白来回赶了几十 里路，还是没有买到鞋子。 事后有人问他：“你用自己的脚比比大小不就行了吗？”他却一本正经 地说：“我宁愿相信纸样，也不相信我自己脚。”
[提示]
宁愿相信根据自己的脚画出来的纸样，也不相信自己的脚，这是绝妙的
讽刺。这样的事情在人世间不一定真有，但是，墨守教条，相信本本，不看
也不信活生生的现实，这样的思想和行为，不是处处可以见到吗？
[原文]
郑人有且置履者①，先自度其足②，而置之其坐③；至之市而忘操之④。
已得履，乃曰：“吾忘持度⑤。”反归取之⑥。及反，市罢⑦，遂不得履。
人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也⑧。”
买椟还珠
楚国有个珠宝商，到郑国去卖室珠. 为了招揽生意，他精心制作了一只盛放宝珠的盒子。这只盒子选用名贵的木兰做材料，再用香喷喷的桂、椒反复熏烤，又用光闪闪的珠玉镶嵌四周， 还用通红的玫瑰和碧绿的翡翠装饰点缀。真是珠光宝气，异香扑鼻。有个郑国人看中了这只精美无比的盒子。他把盒子买走了，却把盒中的宝珠退还给珠宝商。
[提示]
郑人的眼睛只盯着那只精美的盒子，结果却丢掉了真正有价值的宝珠。
可见，做什么事情都要分清主次，否则就会象这位“买椟还珠”的郑人那样
做出舍本逐末、取舍不当的傻亭来。
[原文]
楚人有卖其珠于郑者。为木兰之柜①，熏以桂椒②，缀以殊玉③，饰以
玫瑰④，缉以翡翠⑤。郑人买其椟而还其珠⑥。此可谓善卖椟矣，未可谓善
鬻珠也⑦。
滥竽充数
战国时候，齐国有位国君叫齐宣王。他喜爱音乐，特别喜欢听竽乐合奏。吹竽的乐队越大，他听得越起劲儿. 有个南郭先生，既没有学问，又不会劳动，专靠吹牛拍马混饭吃。听到 齐宣王要组织大乐队的消息，就托人向齐宣王介绍，说自己是吹竽的高手。齐宣王很高兴，请他加入了竽乐队。合奏的时候，他坐在三百人组成的乐队 里，腮帮子一鼓一瘪，上半身前俯后仰，好象吹得十分卖力，其实，他的竽 一点声儿也没出。但是，每天他都和其他乐师一样，拿高薪，吃美餐，一混 就是好几年。 后来，齐宣王死了。齐闵（mǐn）王当了国君。这个齐闵王也喜欢听音乐，但是，不爱听合奏。他让乐师挨个儿独奏给他听。这一来，南郭先生混不下去了，就悄悄地卷起铺盖溜了。
[提示]
南郭先生是一个混饭吃的典型。他不学习，不劳动，靠欺骗过日子。这
样的人虽然也能蒙混一时，但迟早终要露出马脚。人应该用诚实的劳动 （包
括体力劳动和脑力劳动）为社会作出贡献。人的能力有大有小，但只要是尽
了努力，就会受到社会的尊敬。如果象南郭先生那样，就会成为大家耻笑的
对象。
原文]
齐宣王使人吹竽①，必三百人。南郭处士请为王吹竽②，宣王说之③。
廪食以数百人等④。宣王死，闵王立，好一一听之⑤。处士逃。
讳疾忌医
扁鹊（què）是古代一位名医。有一天，他去见蔡桓侯。他仔细端详了蔡桓侯的气色以后，说：“大王，您得病了。现在病只在皮肤表层，赶快治，容易治好。”蔡桓侯不以为然地说：“我没有病，用不着你来治！”扁鹊走后，蔡桓侯对左右说：“这些当医生的，成天想给没病的人治病，好用这种办法来证明自己医术高明。” 过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。他着急地说：“您的病已经发展到肌肉里去了。可得抓紧治疗啊！”蔡桓侯把头一歪：“我根本就没有病！你走吧！”扁鹊走后，蔡桓侯很不高兴。又过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。他看了看蔡桓侯的气色，焦急地说：“大王，您的病已经进入了肠胃，不能再耽误了！”蔡桓侯连连摇头：“见鬼，我哪来的什么病！”扁鹊走后，蔡桓侯更不高兴了。又过了十天，扁鹊再一次去看望蔡桓侯。他只看了一眼，掉头就走了。蔡桓侯心里好生纳闷，就派人去问扁鹊：“您去看望大王，为什么掉头就走呢？”扁鹊说：“有病不怕，只要治疗时，一般的病都会慢慢好起来的。怕只怕有病说没病，不肯接受治疗。病在皮肤里，可以用热敷；病在肌肉里，可以用针灸；病到肠胃里，可以吃汤药。但是，现在大王的病已经深入骨髓。病到这种程度只能听天由命了，所以，我也不敢再请求为大王治病了。” 果然，五天以后，蔡桓侯的病就突然发作了。他打发人赶快去请扁鹊，
但是扁鹊已经到别的国家去了。没过几天，蔡桓侯就病死了。
[提示]
有了病，一定要听从大夫的嘱咐，老老实实地医治。有了缺点错误，也 一定要听取大家的批评，认认真真地改过。否则，一误再误，病情会越来越沉重，错误会越来越严重，以至发展到无法挽救的地步。
[原文]
扁鹊见蔡桓公①，立有间②，扁鹊曰：“君有疾在腠理③，不治将恐深。”桓候曰：“寡人无疾④。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功⑤。” 居十日⑥，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深⑦。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走⑧。桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也⑨；在肌肤，针石之所及也⑩；在肠胃，火齐之所及也（11）；在骨髓，司命之所属（12），无奈何也！今在骨髓，臣是以无请也（13）。” 居五日，桓公体痛；使人索扁鹊 （14），已逃秦矣。桓侯遂死（15）。
棘刺尖儿上雕猴子
