大连私塾教育
❶ 我看私塾教育和现代教育
私塾作为我国封建社会主要的授课方式，具有悠久的历史。虽然，随着社会的进步 ，这种教学方式已经从社会上消失。但无庸质疑，这种教学方式对于传承和弘扬我国传统的历史文化曾起过重要作用。即使在近代中国，即使西风东渐，近代文史大师也都经过严格的家庭教育，从王国维、章太炎到陈寅恪、郭沫若等 莫不如此。特别是陈寅恪、郭沫若等人，虽然都是贯通中西的饱学之士，但私塾打下的国学功底是现代学校教育所无法达到的。还不用说私塾所教学的儒家经典对于培养人的道德观念，塑造其理想人格，提升其文化素质和加强其文化内涵等带来的好处。如今，有的私立小学还把过去的《四书》照搬过来，甚至有的家长还恢复了“私塾”，请来了“教书先生”，优劣不谈，从现象上来看，似乎反映出中国人物质生活提高的同时，感受到外来强势文化影响后的一个自然反应。现代教育技术综合色、形、声、光为一体，调动学生的视听感观，促进学生智能的发展，提高学习效率，它打破了时空界限，实现了教育的全民化、终身化和现代化，推动教育改革的向前发展，把教育引向国际化、信息化轨道。从教学方法上看，现代的教学法，不仅要向学生传授知识、培养他们的学习习惯，而且要发展学生的交际能力、语言能力和应变能力，以全面提高学生素质。从教学方式看，在传统教学中，教师是教学的中心，是教学信息的唯一携带者，他的主要作用是传授知识。而传统的"满堂灌"的教学方式，是教师的"独角戏"，学生只能被动地接受知识。而现代教学使教育的中心由教师转向了学生，学生是教学的主体，教师的任务是要以学生为中心，激发学生获取知识的兴趣，增进学习者的求知欲，促使学习者的动力从外部转向内部，变被动学习为主动学习，真正作到由"要我学"向"我要学"的转换，从而充分调动学习者的积极性、创造性，培养学生探索问题、分析问题和解决问题的能力。在学习过程中，学习者不仅学到了一定的科学知识，而且更重要的是他们在学习知识的过程中还学到了探索知识的方法，提高了自我教育的能力，有利于高素质、创新人才的培养，适应未来信息社会的需要
可以适当自己修改。。我也不知道你是几年级
那就简单点。。通俗点的吧。。这个应该符合你的标准了----------------
私塾教育是老师在家里开的学馆，学的知识单一，几乎是以四书五经等为教材，除了读书、写字外，几乎不学其他知识；
现代教育就不一样了，学生所学的知识面很广，除了读书写字外，还要学很多的社会知识，还有美术、音乐、体育等，这些对一个人的全面发展是很有好处的；
另外，私塾教育一般是一对一的，或者是一个老师只教几个学生，学生与同龄孩子的接触面也很窄，不像现在的学生，几十人一个班，几百上千人一个学校，这二种教育方式对学生性格的培养、交往能力的锻炼也是大不一样的.所以我们提倡现代教育，这样可以使我们全面发展，为祖国的将来做贡献
给分给分哦。。绞尽脑汁了都
❷ 大辉教育日本私塾靠谱不
说道日本出国留学，选私塾确实是挺重要的。
早些年国内学生出国学习，都是报了语言学校，拿到一到两年的签证，到了日本再开始学习EJU考试的东西，但是因为基础程度不同，两国学习内容的差异，很多学生在两年到期了也没考上心仪的大学。要不然回国，要不然选择专门学校就读，钱花了不少，时间也耽搁了。
所以近些年出现了很多私塾，帮助出国留学生辅导留考内容，学生报私塾的比例还是很大的（学霸除外），但是很多学生到了日本以后，对日本当地还是很陌生的，很多私塾都是语言学校推荐的，质量也是参差不齐（语言学校在私塾里面很多都是有抽成的）。由于孤身在外，即使有的学生受骗，也无处申诉。
所以如果学生还未出国，最好在国内就选择一所合适的私塾报名。
这样有两个好处
