传统学校教育金字塔

1. 传统文化教育与学校教育的关系

学校教育是与社会教育和家庭教育相对的概念。专指受教育者在各类学校内所接受的各种教育活动，是一个国家教育制度最重要的组成部分。一般说来，学校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。
学校教育也是作为人的个体一生中所受教育最重要的组成部分，个体在学校里接受计划性的指导，系统地学习文化知识、社会规范、道德准则和价值观念。学校教育从某种意义上讲，决定着个人社会化的水平和性质，是个体社会化的重要基地，决定着一个国家的整体国民素质水平；不仅如此，未来世界是人才竞争的世界，学校教育担负着人才的培养，更决定着一个国家的发展和未来。
一、学校教育的主旨
邓小平同志在83年就提出教育要面向现代化，面向世界，面向未来。我国的教育方针是：教育必须为社会主义现代化建设服务， 必须与生产劳动相结合， 培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。
十六大报告在论述全面建设小康社会目标中明确提出了教育的发展目标：“形成比较完善的现代国民教育体系”，“人民享有接受良好教育的机会，基本普及高中阶段教育，消除文盲。形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展。”报告还明确提出“造就数以亿计的高素质劳动者、数以千万计的专门人才和一大批拔尖创新人才。”
其实从孔子的“培养君子感化小人”到斯宾塞的“为完美生活做准备”到今天的素质教育，教育的根本目的就是培养人，培养从心理生理都健康发展的人和对社会有用的人。学校教育也无外乎如此。
二、当代学校教育的缺失
我国在上世纪九十年代就提出了实施素质教育：以提高国民素质为宗旨，培养创新精神与实践能力，强调基础教育要满足每一个学生终身发展的需要。尽管培养目标提出得很到位，但是学校教育的评价机制一直没有改变--高考指挥棒一直在指挥着整个教育系统的教育行为，于是学习成绩成了教师和学生努力追求的终极目标。不变的评价机制怎么能实现变化的教育目标呢？只注重知识的传授必定导致其它教育内容的缺失，学生越来越失去学习的兴趣，成为了只会考试和拿高分的机器，人格的塑造、独立创新的精神和实践能力被远远的抛诸脑后。素质教育并没有得到最终的实现。
学校只重视应试教育，没有将重要优秀传统文化教育放在重要的位置上，绝大多数学生接受正规、统一的传统文化教育仅仅在于学校开设的语文、历史课，其内容也局限在古诗或者朝代简史，因而学生对传统文化知识知之甚少。所以学校并没有成为传统文化教育的重要阵地；另一方面虽然教师是知识和文化的传播者，但是很多教师还没有真正地把传承优秀传统文化作为己任，甚至自身传统文化的涵养就很缺乏，因此，他们在教学过程中难以对学生施以较大的影响。
三、中国传统文化的精髓
中国传统文化（traditional culture of China）是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。是在漫长的民族发展历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明、风俗、精神的总称。
以儒家思想为主流的中国传统文化的特点在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义，既是充分说理的，又可以让人进行实证，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力。因为一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。
那么中国传统文化的精髓是什么？
中国传统文化是古圣先贤几千年来经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
而且中国传统文化尤其重视从行为模式、思想倾向、心理倾向、心理素质、自我意识等多个方面塑造人的行为和人格的塑造。
中国传统文化的另一个特点是：在人与自然的关系上重视人与自然的统一，在人与人的关系上注重人与人的和谐。中国哲学向来不认为人与自然是敌对的关系，而认为人与自然是相辅相成的关系，人与人之间更应该互助合作。强调群体牺牲精神，强调以义生利，勤劳敬业。与以义生利相衬托的是人们的工作态度，勤劳敬业精神就是令人赞赏的美德，并衍生化为社会共识，所谓“民生在勤，勤则不匮”。儒家文化在处理个人与社会的关系中，提倡庄重自制，重视教育感化，追求技能，提倡社会责任感，勤奋工作，很少强调私利，这就形成了追求群体的和谐和有效率的发展，表现出比个人主义文化的更大的优势。
四、学校教育与中国传统文化的结合
中国传统文化从行为模式、思想倾向、心理倾向、心理素质、自我意识等多个方面塑造大学生的人格和行为。在教育过程中传统文化对学生人格塑造、加强学生人文素质教育、增强社会主人翁意识、加强传统道德教育都有重要的作用。然而如此重要的教育手段却在我们的教育中经常被忽略

2. 金字塔教育是做什么的

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3. 传统学校教育的优劣标准所依据的是掌握在他人手中的“筛选制度”，而网络教育所依据的是掌握在自己手中的

A、“兴趣选择”
传统的学校教育的优劣标准所依据的是掌握在他人手中的“筛选制度” ,而网络教育所依 据的是掌握在自己手中的“兴趣选择” 。

4. 激进主义教育思想朝向传统的学校教育提出哪三种主要改革选择

激进主义思想的话，向传统学校教育提出的主要改革，一个是要男女平等，第2个是要抛弃旧思想的东西，第3个是要学习新思想的东西。

5. 教育心理学：小学生认知方式的差异具有哪些教育意义

中学教育学考试大纲整理

第一章 教育与教育学

▲教育的本质：教育是培养人的一种社会活动，是承传社会文化，传递生产经验和社会生活经验的基本途径。

●广义教育：凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想观念的活动，都具有教育作用。
●狭义教育：以影响人的身心发展为直接目标的社会活动，主要指学校教育，是教育者根据一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地通过学校教育的工作，对受教育者的身心施加影响，促使他们朝着期望方向变化的活动。（词解，广狭义都要说）

▲教育是人类特有的社会现象，与人类几乎是同时产生的。▲正规教育的主要标志是，近代以学校系统为核心的教育制度，又称制度化教育。以制度化教育为参照，之前的非正式、非正规教育归为前制度化教育，之后的非正式、非正规化教育为非制度化教育（填空）

