中国古代学前教育特点
㈠ 古代中国学前教育与一般家庭学前教育的最大区别是什么
古代中国学前教育与一般家庭学前教育的最大区别就是古代学前教育，一般都是有钱的，人家请失主先生为孩子单独教书，而现在都是学前教育，都是进入幼儿园统一进行指导。
㈡ 中国古代学前教育的优点
学前教育是指从出生到六岁前儿童的教育。学前教育学就是专门研究学前教育的规律的科学。
㈢ 中国古代学前家庭教育的基本特点是什么
一、按年龄安排的学前教育计划
1.《礼记.内则》中记载的学前教育计划是中国教育史上最早的关于学前教育的记录
2.古代学前教育无统一的和明确的年龄划分
二、儿童生活常规的培养
1.儿童自身行为举止
2.长辈召见之礼
3.求见长辈之礼
4.养成讲究卫生的习惯
三、初步的道德教育
1.自幼培养正确的志向
2.鼓励自幼行善积德
3.要求自幼养成诚实无欺的品德
4.礼让
㈣ 中国古代学前教育史,有哪些教育思想和实践值得我们今天学习和继承
古代的胎教，家庭教育，蒙养教育，游戏启蒙
㈤ 中国古代学前教育思想的科学性表现在哪里
社会常识教育，比如《百家姓》，使孩子们认识社区。
㈥ 中国古代封建社会儒学的正统地位对于学前教育有何影响
中国传统文化源远流长、博大精深。就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。
儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。惟其如此，才使得儒道两家的思想在很多方面形成了相辅相成、恰相对待的局面。它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使得两家思想的互补成为必要和可能。
本文拟以老子和孔子的思想为例，对儒道两家的文化差异和由此形成的互补机制以及其他相关问题进行简要的分析和讨论。
一、儒道两家的文化差异
在中国古代的思想家中，当推老子和孔子的思想对中国的文化传统产生的影响最深最广最大。作为中国古代最重要的两大学派的创始人，他们的思想学说存在着明显的差异，这些差异最终形成了儒道两家的不同传统，奠定了中国传统思想文化的基础。
老子思想和孔子思想的差异是十分广泛的，但就其最主要的方面而言，莫过于理论上各有偏重和价值观念的不同。下面分别对这两方面加以讨论。
一般而言，老子比较偏重于对形而上的问题和人与自然的关系的思考，由此而建立了他的本体论和宇宙论；孔子则偏重于对人与人的关系的思考，由此而建立了他的伦理学。就本体论和宇宙论而言，孔子的思想在这方面基本上是阙如的，而就伦理学而言，这方面也不是老子关心的重点。
老子提出了道作为自己学说的最高范畴，并加以系统化的论证。以道为核心，老子展开了他的全部学说。特别是其中关于宇宙起源和本体的探讨，以及系统的认识论学说和丰富的辩证法思想，更是具有独创性的哲学思想--这里指的不是广义的哲学。毫无疑问，老子的道论开创了中国哲学中的形上学传统，道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，中国哲学中的重要概念、范畴出于老子的最多，从这个意义上来讲，我们完全可以说，老子是中国哲学的开创者。中国哲学能与西方哲学对话，主要有赖于道家，特别是有赖于老子的思想。对此，张岱年先生就曾说过：老子的道论是中国哲学本体论的开始，这是确然无疑的。……在中国哲学本体论的发展过程中，道家学说居于主导地位。
孔子则是中国古代伦理学的开创者。孔子提出了仁作为自己学说的最高范畴，为人类的道德生活确立了最基本的原则，力图以仁爱的精神改善日益紧张的人际关系，并由此入手来解救社会危机。孔子以仁为核心范畴，提出了一系列道德规范，建立了完整的伦理道德学说，并以此作为自己学说的主体内容。孔子的思想，对于中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用。
由此可见，老子和孔子由于所关注和思考的主要问题的不同，形成了他们在思想理论上各有偏重。冯友兰先生在《新原道》一书中，曾以极高明而道中庸为标准来评价古代的学说。他在评论孔、孟时认为：他们于高明方面，尚未达到最高标准；在评论老、庄时认为其哲学极高明，然于道中庸则不足。在冯先生看来，孔、孟思想的特点在于道中庸，于伦理道德的领域见长；而老、庄思想的特点和优势则在于极高明之形上哲学领域。孔子和老子的思想所表现出来的儒道两家的文化差异，可谓见仁见智，各有千秋，并无优劣之分。