在国内就提前开始学习留考知识的话，可以减少到日本的滞留时间。例如一个学生4月份到了日本才开始学习，肯定是没发参加6月份的留考，即使是当年11月份的考试也会因为时间仓促准备不够充分而考不出最好的成绩。而提前在国内就参加私塾学习的话，当年6月份可以考一次，11月份也可以考一次，并且不会因为准备仓促出不了好成绩。
在国内参加私塾的话可以提前考察私塾的师资力量，教学情况。尤其是试听课以及上课方式，这些都是非常重要的。
大辉的私塾在国内现在应该是最大的吧，好像教材什么的都是他们自己编著的，比其他有些私塾买来的教材要好。同学如果你想去报名的话，他们应该有试听课，不妨去听一下。我的回答希望对你能有帮助。
❸ 私塾先生教育怎么样
古代私塾分两种。一种是 义塾 也就是免费教育启蒙六岁儿童的。一种是达官专贵人的宗族 家塾 教育族属内的孩子。【会给先生供奉 类似于我们现在给的合同费】 你说的给佣金应该是 孩子长大了要参加科举上的学院吧 那个要收钱的因为是有有名的儒生学者来教的。 那个叫做【修金。】 你说的私塾 和 学院 是两个概念。
❹ 国家为何不鼓励开办私塾教育
私塾孩子很多保留着“体制内”学校的学籍，很多是将被家长带出国或是要继承家族企回业，不需要一答纸文凭，这也证明了，这样的私塾教学注定属于“小众化”。而随着时代的发展，这些“小众化”教学也出现了瓶颈：填鸭式读经、合格的校长很少、大批倒闭……这些私塾每个月学费不菲，但学生在求学中的合法权益能否得到保障？万一出现了纠纷、事故和各种不测，学生及其家长该向谁求助？
❺ 什么是私塾式教育
私塾是私学的一种。清代地方儒学有名无实，青少年真正读书受教育的场所，除义学外，一般都在地方或私人所办的学塾里，因此清代学塾发达，遍布城乡。以经费来源区分，一为富贵之家聘师在家教读子弟，称坐馆或家塾；二为地方(村)、宗族捐助钱财、学田，聘师设塾以教贫寒子弟，称村塾、族塾(宗塾)；三为塾师私人设馆收费教授生徒的，称门馆、教馆、学馆、书屋或私塾。塾师多为落第秀才或老童生。学生入学年龄不限。自五六岁至二十岁左右的都有，其中以十二三岁以下的居多。学生少则一二人，多则可达三四十人。
清光绪十二年(1886年)，由秀才祝星六创办并任塾师的留下西溪私塾(在今茶市街)，开办时学生有二十余名，最盛时达四十余名。塾师一般多为一人，大的村塾则不定。学生人塾后由塾师个别教授。年幼儿童先识“方块字”(书写在一寸多见方纸上的楷书字)，识至千字左右后，教读《三字经》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教读“四书”的。教法大多为先教学生熟读背诵，然后在适当的时候由教师逐句讲解。除读书背诵外，有习字课，从教师扶手润字开始，再描红，再写映本，进而临帖。学童粗解字义后，则教以作对，为做诗做准备。“四书”读完后，即读“五经”，兼读古文，如《东莱博议》、《古文观止》等，并开始学习作文。由于科举取士深入人心，学塾也重视制科文字(八股文)的习作，为科举考试作准备。学规极严，订有严厉罚则，体罚为平常事。 [编辑本段]教育方式 现代私塾所使用的教学工具
私塾乃我国古代私人所设立的教学场所。它在我国两千多年的历史进程中，对于传播祖国文化，促进教育事业的发展，培养启蒙儿童，使学童在读书识理方面，起过重要的作用。
私塾的学生多六岁启蒙。学生入学不必经过入学考试，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后，即可取得入学的资格。私塾规模一般不大，收学生多者二十余人，少者数人。私塾对学生的入学年龄、学习内容及教学水平等，均无统一的要求和规定。
就私塾的教材而言，有我国古代通行的蒙养教本“三、百、千、千”，即《三字经》《百家姓》《千家诗》《千字文》，以及《女儿经》《教儿经》《童蒙须知》等等，学生进一步则读四书五经、《古文观止》等。其教学内容以识字习字为主，还十分重视学诗作对。