学校教育制度在形式上的发展
一、前制度化教育：始于人类早期教育，终于定型的形式化教育，即实体化教育
二、制度化教育：近代学校系统的出现，开启了制度化教育的新阶段。严格意义上的学校教育系统在19世纪下半期已经基本形成。（填选）制度化教育主要所指的是正规教育，也就是指具有层次结构的、按年龄分级的教育制度，从初等学校延伸到大学，并且，除了普通的学术性学习以外，还包括其它专业课程和机构。我国近代系统完备的学制系统产生于1902年《钦定学堂章程》（壬寅学制）及1903年的《奏定学堂章程》（癸卯学制）——我国颁布的最早学制。中国形成系统学堂与制度化教育。
三、非制度化教育：其所推崇的理想是：“教育不应再限于学校的围墙之内。”相对于制度化教育，其所改变的不仅是教育形式，更重要的是教育理念。

4、现代教育制度的（二战后）发展趋势 简答
（1）加强学前教育并重视与小学教育相衔接；
（2）强化普及义务教育并延长义务教育年限；●义务教育是国家用法律形式规定，对一定年龄儿童免费实施的某种程度的学校教育。180多国家中有2/3以上实行了9年或9年以上义务教育制度。
（3）普通教育与职业教育朝相互渗透的方向发展；一个以升学为目标，一个以就业为目标。出现了普通教育职业化、职业中学普通化的趋势。
（4）高等教育的类型日益多样化；精英教育向大众化教育过渡
（5）学历教育与非学历教育的界限日益淡化；随着一次性教育向终身教育转变，社会教育程度越来越高
（6）教育制度有利于国际交流。（学制、学位、学分等的互通性）

不同国家古代学校教育的形态（知识点）
▲古代中国：4000多年前的夏代，就有了学校教育的形态。
1）《孟子》中说“夏曰校、殷曰序、周曰庠，学则三代共之” 。
2）西周以后，建立了政教合一的官学体系，并有了“国学”与“乡学”之分，并形成了以礼、乐为中心的六艺教育：礼、乐、射、御、书、数。
3）春秋战国时，官学衰微，私学大兴，儒、墨成为显学。
4）汉代武帝以后，采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
5）魏晋南北朝“上品无寒门，下品无士族”的严格等级制度
6）隋唐以后，盛行科举制度，限制了知识分子思想和人格
7）宋代以后，程朱理学成为国学，儒家经典缩减为四书五经
8）明后，八股文被规定为考科举的固定格式，直到1905年，清政府才废科举开学堂
▲古代印度：婆罗门教教条是指导思想，《吠陀》是主要教育内容，僧侣是唯一教师
▲古代埃及：“以僧为师”、“以（书）吏为师”是其教育的一大特征
▲古代雅典教育：目的是培养有文化修养和多种才能的政治家和商人，注重身心的和谐发展，教育内容比较丰富，教育方法也比较灵活。
▲古代斯巴达教育：目的是培养忠于统治阶级的强悍的军人，强调军事训练和政治道德灌输，教育内容单一，教育方法也比较严厉。
▲中世纪：神学教育，学习内容主要是神学和七艺，其次是骑士教育

5、古代学校教育的特征（填空）
（1）阶级性:统治阶级享有教育特权
（2）道统性:统治阶级的政治思想与伦理道德是唯一被认可的
（3）专制性:教育过程是管制、灌输的过程
（4）刻板性:教育方法死记硬背，机械模仿
（5）教育的象征性功能占主导地位:受教育的目的只是受教育本身
6、近代教育（巨大变化）
（1）国家加强对教育的重视与干预，公立教育崛起；
（2）初等义务教育普遍实施：机械化工业革命的基本完成和电气化工业革命的兴起，提出了普及初等教育的要求，并为初等教育的普及提供了物质基础。（选择题）
（3）教育世俗化；
（4）重视教育立法，以法治教。

7、二战以后世界教育的新特点（简答）
（1）教育的终身化：对于将人一生分为学习阶段和学习结束后阶段的否定
（2）教育的全民化：所有人受教育，特别是适龄儿童都进入小学，所有中青年都脱盲
（3）教育的民主化：对教育的等级化、特权化、专制性的否定
（4）教育的多元化：对教育的单一性和统一性的否定（培养目标、办学形式、管理模式、教学内容、评价标准的多元化）
（5）教育技术的现代化：现代教育技术的运用，并引起教育思想、教育观念的变化

●教育学是一门以教育现象、教育问题为研究对象，探索教育规律的科学。

▲教育学的目的：是深化人们对教育的认识，更新人们的教育观念，并为教育的发展和改进提供依据，为提高教育管理水平和教学水平提供理论选择与指导。

1、历史上的教育学思想
（1）中国古代的教育学思想
▲孔子是中国古代最伟大的教育家和教育思想家，其教育思想主要反映在《论语》中。
性相近也，习相远也——人的先天本性相差不大，个性差异主要为后天形成
于是主张，有教无类——教育面前人人平等，人人都应接受教育
不愤不启，不悱不发——重视启发教育
学而不思则惘，思而不学则殆——强调学习与思考相结合
强调因材施教
“学而知之”
▲墨翟：兼爱，非攻
▲道家：弃圣绝智，弃仁绝义，回归自然，“复归”人的自然本性
▲《礼记》中《学记》：成书于战国后期，是中国乃至世界教育史上第一部教育专著，主张：
化民成俗，其必由学——教育的重要性
建国君民，教学为先——教育与政治的关系；
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达；君子之教，喻也——主张启发式教学
学不躐等——教学要遵循学生心理发展特点，循序渐进。
（2）西方古代的教育学思想（古希腊三杰）
▲苏格拉底以其雄辩和与青年智者的问答法而著名。
苏格拉底问答法分三步：
第一步称苏格拉底讽刺；
第二步叫定义；（经过反复诘难与归纳，得出定义和概念）
第三步叫助产术。（引导学生思索，自己得出结论）教师在引导学生探求知识过程中起助产作用。
▲柏拉图的教育思想体现在《理想国》中：通过教育，人 才能从现实世界走向理念世界
▲亚里斯多德的教育思想体现在《政治学》中：他注意到了儿童心理发展的自然特点，主张按照儿童心理发展的规律对儿童进行分阶段教育；提倡对学生进行和谐的全面发展的教育——这是后来强调教育中注重人的发展的思想渊源。