燕王到处张贴榜文，征求身怀绝技的能工巧匠。有个卫国人来应征，自称能在荆棘的尖刺上雕刻出活灵活现的猴子。燕王听说他有这样超群的技艺，高兴极了，立刻给他极其丰厚的待遇，供养在身边。 过了几天，燕王想看看这位巧匠雕刻的艺术珍品。那个卫国人说：“国君要是想看的话，必须依我两个条件：一，半年之内不入后宫与后妃欢聚；二，不喝酒，不吃肉。然后选一个雨睛日出的天气，在半明半暗的光线中，才能看到我在棘刺尖儿上雕刻的猴子。”燕王一听这些条件，没法照办，只能继续用锦衣玉食把这个卫国人供养在内宫，却始终没有机会欣赏到他刻制的珍品。宫内有个铁匠听到了这件事，不禁暗暗发笑。他就对燕王说：“我是专门打制刀具的。谁都知道，再小的刻制品也要用刻刀才能雕削出来，所以，雕刻的东西一定要比刻刀的刀刃大。如果棘刺的尖儿细到容不下最小的刀刃，那就没法在上面雕刻。请国王检查一下那位工匠的刻刀，就可以知道他说的话是真是假了。”大王一听，如梦方醒，立即把那个卫国人找来，问道：“你在棘刺尖儿上雕刻猴子，用的是什么工具？”卫国人回答：“刻刀。”燕王说：“请把你的刻刀拿给我看看。”卫国人一听就慌了神，借口说到住 处去取刻刀，溜出宫门逃跑了。
[提示]
牛皮、谎言，编得再巧妙，也经不住认真的考察、仔细的分析。根据这
则寓言故事，人们常常把谎言称为“棘刺之说”。需要说明的是，应该把故
事中卫国人吹的牛皮跟今天的微雕艺术区别开来。随着时代的发展、工艺的
进步，人们可以凭借极细的刻刀和放大镜、显微镜在头发丝上雕刻。但在一、
二千年前，人们的技艺还达不到这样高的水平。故事中那位铁匠的分析判断
是根据当时的水平作出来的。
[原文]
燕王征巧术人①，卫人曰：“能以棘刺之端为母猴。”燕王说之②，养之以五乘之奉③。王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之
④，必半岁不入官⑤，不饮酒食肉，雨雾日出⑥，视之晏阴之间⑦，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。 郑有台下之冶者谓燕王曰⑧：“臣为削者也⑨，诸微物必以削削之⑩，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋 （11），难以治棘刺之端（12）。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善！”谓卫人曰“客为棘刺之母猴也，何以理之（13）？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之（14）。”因逃。
和氏之璧
楚国人和氏，在楚山上得到一块未经雕琢的玉石。凭着多年的经验，他知道石头中间是一块价值连城的宝玉。他捧着玉石去献给楚厉王。厉王让玉匠鉴别。玉匠说是一块普通的石头。厉王十分生气，下令砍掉了和氏的左脚。厉王死后，武王接位。和氏又捧着玉石去献给武王。武王手下的玉匠依然一口咬定是块普通的石头。武王又下令砍掉了和氏的右脚。 武王死后，文王登位。和氏抱着那块玉石在楚山脚下号啕 （táo）大哭，哭了三天三夜，眼泪流干了，滴出了血。文王听到这件事后，就派人问和氏痛哭的原因。和氏说：“我不是为被砍去了双脚而伤心，我只恨乾坤 （qián kūn）颠倒，黑白混淆，宝石被说成石头，忠诚被诬为欺诈。这才是最令人痛心的啊！“文王吩咐玉匠把和氏奉献的玉石凿开来验看，发现里面果然是一块上好
的宝玉。后来，世上就把这块宝玉称为“和氏之璧”。 [提示]
在事实和真理面前，敢于坚持自己正确的认识，不怕砍去双脚，甚至不怕杀头，这就是和氏可贵的品格。正因为有了这种品格，和氏终于使是文王作出了合乎事实的结论，恢复了他的名誉，并使宝玉得见天日。对待是非都应具有这种精神。
[原文]
楚人和氏得玉璞楚山中①，奉而献之厉王②。厉王使玉人相乏③，玉人曰：“石也。”王以和为诳而别其左足④。及厉王薨⑤，武工即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。 武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血⑥。王闻之，使人问其故⑦，曰：“天下之则者多矣，子奚哭之悲也⑧？”和曰：“吾非悲别也，悲夫宝玉而题之以石⑨，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉⑩，遂命曰：“和氏璧”。
『叁』 出自《韩非子》的成语
守株待兔
讳疾忌医
『肆』 关于韩非子的成语
出自《韩非子》的成语：
华而不实——言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
深不可测——大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
负薪救火——其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
知子莫若父——虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。
聪明睿智——聪明睿智，天也；动静思虑，人也。
根深蒂固——深其根，固其柢，长生久视之道也。
『伍』 与韩非子有关的成语
韩非子：
华而不实——言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
深不可测——大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