私塾的教学时数，一般因人因时而灵活掌握，可分为两类：“短学”与“长学”。教学时间短的称为“短学”，一般是一至三个月不等，家长对这种私塾要求不高，只求学生日后能识些字、能记账、能写对联即可。而“长学”每年农历正月半开馆，到冬月才散馆，其“长”的含义，一是指私塾的先生有名望，其教龄也长，二是指学生学习的时间长，学习的内容也多。
至于私塾的教学原则和方法，在蒙养教育阶段，十分注重蒙童的教养教育，强调蒙童养成良好的道德品质和生活习惯。如对蒙童的行为礼节，像着衣、叉手、作揖、行路、视听等都有严格的具体规定，为我国教育的传统。在教学方法上，先生完全采用注入式。讲课时，先生正襟危坐，学生依次把书放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭听先生圈点口哼，讲毕，命学生复述。其后学生回到自己座位上去朗读。凡先生规定朗读之书，学生须一律背诵。另外，私塾中体罚盛行，遇上粗心或调皮的学生，先生经常揪学生的脸皮和耳朵、打手心等。 [编辑本段]历史变迁私塾是私家学塾的简称，古代很少把“私”和“塾”两个字直接连起来使用。私塾成为一个社会常用词汇是近代以后的事情，以示与官立或公立新式学堂的区别。古人称私塾为学塾、教馆、书房、书屋、乡塾、家塾，等等，这些字眼都带有几分文雅气或亲情味。私塾学生既有儿童，也有成年人。按照施教程度，人们把私塾分成蒙馆和经馆两类。蒙馆的学生由儿童组成，重在识字；经馆的学生以成年人为主，大多忙于举业。根据私塾的设置情况，清末学部把私塾分为义塾、族塾、家塾和自设馆。义塾带有免费教育的性质，以出身清贫家庭的子弟作为施教对象。族塾依靠族产支撑，属于宗族内部办学。族塾往往设在宗祠内，不招收外姓儿童。富家大户聘请名师宿儒在家专门教授自己的子女，这种私塾称为家塾。自设馆是塾师自行设馆招生的私塾，不拘姓氏。过去，私塾多为蒙学程度，以自设馆为最多。塾师文化水平悬殊，他们当中既有像蒲松龄、郑板桥那样的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。
作为中国固有的民间办学形式，私塾有悠久的历史。人们一般都认为孔子在家乡曲阜开办的私学即是私塾，孔子是第一个有名的大塾师。
追根溯源，私塾是从更早的塾发展过来的。西周时期，塾只是乡学中的一种形式。《学记》追述西周的学制说：“古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。”当时，学在官府，官师合一，塾的主持人是年老告归的官员，负责在地方推行教化。
最早关于塾的记载不是出自《尚书》，而是出自商代甲骨文。据裘锡圭先生考证，在殷墟出土的卜辞中，有多处提到了塾。塾在卜辞中作“孰”，两个字旁为上下结构。不过，商代的塾不是教育儿童的场所，而是宫门侧之堂。塾是怎么得名的？清人顾震福的解释是：“臣朝君至门外，当就舍更详熟所应对之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。”（《隶经杂箸》甲编卷下）
先秦时期，孔子只是诸子中的一子，儒家思想没有被作为治国的工具使用。随着社会形势的变化，汉武帝采纳董仲舒的建议，实行“罢黜百家、独尊儒术”的文教政策，儒家思想被封建帝王定为一尊，变成了重要的社会统治资源。以传递儒家文化为己任的私塾从此在社会上站住了脚跟，虽历经战乱而绵延不绝。隋唐时期，科举制度的出现推动了私塾的发展。当时，科举考试主要是围绕儒家经典“五经”展开的。明清科举考试的重心向“四书”倾斜，而“四书”同样属于儒家经典的范围。此外，宋明理学家注重对儿童进行伦理教育，并制订乡规民约，推行社会教化活动。宋明理学的兴起，促成了族塾义学的兴盛。历代帝王都把教育儿童看成是家长自己的责任，对蒙学只是略加提倡、引导而已。官府从不干预私塾办学，任凭私塾在民间自由发展。