（1）教育学学科的建立

▲教育学成为一门独立的学科始于夸美纽斯（捷克）的《大教学论》（1632，近代第一本教育学著作，教育学形成规范学科的开始）（萌芽）（选择）
▲夸美纽斯受人文主义精神影响，年轻时强调教育的自然性：首先，人都有相同的自然性，都应受到同样的教育；其次，教育要遵循人的自然发展的原则；三是要进行把广泛的自然知识传授给普通人的“泛智教育”。
▲卢梭《爱弥尔》：认为，人的本性是善的，但被现存的环境和教育破坏了，假如能造就健康的环境与教育，人类就能在更高阶段回归自然。“泛爱教育”
▲康德（卢梭对其影响很大）提出“人是唯一需要教育的动物”，教育的任务根本在于充分发展人的自然禀赋，使人人都成为本来的自我，都得到自我完善。
▲进入近代，国家教育的思想与民主的教育思想都在发展，这在英国哲学家洛克身上得到集中体现。一方面，他提出“白板说”，认为人的心灵如同白板，观念和知识都来自后天，并且得出结论，天赋的智力人人平等，“人类之所以千差万别，便是由于教育之故”；主张取消封建等级教育，人人都可以接受教育。另一方面，他主张的又是绅士教育……轻视国民教育。
（2）规范教育学的建立（建立在科学实验基础上）

▲从一门规范学科的建立，从独立的教育学诞生的角度说，通常以德国赫尔巴特的《普通教育学》（1806）为标志。 美国杜威及其《民本主义与教育》（1916）是20世纪初实用主义教育学的代表人物和作品。
▲1835年，赫尔巴特出版了《教育学讲授纲要》他第一个提出要使教育学成为科学，并认为应以伦理学和心理学作为教育学的理论基础。其贡献在于，把教学理论建立在心理学的基础上，把道德教育理论建立在伦理学基础上，可以说是奠定了科学教育学的基础。（填空）
▲赫尔巴特强调系统知识的传授，强调课堂教学的作用，强调教材的重要性，强调教师的中心地位，形成了传统教育教师中心、教材中心、课堂中心的特点。……被看作是传统教育学的代表。
▲作为现代教育的代言人，杜威的教育思想与赫尔巴特的教育思想针锋相对，代表作《民本主义与教育》在体系上也与《普通教育学》大不相同。（选填）
▲杜威主张教育为当下的生活服务，主张“教育即生活”。为此，他强调教法与教材的统一，强调目的与活动的统一，主张“在做中学”，在问题中学习。教学的任务不仅在于教给学生科学的结论，更重要的是使学生掌握发现真理、解决问题的科学方法。
▲杜威强调儿童在教育中的中心地位，主张教师应以学生的发展为目的，围绕学生的需要和活动组织教学，以儿童中心主义著称。……形成了一个完整的实用主义教育思想体系。（他强调的“三中心”是“学生中心、生活中心、活动中心”）

3、当代教育学的发展
▲ 1939年，苏联教育理论家凯洛夫明确提出了以马克思主义理论指导编写《教育学》的目标。凯洛夫的《教育学》，基本吸收了赫尔巴特的教育思想。分为总论、教学论、德育论、学校管理论四个部分。主要特点是重视智育，并在此基础上培养学生共产主义人生观；肯定了课堂教学是学校工作的基本组织形式，强调教师在教育教学中的主导作用。该书1951年被译成中文，成为我国教育工作的指导思想，对我国教师产生过重大影响。
▲凯洛夫教育学之不足：
（1）在国家行政领导与学校关系上，忽视了学校的自主性；
（2）在学校与教师的关系上，忽视了教师的自主性；
（3）在教师与学生的关系上，忽视了学生的自主性；
（4）过于强调课程、教学大纲、教材的统一性、严肃性，忽视了它们的灵活性和不断变革的必要性。
▲20世纪60年代以后，我国开始尝试编写具有中国特色的马克思主义教育学。皮亚杰的发生认识论，布鲁纳的课程结构论、科尔伯格的道德发生论，赞可夫等人的教学发展思想……极大地丰富了我国教育学的建设。
▲社会的发展，文化的交流，使得教育学越来越呈现出多元化的格局。

第二章 教育与社会的发展

▲教育受到政治经济制度、社会生产力水平、科学技术、文化背景、文化传统等社会因素的影响和制约，并对这些因素产生反作用。这种反作用就是教育的政治功能、经济功能、文化功能、科学技术发展功能。
▲1993年，中共中央、国务院在《中国教育改革和发展纲要》中指出：“……谁掌握了21世纪的教育，谁就能在21世纪的国际竞争中处于主动的地位。”近年来，党中央又提出了“科教兴国”的战略。

第一节 教育与政治经济制度

1、政治经济制度对教育的制约
（1）政治经济制度决定着教育的领导权
（2）政治经济制度决定着受教育的权利
（3）政治经济制度决定着教育目的（培养什么样的人）
（4）教育相对独立于政治经济制度（不能忽视办学规律，不能以政治取代教育）

2、教育对政治经济制度的影响
（1）教育为政治经济制度培养所需要的人才（接班人，这是教育作用于经济的主要途径）
（2）教育是一种影响政治经济的舆论力量；
（3）教育可以促进民主
总之，政治经济制度直接制约着教育的性质和发展方向，教育又对一定的政治经济有不可忽视的影响。这种影响随着现代化进程的加快，作为促进社会进步的力量，变得越来越重要。当然，我们不能把教育的作用强调到不适当的程度，教育对政治、经济的变革不起决定作用。