负薪救火——其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
知子莫若父——虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。
聪明睿智——聪明睿智，天也；动静思虑，人也。
根深蒂固——深其根，固其柢，长生久视之道也。
道可道，非常道——道之可道，非常道也。
出生入死——人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”
讳疾忌医——扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：
“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病
在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在
肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓
侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火
齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯
体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
老马识途——管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可
用也。”乃放老马而随之，遂得道。
远水不救近火——失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。
吹毛求疵——不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。
滥竽充数——齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百
人。宣王死，闵王立，好一一听之，处士逃。
手足胼胝——手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。
视死如归——三军既成陈，使士视死如归，臣不如公子成父，请以为大司马。
自相矛盾——楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之
利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
如虎添翼——毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。
守株待兔——宋人有耕田者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得
兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
长袖善舞——长袖善舞，多钱善贾。
『陆』 有韩非子的成语么
出自《韩非子》的成语
发言人：李太败 发布时间：2000.11.17 12:51:56 帖子顺序号:7737 来自:202.103.*.*
内容：
《韩非子》是先秦法家集大成者韩非的著作。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”“术”、
“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同
时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说
明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。
值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛
盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言
故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具
有较高的文学价值。
出自《韩非子》的成语：
华而不实——言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
深不可测——大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
负薪救火——其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
知子莫若父——虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。
聪明睿智——聪明睿智，天也；动静思虑，人也。
根深蒂固——深其根，固其柢，长生久视之道也。
道可道，非常道——道之可道，非常道也。
出生入死——人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”
讳疾忌医——扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：