中国传统文化的传承没有中断，长期扮演强势文化的角色，兼之私塾教育的政治、经济基础在古代少有变动，多种因素决定了古代私塾办学的面貌变化不大。《三字经》、《百家姓》、《千字文》成书于不同朝代（南宋、五代、南朝），它们在流传的过程中逐渐得到社会的认可，成为明清两代最常见的儿童识字用书。《论语》、《孟子》属于经典读物，这时，也变成蒙学教材的一部分。私塾历来实行个别教学，塾师根据不同人的学习基础、接受能力安排课业，体现了因材施教的原则。私塾对学生背书的要求特别高，读书是私塾学生的主要活动。清代，杭州城内著名的宗文义塾在条规中要求学生：“每日读生书，朗读百遍。”
对于文化的传递、人才的培养，私塾在古代曾经做出过贡献，它适应了古代社会的需要。但是，到了近代，私塾与社会发展的要求出现了距离，因此，私塾受到社会的质疑。提倡新教育的人指责私塾不开设算术、历史、地理、格致，知识覆盖面过窄；教材长期不变，知识老化问题严重。显然，中国要想摆脱被动挨打的局面，不能不发展近代新教育。
1901年，清廷下兴学诏，鼓励地方兴学。1903年，“癸卯学制”颁布推行。1905年，科举制度被废除，为兴学让路。教育发展离不开经济基础。中国近代工商业非常稚嫩，小农经济无力为普及近代初等教育提供充足的经费，经济滞后制约了近代小学的发展。新中国成立前，儿童在小学的就读率大致为20%。另一方面，社会上还有大量私塾存在。把私塾与小学问题结合起来考虑，有人发现，转化私塾可以作为发展近代初等教育的生长点。1906年，学部向各省转发了江苏士绅提供的《私塾改良会章程》，支持民间组织私塾改良会。1910年，学部颁布《改良私塾章程》，鼓励劝学所对私塾进行改良，调整私塾的课程、教材、教法，促使私塾向近代小学靠拢。20世纪前半期，受政府更迭的影响，近代私塾改良活动时断时续。从全国范围看，大致出现了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在这几段时间里，地方教育行政机构加强对私塾的管理，劝导或者逼迫塾师调整办学方式。
经馆受废科举的直接冲击，纷纷停闭。时间不长，社会上很少再有经馆，剩下的几乎都属于蒙馆。清末民初，义塾、族塾或者改办小学，或者停办。开办家塾属于家庭内部事务，地方政府不便过问。自设馆是最普通的私塾，自然就成了私塾改良的主要对象。据教育部不完全统计，1935年底，全国有私塾101027所，已改良者35394所，未改良者65633所。经过改良的私塾称为改良私塾，办学介于新旧之间，是从传统私塾向近代小学过渡的教育机构。1915年，商务印书馆为改良私塾设计了一个课程表，其中有修身、国文、算术、读经、体操、游戏。国文、读经采取复式教学形式，其他课则私塾学生合上。1936年，杭州市政府教育科对全市私塾进行常识抽考，发现各塾平时对于常识课都不甚注意。其实，近代的改良私塾大多停留在这样的办学水平上：都开国文（后改为国语）课，不少加授算术；部分采用小学教科书，但没有完全放弃传统蒙学教材。国文、算术需要塾师加以讲解，改良私塾为此添置了黑板、粉笔。
私塾改良遇到一定的社会阻力，本身也有需要检点的地方：对私塾办学的特殊性缺乏考虑。私塾改良收效不大，农村的私塾还是以旧式私塾居多，鲜有改良者。每当私塾改良活动处于低谷，地方教育行政机构放松了对私塾的管理时，社会上就会冒出一批私塾来。在军阀混战的20年代以及抗战期间，新开办的私塾比较多。中国古代有私人办学的传统，崇尚文化知识。遇到战乱，官学受到冲击，私学便趁机填补官学被破坏所造成的教育真空。这一模式在近代仍然适用，具体表现为私塾的反弹。