第二节 教育与生产力
1、生产力对教育的决定作用
（1）生产力水平决定着教育的规模和速度
第一次工业革命后，提出了普及初等教育的要求
第二次工业革命后，提出了普及初级中等教育的要求
第三次工业革命后，提出了普及高等中级教育的要求
信 息 革 命 后，提出了高等教育大众化的要求
（2）生产力水平制约着教育的结构的变化（不同类型教育组合比例构成）
（3）生产力水平制约着教育的内容和手段（课程设置，教学手段与设备）
（4）教育相对独立于生产力的发展水平

2、教育对生产力的促进作用
（1）教育再生产劳动力（劳动力的质量与数量）
（2）教育再生产科学知识（科学知识的学习掌握与普及传播）

补：人力资本理论
传统西方经济学把土地、劳动、资本看作生产的三要素。1960年12月，舒尔茨在美国经济学第73届年会所做的“人力资本投资”的讲演，被称为人力资本理论创立的“宪章”。该理论认为：人力资本是现代经济增长的重（首）要因素。（舒尔茨推算，教育水平对国民经济增长的贡献率33%）

第三节 教育与科学技术

1、科学技术对教育的影响（记要点）
（1）科学技术能够改变教育者的观念
（2）科学技术能够影响受教育者的数量和教育质量
（3）科学技术可以影响教育的内容、方法、手段

2、教育对科学技术发展的作用：
（1）教育能完成科学知识的再生产（科学知识传给更多的人）
（2）教育推进科学的体制化（职业科学家、科研机构的出现）
（3）教育具有科学研究的功能（传播知识的同时，直接进行科研工作）
（4）教育具有推进科学技术研究的功能（科学成果在教育上运用的技术化要求）
3、信息技术与教育（简答）
（1）信息技术改变着人们关于知识的观念（数量与质量）
（2）信息技术改变着人们关于学习和教育的观念（师生交互模式，学习不受时空限制）
（3）信息技术的日益成熟和普及为实现教育的第三次飞跃提供了平台（信息技术智能化使因材施教真正成为现实；信息技术实现了人机互动模式使学生的积极主动性成为教学活动正常进行的必要条件；信息技术促进师生关系的民主化）

▲信息技术三次革命性突破：
第一次是电报、电话、无线电的诞生与推广应用；
第二次是电视机、计算机、人造卫星的发明与应用；
第三次以计算机和网络技术为标志的信息技术时代。

▲传统的学校教育与网络教育的不同？P35
（1）传统学校教育是“金字塔形”的等级制教育，网络教育是“平等的”开放式教育；
（2）传统学校教育由他人掌握的“筛选制度”评定优劣，网络教育依据自己的“兴趣选择”；
（3）传统学校教育是较严格的“年龄段教育”，网络教育是“跨（无）年龄段教育”；
（4）传统学校教育存在时空限制，网络教育是跨时空的教育．

▲教育与文化是相互依存、相互制约的关系（判断）
▲英国人类学家爱德华.B.泰勒《原始文化》一书中，对文化下定义：“文化是一个复合的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他能力和习惯。”
（1）教育是一种特殊的文化现象（传递和深化文化、构成文化本体的双重性）。
（2）教育与文化相互依存、相互制约的关系

●学校文化：指学校全体成员或部分成员习得且共同具有的思想观念和行为方式（词解）

2、学校文化的特性：
（1）学校文化是一种组织文化（学校是一个社会组织）
（2）学校文化是一种整合性较强的文化
（3）学校文化以传递文化传统为己任
（4）学校文化的缩影是校园文化。
●校园文化：是人们为保证学校中教育活动顺利进行而创立和形成的一种特有的文化形态。

▲ 校园文化的构成：
（1）学校物质文化（包括校园环境文化、设施文化）
（2）学校组织和制度文化（组织形态，规章制度，角色规范）
（3）学校精神文化
（4）学校各种亚文化

▲学校的精神或观念文化是校园文化的核心。（填空）
▲学校精神文化分为四种基本成分：认知成分、情感成分、价值成分、理想成分
●校风是学校物质文化、制度文化、精神文化的统一体，是经过长期实践形成的。良好的校风具有鲜明的教育作用。

4、学生文化的成因：
（1）学生个人的身心特征
（2）同伴群体的影响
（3）师生的交互作用
（4）家庭社会经济地位
（5）社区的影响

5、学生文化的特征：
（1）学生文化具有过渡性：介于儿童世界与成人世界的一种文化现象，是一种过渡性产物。
（2）学生文化具有非正式性
（3）学生文化具有多样性（种族，民族，经济背景，性别，年龄）
（4）学生文化具有互补性（对学校文化的互补）

6. 古代中国学校教育的主要内容是六艺包括

古代的话六艺就是说包括，琴棋书画乐，然后就是说还有一个理吧，然后就是说这六艺吧

7. 传统的学校教育是金字塔形的什么教育

金字塔式的精英教育。

8. 传统的学校教育是什么课程统一天下

泛指在一定历史时期形copy成的流行的、具有影响的教育思想、制度和方法。中国封建社会有儒家的崇尚道德修养、尊师重道、因材施教、循序渐进的传统；五四运动以来有讲求民主、科学、进步，振兴中华的传统；西方古希腊有主知和注重和谐教育的传统；文艺复兴后有尊重儿童、遵循儿童身心发展、培养学生能力与学习主动性，重视课堂教学与系统知识传授的传统。上述均为一定历史时期形成的传统教育（亦可称为这一时期的教育传统），是对以往传统教育的扬弃、继承和发展。一种教育传统在形成、发展初期，基本上是符合实际的或进步的，随着时代变化、社会前进，将逐步地不同程度地变得陈旧、落后。其中不符合客观实际和社会发展的被剔除、扬弃；符合客观实际和社会发展的则被视为精华加以肯定、继承和发展，并更加科学化。