“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病
在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在
肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓
侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火
齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯
体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
老马识途——管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可
用也。”乃放老马而随之，遂得道。
远水不救近火——失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。
吹毛求疵——不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。
滥竽充数——齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百
人。宣王死，闵王立，好一一听之，处士逃。
手足胼胝——手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。
视死如归——三军既成陈，使士视死如归，臣不如公子成父，请以为大司马。
自相矛盾——楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之
利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
如虎添翼——毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。
守株待兔——宋人有耕田者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得
兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
长袖善舞——长袖善舞，多钱善贾。
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回应人：天机 发布时间：2000.11.17 13:49:36 回贴顺序号:1 来自:202.103.*.*
内容：
我最喜欢毛主席
你能帮我找到出自《毛主席语录》的成语我崇拜你
『柒』 出自韩非子的成语
成语 解释
病入骨随 骨随：骨髓。病到骨头里。形容病势严重无法医治或事态严重无法挽救
不耻最后 不耻：不以为羞耻。不因为跑到最后而感到可耻。比喻凡是只要坚持到底，就能达到目的
吹毛求疵 求：寻找；疵：缺点，小毛病。吹开皮上的毛，寻找里面的毛病。比喻故意挑剔别人的毛病、缺点，寻找差错
犯言直谏 敢于冒犯尊长或皇上的威严而直立相劝
目不见睫 眼睛看不到自己的睫毛。比喻人无自知之明
抱法处势 比喻把法和势结合起来，用势来保证法的推行。
彼众我寡 彼：对方。指对方军队势众，而我方力量单薄。
变古易常 改变过去的法制和习俗。
冰炭不同器 冰和炭火不能放在同一个器具里。比喻性质不同的事物彼此排斥，不能相容。
兵不厌诈 厌：嫌恶；诈：欺骗。作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。
不法常可 法：当做模式、法则；常可：长久被人们认可的成规惯例。不把常规惯例当做永远不变的模式。
不期修古 期：希望；修：遵循。不要照搬老办法。指应根据实际情况实行变革。
长袖善舞 袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。
尘饭涂羹 涂：泥。尘做的饭，泥做的羹。指儿童游戏。比喻没有用处的东西。
道不拾遗 遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。
堤溃蚁孔 堤坝因蚂蚁洞而崩溃。比喻忽视小处会酿成大祸。
多财善贾 贾：做买卖。原意是本钱多，生意就做得开。后指资本家会做买卖。
法不阿贵 法：法律；阿：偏袒。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。形容执法公正，法律面前人人平等。
负薪救火 背着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。
根深柢固 比喻基础深厚，不容易动摇。
故弄玄虚 故：故意；弄：玩弄；玄虚：用来掩盖真相，使人迷惑的欺骗手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺骗人。
孤掌难鸣 一个巴掌拍不响。比喻力量孤单，难以成事。
汗马功劳 汗马：将士骑的马奔驰出汗，比喻征战劳苦。指在战场上建立战功。现指辛勤工作做出的贡献。
和璧隋珠 比喻极珍贵的东西。
计功行赏 按功劳的大小给于奖赏。
见微知著 见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。
滥竽充数 比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。