这里需要申明的是，本文所说的道论专指围绕道进行的形而上之哲学思考，而不是泛指所有关于道的言论。道范畴并非道家的专利，先秦各学派都谈论道，而且都不在少数，可谓儒有儒道，墨有墨道。不过，诸家之道皆为政治、伦理范畴，唯有道家之道具有形而上的哲学意义。就儒家而论，《论语》中道字凡76见，多为人伦之道，且孔子从不谈论天道，有子贡所说夫子之言性与天道，不可得而闻也 为证。在儒家学说中，仁、义、礼等都是具体的道德原则和规范，而道则具有更高的概括性，泛指儒家的最高追求，或曰儒家的真理、主义。士君子都应志于道，不惜以身殉道，甚至朝闻道，夕死可矣 。道也泛指儒家的所有主张，孔子所谓吾道一以贯之 [4]是也，它内在地包含着所有具体的道德原则和规范，而这些具体的道德原则和规范则是道的不同表现形式和实现道的途径与方法。如孔子说：行义以达其道 ，孟子也说：仁也者，人也。合而言之，道也。仁就是人与人之间相亲相善的关系，以这种最基本的道德准则来处理人际关系，便是儒家之道。因此，不论是孔子的杀身成仁还是孟子的舍生取义，都是以身殉道。总之，儒、道两家虽然都重视道，但两家各自的道只是符号形式相同，意义和内容却有根本的差异，道家的道以形而上的哲学意义为主，儒家的道则为伦理、政治范畴。
有一种很有影响的观点，认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于在宇宙的背景中思考，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到社会和人生中来。如《老子》书中谈天道和哲理要超过任何一部古代典籍，因而说道家注重天道是没有问题的。但说道家轻视人事，恐怕就不合于事实了。以《老子》为例，书中的主要篇幅还是谈社会政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从哲理中引出社会政治人生，或从社会政治人生中提升出哲理，有的则两者兼而有之；即使是只谈抽象哲理的语句，就《老子》全书而言，最终也是要为社会人生求得天道观方面的依据和指导。因而老子所开创的道家有着丰富的关于社会与人生的哲理性思想，正是由于道家对社会人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
老子思想和孔子思想的另一主要差异，在于价值观念的不同。
大体来说，孔子开创的儒家的价值观，以人文主义为基本取向，注重道德的完善和人格的提升，强调积极进取，投身社会事业。老子开创的道家的价值观，以自然主义为基本取向，注重天然的真朴之性和内心的宁静和谐，主张超越世俗，因任自然。
由于价值取向的差异，儒道两家对社会的发展和个人的人生道路便有了不同的设计。儒家对人类文明和社会进步持乐观的态度，为士人君子设计了一条进取型的人生道路。在儒家看来，个人的价值必须置于社会群体中才可以实现，人生只有投身社会事业才有意义，他们主张以天下为己任，以修身齐家治国平天下为人生应为之奋斗的目标，主张个人应尽可能多地为国家和社会做贡献。道家对社会的发展和文明的进步则持有一种谨慎、冷静的态度，他们敏锐地意识到文明的进步是必须付出代价的，对社会发展的曲折性有充分的估计，对人类在不断进取的过程中可能造成的问题和对人性本身的扭曲与伤害有足够的思想准备。老子及早地观察到了这些我们今天称之为异化的现象，予以了高度的重视，并且提出了自然主义的原则，力图用回归自然的方法来避免、克服和矫治之。老子的这一思想是深刻的，老子学说中的许多内容都是针对社会和人性的异化现象提出来的。在老子看来，人性的真朴永远应该是人生进取的出发点，社会发展和人生进取都不应以丧失自然和谐和真朴之性为代价。
关于老子和孔子所代表的儒道两家的文化差异，应该客观地对待，而不应把它们夸大。对此，有一些误解有必要在这里澄清。
首先，从总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。事实上，儒家的孔、孟和道家的老、庄都同时具有积极用世和超然通达两种心态，只不过孔、孟更为用世些而老、庄更为超然些罢了。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张天下有道则见，无道则隐 ，欣赏曾点式的超脱旷达，对隐居以求其志，行义以达其道 的人心向往之，并认为贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言 ，甚至萌发道不行，乘桴浮于海 的念头，荀子也述孔子之言曰：居不隐者思不远，身不佚者志不广 [11]；孟子亦曰：古之人得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 [12]孔、孟这种矛盾心态或灵活态度是他们在天下无道，人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐形成和定格的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀却被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以致道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。总之，本来面目的孔、孟、老、庄与历史锁定的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
㈦ <学前教育史>评述中国古代家庭教育的原则。