9. 传统的学校教育往往只重视学生学习能力培养，而忽略了生活技能的提高。为了弥补这一缺陷，学校准备在九年

一、启发学生克服依赖心理，培养自己的事情自己做的生活习惯 曾有一位班主任在全班学生中进行一次小型调查，并搞了一个小小的测验。调查的内容为：哪些同学是自己洗衣服的？结果使班主任大吃一惊：自己动手洗衣服的少得可怜！小测验是：让学生每人带一块布，带一根针、一条线，一个纽扣。然后，让他们把扣子缝到布上．测验的绍果是：有的同学扎破了手，有的同学把扣子和布维成了一团，有的同学把扣子缝反了，也有的同学的扣子是缝上了，但看那扣子上面的线，缝的横七竖八，而真正像回事儿的寥寥无几。因为洗衣服，缝扣子在他们看来都是些“小”事。平时这些小事都已由妈妈“承包”了，根本用不着自己动干。要提高学生的独立生活能力，首先就要启发学生克服生活依赖家长的心理，培养他们自己的事情自己做的生活习惯。引导教育学生从日常生活具体小事做起，如自己洗、补衣服，针扣子，从一点一滴的事情上逐步培养自己的动手的独立生活的能力。要对学生的生活给予必要的帮助和指导，如帮助学生制定科学的作息时间表，指导学生学会遇到生活中的问题先冷静思考，然后再在几种可行方案中选择最佳方案的方法，使学生逐渐提高独立生活的能力。 二、要注意培养学生进行正常人际交往的能力 生活中离不开人际交往，培养中学生的人际交往能力，也是提高他们生活能力的一个重要方面。人际交往古已有之：“同声相应，同气相求。”（《易·乾·九五》）“嘤其鸣矣、求其友声。相彼鸟矣，犹求友声，矧伊人矣，不求友生。”（《诗·小雅·伐木》）这些，都说明了人类交际的重要。在现实生活中，一个人从小学到中学总要和形形色色的人打交道。有人讲，人际交往可以无师向通，其实不然。我们常常可以看到或听到许多学生由于不善交际而丧失了生活下去的勇气，让我们看看一个小例子：一位学生到商店买东西，他往柜边一站就喊：“哎，买东西。哎，买东 西。”售货员白了他一眼，一付带理不理的神情。这位同学一气之下扭头就走，他不买了。这的个例子说明了什么呢？学生喊售货员显然没什么恶意，然而，售货员却感到他没礼貌，总是‘哎、哎”的。由于这位同学缺乏人际交往的常识，结果弄得吃力不讨好。如果长此以往，他们就会懒得和人交往，交际能力也就无从谈起了。有句俗话讲“话不投机半句多”就表明讲话要看对象。所以，不善交际，就会给我们的生活投下阴影，带来不愉快。因此，班主任有责任培养和提高学生的人际交往的能力。良好的人际交往能力，可以使学生受益终身。 三、充分利用第二课堂活动提高学生的生活能力 如果说“第一课堂”主要是指以知识传授为主，那么第二课堂则是以培养能力为主。利用第二课堂活动提高学生的生活能力是一个好方法。比如某校在第二课堂上举行了一次别开生面的“学做家庭炊事员竞赛”。做法是：由参赛同学自己买菜，自备炒菜锅、铲，自带花、油盐等必需用品，用学校冬季取暖炉自己炒菜。这个竞赛的过程，确实是对学生生活能力的一次有效的检验和锻炼。还有一些学校利用第二课堂向学生详细介绍生活常识，如怎样蒸馍，怎样储蓄，怎样洗衣服等等，然后，让学生把自己亲手蒸的馍带来让同学品尝；把自己存钱的经过写成短文进行交流；把自己洗的衣服叠得整整齐齐带来由同学们进行评比等。这些活动，对于青少年树立热爱劳动、热爱生活，培养自力自强的良好生活习惯都是有益的尝试。 四、重视发挥表率作用 作为班主任，首先要以身作则，为学生做出表率。凡是要求学生做到的，教师要首先做到。比如，教师的穿着打扮，教师的为人处理，教师的言谈举止乃至教师的家务安排都有可能对学生产生一定的影响。其次，要发挥具有较强生活能力的学生的表率作用。某大学一位学生的父亲去世，母亲患有疾病卧床不起。这位学生没有怨天忧人，而是勇敢地挑起了沉重的家务负担，并且把家务安排的井井有条。在学习上，他勤奋刻苦，成绩在本年级中名列前茅。抓住这一典型予以大力表彰，对全校同学产生了极大影响，尤其是本班同学，个人以他为榜样，不但在学习上勤奋，而且回到家里能主动帮助家长干些力所能及的家务。对属于自己的事情，再也不好意思依赖父母，而是争取自己做好。 五、多方培养，因势利导 现在的学生，大多是独生子女。一个不可忽视的现实情况摆在面前：独生子女由于受到来自多方面的照顾，许多人已经习惯了依赖他人生活。面对此情此景，我们除了大声呼吁社会要关心孩子，但不可溺爱孩子以外，学校应该尽可能多地为学生创造一个使学生自立自强的环境。如强调坚持班级卫生值日制度以培养良好的劳动习惯。如有的班主任只抓学习、抓成绩，而不抓班级的卫生值日制度，这样做，其实是得不偿失。一个连自己班级卫生都搞不好的班，同学们的生活能力是可想而知的。因此，从培养学生生活能力的角度出发，坚持抓好班级卫生值日，是一个有效的办法。其次，有条件的地方还可以组织学生夏令营或者旅游活动。这些活动既是对学生生活能力的一次锻炼，又是对学生生活能力的一次有效的检验。要注意的是，在整个活动中，班主任主要是当好顾问，一切活动均应由学生自己组织安排。如在这些活动中设立评分员（或由班主任打分）并进行总结，则更能收到积极的效果。再次，还可以让学生参加学工学农活动。这是培养学生劳动光荣的观念和提高学生生活能力的一个非常有益的形式。如一学年里安排学生到工厂参加1周～2周的劳动，或者在夏收、秋收季节让同学帮助农民劳动。当然，进行这项活动一定要结合本地实际，尤其是现在发生了变化的农村情况，就要采用适当的方式开展学农活动。培养和提高学牛生活能力的方法是多种多样的。这需要多花心血，多想办法，才能收到预期的效果。