老马识途 老马认识路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。
名存实亡 名义上还存在，实际上已消亡。
买椟还珠 椟：木匣；珠：珍珠。买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。
靡靡之音 靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音乐。指颓废的、低级趣味的乐曲。
千秋万岁 千年万年。形容岁月长久。
轻举妄动 轻：轻率；妄：任意。指不经慎重考虑，轻率地采取行动。
如出一口 象从一张嘴里说出来的。形容许多人说法一样。
色衰爱弛 色：姿色、容颜；弛：松懈，衰退。指靠美貌得宠的人，一旦姿色衰老，就会遭到遗弃。指男子喜新厌旧。
杀彘教子 彘：猪。父母说话算数，教子诚实无欺。
上不着天，下不着地 比喻两头没有着落。
深沟高垒 深的战壕和高的营垒。指坚固的防御工事。
守株待兔 株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。
提纲挈领 纲：鱼网的总绳；挈：提起。抓住网的总绳，提住衣的领子。比喻抓住要领，简明扼要。
唯唯诺诺 诺诺：答应的声音。形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。
象箸玉杯 象箸：象牙筷子；玉杯：犀玉杯子。形容生活奢侈。
循名责实 循：依照；责：要求。按着名称或名义去寻找实际内容，使得名实相符。
以子之矛，攻子之盾 子：对别人的称呼；矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己挡住敌人刀箭的牌。比喻拿对方的观点、方法或言论来反驳对方。
优柔寡断 优柔：犹豫不决；寡：少。指做事犹豫，缺乏决断。
玉卮无当 卮：古代盛酒的器皿；当：底。玉杯没有底。后比喻事物华丽而不合实用。
蚁穴溃堤 小小的蚂蚁窝，能够使堤岸溃决。比喻小事不注意，就会出大乱子。
郑人买履 用来讽刺只信教条，不顾实际的人。
坐不重席 坐不用双层席子。比喻生活节俭。
视死如归 把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。
邹缨齐紫 比喻上行下效。
自相矛盾 矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。
一辞同轨 犹众口一词。所有的人都说同样的话。
折长补短 〖解释〗截取长的，补充短的。比喻用长处补短处。
以德追祸 〖解释〗指上对下施恩不当，适以招来祸患。
卑身贱体 ①谓俭约勤苦。②弯腰俯首，屈从奉迎。
比肩随踵 犹比肩继踵。形容接连不断。
不劳而成 不须劳苦就能有成就。
见微知着 微：微小；着：明显。见到事情的一些苗头，就能知道它的发展趋势。
狡兔死，良狗烹 烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。
酒酸不售 酒已经变酸了，依然卖不出去。原比喻奸臣阻拦了有学问、有贤德的人为国家效力，使国君受到蒙蔽。后比喻经营无方或办事用人不当。
连类比物 连：连缀。连缀相类的事物，进行对比。
临难不惧 临：到；难：灾难；惧：恐惧。遇到危难，一点也不惧怕。
临难不恐 临：到；难：灾难；恐：恐惧。遇到危难，一点也不惧怕。
千里之堤，溃于蚁穴 堤：堤坝；溃：崩溃；蚁穴：蚂蚁洞。一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不慎将酿成大祸。
识途老马 认识路的老马。比喻对某种事物熟悉有经验的人。
信赏必罚 有功劳的一定奖赏，有罪过的一定惩罚。形容赏罚严明。
岩居穴处 指隐居深山洞穴之中。
岩栖穴处 指隐居深山洞穴之中。
岩穴之士 指隐士。古时隐士多山居，故称。
一颦一笑 颦：皱眉。指忧和喜的表情。
郢书燕说 比喻牵强附会，曲解原意，以讹传讹。
右手画圆，左手画方 比喻用心不专，什么事也办不成。也形容心思聪明，动作敏捷。
远水不解近渴 比喻慢的办法救不了急。
远水不救近火 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。
白璧三献 〖解释〗楚人和氏得玉璞，两献楚王，两遭刖足。第三次王使治璞，得白玉，琢以为璧，世称“和氏璧”。比喻不识良材或怀才不遇。
生死予夺 〖释义〗生：让人活；死：处死；予：给予；夺：剥夺。形容反动统治者掌握生死、赏罚大权。
采椽不斫 〖解释〗采：柞木。比喻生活简朴。
多言繁称 〖解释〗讲话或写文章，浮词很多，不必要地大量引述。多指文风浮华不实。
观貌察色 〖解释〗观察脸色以揣测对方的心意。
米盐博辩 〖解释〗比喻议论广博细杂。
清廉正直 〖解释〗清白廉洁，为人正直不阿。
去甚去泰 〖解释〗指做事不能太过分。
柔懦寡断 〖解释〗指软弱面不果断。
若烹小鲜 〖解释〗意为治理大国要像煮小鱼一样。煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻治大国应当无为。后常用来比喻轻而易举。
以法为教 〖解释〗以：用；教：教育。引用法律条文充当教育的内容。
中饱私囊 〖解释〗中饱：从中得利。指侵吞经手的钱财使自己得利。