新中国成立前夕，共产党在解放区实行土地改革政策，一些私塾的学董因为土地被充公而丧失了聘请塾师的能力。同时，随着对塾师的思想改造工作的进一步深入，部分塾师感到不再适合设馆谋生，便另图他业。1949年夏秋间，江苏省仪征县对私塾的处理办法有：1.分区举行塾师甄别试验，合格者发给设塾准许证，不合格者劝其转业。2.组织塾师学习。3.组织少数塾师参加冬学研究会和冬学工作，成绩优良的帮助转为公办小学教师。这一年，仪征县有41名塾师转业，主要是回家务农。然而，受战争的影响，不少地方政府无暇顾及整顿私塾的问题。
新中国成立后，有些县还有私塾存在，多者达数百所；有些县私塾所剩无几，甚至已经完全消失了。教育部根据《共同纲领》的文教政策，把私塾视为一种私立学校，当成了改造的对象。1949年12月，钱俊瑞副部长在第一次全国教育工作会议上指示：“对中国人办的私立学校，一般采取保护维持、加强领导、逐步改造的方针。”（《中国教育年鉴（49—81）》）逐步改造和突击消灭的精神是不同的，私塾暂时没有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接办私立中小学：“为了进一步巩固与发展人民教育事业，以适应今后国家建设需要，本部已决定自1952年下半年至1954年，将全国私立中小学全部由政府接办，改为公立。”（同上）随后，私塾有的被并入小学，有的主动关门。到了50年代后期，私塾基本上在社会上绝迹了。
1964年9月，北京一处偷偷办学的私塾，被公安机关发现后取缔。私塾的主持人当时被定性为“非法开办私塾，宣扬封建礼教”。
改革开放后，中国传统文化开始复苏。80年代初，湖南平江的农村悄然出现了私塾。老塾师朱执中在家中重操旧业，教授乡人读“四书五经”。朱执中让学生读老书、习诗文、练书法，教学因人而异，注重背诵和体悟，这些做法都没有超出传统私塾的范围。不过，朱执中不再体罚学生，比老私塾前进了一步。
近年来，伴随着“国学热”、“读经热”的升温，私塾补习班在社会上应时而生。2005年10月，张志义在苏州开设“菊斋私塾”，刻意追求古典情调。塾师身穿儒士长衫，室内悬挂孔子画像，儿童作揖打躬学习古代礼仪。张志义向学生讲授《弟子规》、《三字经》、《千字文》、“四书”、《易经》、《老子》、《庄子》以及诗词韵文，中间穿插讲授古乐、书画、茶道。张志义是一个国学爱好者，“菊斋私塾”的办学宗旨是弘扬中国传统文化，它与传统私塾的精神是一致的，尽管具体表现形式有所不同。
私塾重返教育舞台，引起社会的广泛关注。人们把近年来社会上出现的私塾叫现代私塾，即现代社会中的私塾。现代私塾在小学教育的缝隙中产生，它试图补充小学教育的不足，利用了社会对传统文化的好奇心。不过，新旧教育观念的跨度太大，而且，现代私塾还要承受来自地方教育行政部门的压力。这些因素都制约着现代私塾的发展。
❻ 私塾有哪些教育方法
私塾的教育方法，要求老师们做到因材施教，因人而异。比如同时几个学生，要分别按不同程度读不同种类的书，比如三个读启蒙读物《三字经》、《千字文》这类书的，两个读《论语》的，两个读《孟子》的，三个读《诗经》的，两个读《左传》的等，都可以同在一个老师的教导下，一个房间中共同高声朗读。
同时同读一种书的学生，教师也可以按他们不同的智慧，不同的记忆力，理解力分别读不同数量、不同进度的内容。一般都以“句数”计算，即每天老师大体规定读多少句生书。
当时读的书，都是没有标点的。老师教学生读生书时，用朱红毛笔点一短句，领读一遍，学生读一遍，到一完整句时，画一圈。
比如，《论语》开头说’“子曰：学而时习之，不亦说乎？”老师在“子曰”边点一小点，领读“子曰”，学生也跟“子曰”，然后点读“学而时习之”，然后圈读“不亦说乎”，学生均跟着照读。这就是老师教学生读书，也就是所谓“句逗”之学。