10. 西方教育史上的传统教育与现代教育有什么区别

西方传统派和现代派的教育思想的区别：
传统：神学教育，贵族精英教育。
现代：科学文化教育，大众教育。

西方著名教育家教育思想大全
布鲁纳的教育思想
布鲁纳(1915-)是美国心理学家和教育家、结构主义教育思想的代表人物。主要著作有:《教育过程》(1960)、《论认知》(1962)、《教学论探讨》(1966)、《教育的适合性》(1971)等。
布鲁纳认为，学习一间学科不仅是"学会什么"，更重c要的是"知道怎样处理”，即"学会如何学习"。他指出，"我们教一门科目，并不希望学生成为该科目的一个小型图书馆，而是要他们参与获得知识的过程。学习是一种过程，而不是结果。"在布鲁纳看来，学习的过程就是一个探索知识的过程。他强调说:"人类学习中似乎有个必不可少的成分，它像发现一样，是尽力探索情景的机会。"因此，应该把发现学习作为儿童教学的主要方法，以鼓励儿童去发现知识的奥秘，去掌握学科的结构。
关于发现学习，布鲁纳指出，"用自己的头脑亲自获得知识的一切形式"都可以称为发现学习。但学校中的发现学习不局限于对未知世界的发现，更重要的是引导学生凭借自己的力量对人类文化知识的"再发现"。其实质就是把"现象重新组织或转换，使人能超越现象进行再组合，从而获得新的领悟，包括寻我正确结构和意义。"总之，在布鲁纳看来，发现学习就是在学校条件下，引导儿童从所见的事物的表面现象去探索具有规律性的潜在结构的一种学习途径。
布鲁纳进一步研究并提出了促进发现学习的方法，一是鼓励儿童积极思考和探索。布鲁纳认为，儿童是发现学习的主体，因此，应鼓励儿童相信并依靠"自己的头脑"去思考、发现和解决问题。二是激发儿童学习的内在动机。布鲁纳认为，内在动机，特别是能力，是儿童学习的推动力，应启发儿童把学习与日后的生活联系起来，以发现为奖励，自主地学习，逐步培养和形成学习的行为和习惯。三是注意新旧知识的相容性。布鲁纳认为，采用灵活多样的教学方法，创造良好的学习情景，促使学生发现新旧知识之间的内在联系，并把新知识纳入自己已有的知识结构，成为自己的知识。四是培养学生运用假设、对照、操作的发现技能。布鲁纳认为，培养学生发现的技能，不仅有助于学生对所学的知识进行有效的组织，有助于其运用所学的知识解决问题，而且有利于提高学生的思维能力，实现发现学习。
杜威的教育思想
美国教育家杜威(1859-1952)是实用主义教育思想的代表人物。
(一)论教育本质
从实用主义经验论和机能心理学出发，杜威批判了传统的学校教育，并就教育本质提出了他的基本观点，"教育即生活"和 "学校即社会"。
1、"教育即生活"
杜威认为，教育就是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的预备。他说:"生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。"因此，最好的教育就是"从生活中学习"、从经验中学习"。教育就是要给儿童提供保证生长或充分生活的条件。
由于生活就是生长，儿童的发展就是原始的本能生长的过程，因此，杜威又强调说:"生长是生活的特征，所以教育就是生长。"在他看来，教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收，而是要使人类与生俱来的能力得以生长。
由此，杜威认为，教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中。其实，他反对的是把从外面强加的目的作为儿童生长的证式目标。
2、"学校即社会"
杜威认为，既然教育是一种社会生活过程，那么学校就是社会生活的一种形式。他强调说，学校应该"成为一个小型的社会，一个雏形的社会。"在学校里，应该把现实的社会生活简化到一个雏形的状态，应该呈现儿重现在的社会生活。就"学校即社会"的具体要求来说，杜威提出，一是学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义;二是校内学习应该与校外学习连接起来，两者之间应有自由的相互影响。
但是，"学校即社会"并不意味着社会生活在学校里的简单重现。杜威又认为，学校作为一种特殊的环境，应该具有3个比较重要的功能，那就是:"简单和整理所要发展的倾向的各种因素;把现存的社会风俗纯化和理想化;创造一个比青少年任其自然时可能接触的更广阔、更美好的平衡的环境。"
(二)教学论
在杜威的实用主义教育思想体系中，教学论是一个十分重要的组成部分。
1、"从做中学"
在批判传统学校教育的基础上，杜威提出了"从做中学" 这个基本原则。由于人们最初的知识和最牢固地保持的知识， 是关于怎样做 (howtodo)的知识。因此，教学过程应该就是"做"的过程。在他看来，如果儿童没有"做"的机会，那必然会阻碍儿童的自然发展。儿童生来就有一种要做事和要工作的愿望，对活动具有强烈的兴趣，对此要给予特别的重视。
杜威认为，"从做中学"也就是"从活动中学"、"从经验中学入它使得学校里知识的获得与生活过程中的活动联系了起来。由于儿童能从那些真正有教育意义和有兴趣的活动中进行学习，那就有助于儿童的生长和发展。在杜威看来，这也许标志着对于儿童一生有益的一个转折点。
但是，儿童所"做"的或参加的工作活动并不同于职业教育。杜威指出，贯彻"从做中学"的原则，会使学校所施加于它的成员的影响更加生动、更加持久并含有更多的文化意义。
2、思维与教学