石邑深涧 “石邑深涧”用来形容森严的法律。事实上，执法必严虽然可以在某种程度上维持社会的秩序，但是立法的原则应该基於扬善。如果法律森严却不扬善，那么这些严厉残酷的施暴者本身也免不了被老百姓扔进那山涧的结果。
不死之药 长生不死的药
出豕败御 出：突然出来；御：马车。突然冲出一头野猪使马车翻车。比喻受到意外事故发生使事情失败
『捌』 韩非子中的成语有哪些
成语 解释
病入骨随 骨随：骨髓。病到骨头里。形容病势严重无法医治或事态严重无法挽救
不耻最后 不耻：不以为羞耻。不因为跑到最后而感到可耻。比喻凡是只要坚持到底，就能达到目的
吹毛求疵 求：寻找；疵：缺点，小毛病。吹开皮上的毛，寻找里面的毛病。比喻故意挑剔别人的毛病、缺点，寻找差错
犯言直谏 敢于冒犯尊长或皇上的威严而直立相劝
目不见睫 眼睛看不到自己的睫毛。比喻人无自知之明
抱法处势 比喻把法和势结合起来，用势来保证法的推行。
彼众我寡 彼：对方。指对方军队势众，而我方力量单薄。
变古易常 改变过去的法制和习俗。
冰炭不同器 冰和炭火不能放在同一个器具里。比喻性质不同的事物彼此排斥，不能相容。
兵不厌诈 厌：嫌恶；诈：欺骗。作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。
不法常可 法：当做模式、法则；常可：长久被人们认可的成规惯例。不把常规惯例当做永远不变的模式。
不期修古 期：希望；修：遵循。不要照搬老办法。指应根据实际情况实行变革。
长袖善舞 袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。
尘饭涂羹 涂：泥。尘做的饭，泥做的羹。指儿童游戏。比喻没有用处的东西。
道不拾遗 遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。
『玖』 <<韩非子>>有哪些成语
出自《韩非子》的成语：
华而不实——言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
深不可测——大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
负薪救火——其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
知子莫若父——虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。
聪明睿智——聪明睿智，天也；动静思虑，人也。
根深蒂固——深其根，固其柢，长生久视之道也。
道可道，非常道——道之可道，非常道也。
出生入死——人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”
讳疾忌医——扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：
“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病
在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在
肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓
侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火
齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯
体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
老马识途——管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可
用也。”乃放老马而随之，遂得道。
远水不救近火——失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。
吹毛求疵——不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。
滥竽充数——齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百
人。宣王死，闵王立，好一一听之，处士逃。
手足胼胝——手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。
视死如归——三军既成陈，使士视死如归，臣不如公子成父，请以为大司马。
自相矛盾——楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之
利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
如虎添翼——毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。
守株待兔——宋人有耕田者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得
兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
长袖善舞——长袖善舞，多钱善贾。
『拾』 出自“韩非子”的成语有哪些
出自”韩非子“的成语有：战战栗栗，日慎一日，蚕食鲸吞，深不可测，负薪救火，唯唯诺诺，靡靡之音，危如累卵，国富兵强 ，