有一则故事说：有一个穷秀才，他很穷，天天吃不饱。所以就想办法去混口饭吃。他有一个挺富裕的朋友，每当人家差不多要开饭时，他就会到人家家里“拜访”。而且还编出各种各样的理由，让他朋友留他下来吃饭。
这一天，秀才又“拜访”友人。友人想不出什么理由让他离开，就打算看看情形再说。碰巧天突然下雨，那个富朋友想来想去，就留一张纸条：“下雨天留客天留人不留。”白话意为：下雨天就要留客。天留你，但我不留你。”朋友留下纸条后就走回房间，心想：看你还好不好脸皮留下。
可一会儿那个富朋友回来时，还看到秀才在那。就问：“呀，你怎么还在这儿，你不走吗？”
秀才就说：“你叫我留下啊！”
富朋友就奇怪了，问怎么回事。
秀才指着那张纸条说：“你都这么客气了，我还好意思走吗？”
原来，那张纸条被秀才加上了标点，变成了这样：“下雨天留客天，留人不？留！”意思是说，下雨天就是留客天，留人吗？留！那富朋友差点晕过去。这个故事说明了“句逗”之学的重要。秀才通过标点巧妙断章取义，昀后达到了目的。
老师点句领读、学生跟读之后，就是初步完成了教读的任务，然后学生自己去读，一遍又一遍，然后按规定时间到教师前放下书，背转身来背诵。
❼ 恢复私塾教育的弊端 除了花费多
如果是我，有条件就会采取私塾教育，至于担心社会活动、不适应社会，我认为绝内对不实际，资本主义容国家的高管贵族有几个让自己的子孙去上学校的，然而他们的子孙都是出类拔萃的！这是为什么？中国的教育存在的问题太多，特别是劳苦大众的孩子不仅受老师的气，而且连同学都给他们气，可悲啊！
❽ 家庭私塾教育
考虑下孩子的复感受制,而且,没有在家长有效的监督下,你可以肯定这种教育能达到你希望的效果?时间是不能倒退的,别给孩子带来负作用
全托性的私塾是不可能了,因为与义务教育法相违背,得不到毕业证书,不能继续升学.
❾ 古代私塾教育的优缺点、培养出来的官员又如何
私塾乃我国古代私人所设立的教学场所。它在我国两千多年的历史进程中，对于传播祖国文化，促进教育事业的发展，培养启蒙儿童，使学童在读书识理方面，起过重要的作用。
私塾的学生多六岁启蒙。学生入学不必经过入学考试，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后，即可取得入学的资格。私塾规模一般不大，收学生多者二十余人，少者数人。私塾对学生的入学年龄、学习内容及教学水平等，均无统一的要求和规定。
就私塾的教材而言，有我国古代通行的蒙养教本“三、百、千、千”，即《三字经》《百家姓》《千家诗》《千字文》，以及《女儿经》《教儿经》《童蒙须知》等等，学生进一步则读四书五经、《古文观止》等。其教学内容以识字习字为主，还十分重视学诗作对。
私塾的教学时数，一般因人因时而灵活掌握，可分为两类：“短学”与“长学”。教学时间短的称为“短学”，一般是一至三个月不等，家长对这种私塾要求不高，只求学生日后能识些字、能记账、能写对联即可。而“长学”每年农历正月半开馆，到冬月才散馆，其“长”的含义，一是指私塾的先生有名望，其教龄也长，二是指学生学习的时间长，学习的内容也多。
至于私塾的教学原则和方法，在蒙养教育阶段，十分注重蒙童的教养教育，强调蒙童养成良好的道德品质和生活习惯。如对蒙童的行为礼节，像着衣、叉手、作揖、行路、视听等都有严格的具体规定，为我国教育的传统。在教学方法上，先生完全采用注入式。讲课时，先生正襟危坐，学生依次把书放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭听先生圈点口哼，讲毕，命学生复述。其后学生回到自己座位上去朗读。凡先生规定朗读之书，学生须一律背诵。另外，私塾中体罚盛行，遇上粗心或调皮的学生，先生经常揪学生的脸皮和耳朵、打手心等。