杜威认为，好的教学必须能唤起儿童的思维。所谓思维，就是明智的学习方法，或者说，教学过程中明智的经验方法。在他看来，如果没有思维，那就不可能产生有意义的经验。因此，学校必须要提供可以引起思维的经验的情境。
作为一个思维过程，具体分成五个步骤，通称"思维五步"，一是疑难的情境;二是确定疑难的所在;三是提出解决疑难的各种假设;四是对这些假设进行推断;五是验证或修改假设。杜威指出，这五个步骤的顺序并不是固定的。
由"思维五步"出发，杜威认为，教学过程也相应地分成五个步骤，一是教师给儿童提供一个与现在的社会生活经验相联系的情境;二是使儿童有准备去应付在情境中产生的问题;三是便儿童产生对解决问题的思考和假设;四是儿童自己对解决问题的假设加以整理和排列;五是儿童通过应用来检验这些假设防。这种教学过程在教育史上一般被称之为"教学五步"。在杜威看来，在这种教学过程中，儿童可以学到创造知识以应付需求的方法。但是，他也承认，这实在不是一件容易的事。
(三)论儿童与教师
尽管杜威并不是"儿童中心"思想的首创者，但是，他是赞同"儿童中心"思想的。其最典型的一段话是:"现在，我们教育中将引起的政变是重心的转移。这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童是中心，教育的措施便围绕他们而组织起来。"
从批判传统学校教育的做法出发，杜威认为，学校生活组织应该以儿童为中心，使得一切主要是为儿童的而不是为教师的。因为以儿童为中心是与儿童的本能和需要协调一致的，所以，在学校生活中，儿童是起点，是中心，而且是目的。杜威强调说，"我们必须站在儿童的立场上，并且以儿童为自己的出发点。"
在强调"儿童中心"思想的同时，杜威并不同意教师采取"放手"的政策。他认为，教师如果采取对儿童予以放任的态度，实际上就是放弃他们的指导责任。在杜威看来，要么从外面强加于儿童，要么让儿童完全放任自流，两者都是根本错误的。
由于教育过程是儿童与教师共同参与的过程，是他们双方真正合作的过程，因此，在教育过程中儿童与教师之间的接触更亲密，从而使得儿童更多地受到教师的指导。杜威说，"教师作为集体的成员，具有更成熟的、更丰富的经验以及更清楚地看到任何所提示的设计中继续发展的种种可能，不仅是有权而且有责任提出活动的方针。"在他看来，教师不仅应该给儿童提供生长的适当机会和条件，而且应该观察儿童的生长并给以真正的引导。
杜威还特别强调了教师的社会职能。那就是:"教师不是简单地从事于训练一个人，而且从事于适当的社会生活的形成。"因此，每个教师都应该认识到他所从事的职业的尊严。
赫尔巴特的教育思想
赫尔巴特(1776－1841)是德国教育家、哲学家和心理学家，主知主义教育思想的代表人物。主要著作有:《普通教育学》(1806)和《教育学讲授纲要》(1835)等。
1、教学阶段论
要理解赫尔巴特的教学阶段论，首先有必要了解他的"专心"和"审思"这两个概念。所谓"专心"，是指在某一时间内只专心研究某一个东西而不考虑其他东西。没有专心，就不能正确和透彻地把握、领会"一切值得注意、值得思考、值得感受的事物"。所谓"审思"，是指把一个又一个"专心活动"统一起来。赫尔巴特说，"我们所要求的专心活动不能同时发生，它们必须逐个产生。首先是一种专心活动，接着再有另一种专心活动，然后它们才在审思中汇合起来！人必须有无数次这种从一种专心活动过渡到另一种专心活动去的变迁，然后才会有丰富的审思活动，才能随心所欲地返回到每一种专心活动中去。
赫尔巴特认为，教师应采取符合学生心理活动规律的教学程序，有计划、有步骤地进行教学。他把教学过程分成4个连续的阶段:
一是明了。指教师讲解新教材，把教材分解为许多部分，提示给学生，便学生领悟和掌握。这时，学生的心理处于"静止的专心"状态。教师适宜于"采用简短的、尽可能易理解的语句进行讲解，"而在讲解之后，立即让一些学生(而不是全部学生)确切地重复出来，这常常是适用的方法"。
二是联想。指通过师生谈话把新旧观念结合起来。教学的任务是把前一阶段教师所提示的新观念和学生意识中原有的旧观念结合起来。这是统觉的初级阶段。这时，学生的心理表现为动态的人专心"。"自由交谈是联想的最好方法，因为学生可以从中获得机会去尝试作出偶然的联想，而这种联想对他来说恰恰是最轻而易举的，最不费力气的，同时可以获得机会去改变这种联想，使之多样化，并按他自己的方式掌握已学过的东西。"
三是系统。指在教师指导下寻找结论和规则，使观念系统化，形成概念。这是统觉的继续。这时，学生的心理处于"静止的审思"状，而这种审思可以使学生"看到许多事物的关系"，"把每个个别事物看成是这种关系的一个成分，并处在恰当的位置上"。教师要采用"连贯的陈述方法"，要"通过突出主要思想使学生感觉到系统知识的优点，并通过较大的完整性增加知识的总量"。
四是方法。指通过练习把所学知识应用于实际，以检查学生对新知识的理解是否正确。这时学生的心理表现为动态的 "审思"。教学万法主要是让学生做作业、写文章与修改等。
2、教育性教学
在西方教育史上，赫尔巴特第一次明确、系统地提出并论证了"教育性教学"的思想，把教学作为道德教育最基本的途径和手段。他强调说:"不存在，无教学的教育，这个概念，正如反过来，我不承认有任何 '无教育的教学，一样"。在赫尔巴特看来，教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段，道德教育(或者品格教育)如果没有教学，就是一种失去了手段的目的。道德教育之所以离不开教学，其原因就在于道德的培养离不开知识。·"愚蠢的人不可能是有德行的。"所以，要通过教学传授知识，形成各种道德观念，并在此基础上使学生养成各种品德。