古代家庭教育原则：
1、以身作则
以身示教是以父母的身体力行来感化教育幼儿，就是所谓的身教重于言教。让幼儿以父母的作风、品质、性格、爱好作为自己效仿的样板。
2、因材施教
让学生们各尽其才，各展所长了解学生的特长，引导学生发现自己的兴趣和才能去学习。
3、重视环境陶冶
自觉地利用环境对少年儿童进行积极的影响，充分展示幼儿园个性魅力和办园特色的园所文化。
4、爱与教相结合
父母对孩子的爱是一种天性，也是教育子女的必要条件，所以父母之爱要符合一定社会的公理，应该是理智而合乎分寸。
5、重视趣味性
不能不顾儿童心理发展特点对儿童进行严格的拘束和限制，直观形象富有感染力的激情等能最大限度感染孩子快乐的成长。
6、“知子”与“均爱”
要准确地了解儿童的爱好和禀性，才能选择良好的方法进行教育，才能切中问题要害。
(7)中国古代学前教育特点扩展阅读：
古代家庭教育传统：
1、古代家庭教育中非常注重家庭传统家风的培养，颜之推就强调，“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳，与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓也”。
2、家庭教育优良传统和方法是传统教育中最有特色的一部分内容，也是中国传统文化的瑰宝，它直接陶冶着民族精神，锻造着民族性格，成为建设社会主义精神文明的重要的历史文化渊源和动力源泉，对于我国当前进行社会主义精神文明建设，开展家庭美德教育，具有深远的借鉴意义。
㈧ 中国古代儒学的正统地位对于学前教育有什么影响
有人说，中国古代儒学的正统地位的标志是董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”，这也许是后人对儒学断章取义（之所以这么说可以仔细读一下春秋战国时期的历史文化与后世儒学的区别）拿来为统治者的开始，但其实就算在汉代，儒学的影响也并不大，更不要说汉以后的三国两晋南北朝的乱世，再到隋朝的一统，然后就是令世界甚至后世仰望的大唐，某些学者真正把儒学拿来为统治者服务的应该是宋代，当然汉代董仲舒应该给了灵感。程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。
儒学真正对学前教育起到影响的也应该在宋代以后，宋代是个特别的朝代，国民生产总值世界居首，而且是个最适合文人生活的朝代，可以说被断章的儒学是最适合当时统治者和知识分子的学说，因此也成了学前教育的课本。
实际上儒家经典四书五经还是比较深刻的，也因为其深刻造成了某些大儒们可以随便解读，最后解读成了对统治者有利的方向去。同时也因为他们的深刻是不适合启蒙教育的，因此蒙学只是对其主要思想进行简化，形成几本蒙学。
中国传统蒙学教材主要有《三字经》《百家姓》《千字文》《幼学琼林》等等
《三字经》算是比较尊重原始儒学思想的，毕竟因其比较基础，而且针对的是儿童，还是要比较客观的。举几个例子，
父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
这里就比较原始地反应了，父子，夫妇，兄弟等之间“互相”关系，而到了大儒们那里就成了“君为巨纲，父为子纲，夫为妻纲”的单向制约。巨为君什么，子为父什么，妻为夫什么就略去了。
三字经里也谈论到学习方法：
经子通，读诸史。
先读十三经，是作为工具书，再读诸子百家，是了解人的思想和立场，再读史，才能懂得人类社会的发展规律。
……
总之，儒家既被统治者断章取义地利用着，同时又迸发出耀目的文化之光，对古代启蒙教育有着极其积极的作用。相对很具有积极意义的启蒙教育来说，十年寒窗苦读（相当于中学大学）加上应试科举也许才真正是文化的枷锁。
㈨ 中国古代学前教育和外国古代学前教育的异同
到了古王国末期和中王国时期 , 皇族子弟为继承皇权和登上最高统治者的宝座,除了年幼时期专有乳母、保姆等精心喂养外,还要进入宫廷学校学习。 • 宫廷学校是融学前教育和初等教育为一体的一种教育形式 , 是由国王 ( 法老 ) 在宫廷中专门开设的。邀请富有经验的僧侣、官吏、文人、学者任教 , 有时法老亲自传授。 • 宫廷学校里的儿童的学习内容除了做游戏、听故事、习字书写、学习初步知识外 , 从小就被灌输敬畏日神、忠诚国君的说教 , 还要模仿成人试行宫廷的习俗和礼仪 , 以便养成未来统治者所应具备的言行举止。宫廷学校对这些皇室后代的要求是相当严格的 , 惩戒和鞭打是常用的方法。
㈩ 中国古代儒学的正统地位对于学前教育有什么影响
儒家copy学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
对于学前教育，古代儿童启蒙读本中有这样的内容：“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高。””这反映了在科举制度下知识分子能够因学得仕，并不受到家族等级的严格限制，也反映了社会对文化的普遍重视。