3、训育
赫尔巴特关于训育的概念是:"它与儿童的管理有共同的特征;它是直接对儿童的心灵发生影响的;它与教学共同的地方在于它们的目的都是培养。"换言之，训育是辅助教学进行教育工作的，它要陶冶儿童的"道德性格"，并在儿童身上培养一种有利于教学的心理状态。
赫尔巴特提出的训育方法有，一是限制。即要求儿童遵守规则。二是赞许(奖励)。"通过应得的赞许给儿童以快乐，这是训育的出色的艺术。"三是责备。。儿童、少年与青年，每个年龄阶段的人都须习惯于忍受其所招致的责备并保持这种习惯，只要这种责备是恰如其分的和可以理解的。"四是惩罚。 "谁耽误了时间，就让他失去享受;谁做坏了事，谁就没有资格享受;谁不节制，谁就得到苦药;谁讲话，谁就被逐出教室，到那种每个人都听不到他讲话的地方去;如此等等。"这种惩罚"可以起告诫与使人吃一堑长一智的作用"。五是建立有益健康的生活制度。这是"教育的基础，教育的首要准备 "。
赫尔巴特认为，管理和训育也是有区别的。管理所关心的是现在的作用，其手段一般比较严厉。而训育"将注意到学生的未来，它表现为耐心，不是短促而尖锐的，而是延续的、不断的、慢慢地深入人心的和渐渐地停止的，使人感觉到一种陶冶的力量。
夸美纽斯的教育思想
捷克教育家夸美纽斯(1592－1670)是泛智教育思想的代表人物。主要著作有:《大教学论》（1632）《世界图解》(1658)、《母育学校》(1628)等。
(一)论泛智教百和教育适应自然原则
夸美纽斯从17世纪30年代起就开始研究 "泛智"(pamsophia)问题。所谓"泛智"，在夸美纽斯看来，是指广泛的、全面的智慧。而泛智教育则是实现泛智理想的工具。泛智教育强调2点，一是普及教育，一切男女儿童，不论贫富贵贱，"人人均应受教育";二是"人人均需学习一切"。对此，夸美纽斯作了明确的说明:"我们希望有一种智慧的学校，而且是全面智慧的学校即泛智学校，也就是泛智工场。在那里，人人许可受教育，在那里可以学习当前和将来生活上所需要的一切学科，并且学得十分完善。"在《大教学论》中，夸美纽斯用一名话概括了他的泛智教育思想，那就是"把一切事物教给一切人类。"他有时又把泛智教育称作"周全的教育"，并通过对"周全的教育。的解释进一步阐明其泛智教育主张。他强调，周全的教育并非要求"人人懂得 (确切地或深刻地懂得)一切艺术与科学"。实际上也没有人能做到这一点，因为每种科学都是极广泛极复杂的，而人生又是短促的。周全的教育旨在借助学校做到， "(1)通过科学与艺术的研究来培植我们的才能;(2)学会语文;(3)形成诚笃的德行;(4)虔诚地崇拜上帝。"夸美纽斯还具体地谈了泛智教育的3个特点，一是"认识事物"。泛智教育强调"把一切知识领域中的精粹的总和"灌输给学生，"使他们知道一切必须熟悉的东西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的运用。"二是"行动熟练"。泛智教育强调知行结合，要求它所培养的青年都是有活力的、对一切事情都能胜任、精练而又勤奋的人，同时还要求青年在行动中表现出诚实的德性和对上帝的热爱。三是，语言优美"。泛智教育要求它所培养的学生在语言方面能达到令人满意的能言善辩的地步。
夸美纽斯倡导的泛智教育和泛智学校是对旧的教育和旧的学校的一种否定和改革。夸美纽斯强调说:"改良学校是可能的。"但这种可能性是建立在新的教育原则－－"教育适应自然"基础之上的。夸美纽斯的教育适应自然原则强调2点:一是强调教育要遵循自然秩序，另一是强调教育要依据儿童天性。
夸美纽斯认为，秩序是"事物的灵魂，"世界之所以稳定正是由于有了秩序的缘故。他说:"我们通过考察知道，真正维系我们这个世界的结构以致它的细微末节的原则不是别的，只是秩序而已。"因此，教育改革的基础也应当是"万物的严谨秩序"。在夸美纽斯看来，"秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则。"只要把握住秩序的原则，泛智教育的目的是完全可能实现的。夸美纽斯解释道:所谓“秩序”就是，按照地点、时间、数目十大小和重量把先来的和后来的，高级的和低级的十天的和小的、相同的和相异的种种事物加以合适的区分，使每件事物都能好好地实践它的功用。"夸美纽斯通过大炮、马车、钟等例子，说明一切事物只要按照秩序和谐组合就能发挥其正常功能，同样地，学校教学也需要"把时间、科目和方法巧妙地加以安排"。
夸美纽斯还认为，教育应当考虑儿童的性格和年龄特征。他发现，"有些人是伶俐、有些人是迟钝的;有些人是温柔和顺从的，有些人是强硬不屈的;有些人渴于求取知识，有些人较爱获得机械技巧。"教育对他们应当区别对待。此外，他还要求学校教学要"适合学生的年龄，凡是超出了他们的理解的东西就不要给他们去学习"
(二)论教学原则
夸美纽斯十分重视对教学问题研究。他在《大教学论》的第1上就明确地提出，《大教学论》所阐明的就是"把一切事物教给一切人类的全部艺术"。目的在于"使男女青年，毫无例外地、全都迅速地、愉快地、彻底地懂得科学，纯于德行，习于虔敬"。为此，夸美纽斯提出了3条教学原则：
1、便易性原则。夸美纽斯认为，便易性原则旨在使教学的过程来得容易而且快意。为此，教学应该尽早开始;应该使学生的心灵有接受教学的适当准备;教学应该由一般到特殊;教学应该是由易到难;学生的学习负担不应该过重;教学的进展应该是缓慢的;教学应该按照学生的年龄和天性采用适当的方法;教学应该通过感官去进行;教学应该教那些有用的知识;一切科学、艺术和语言都应该用同样的教学方法。
2、彻底性原则。夸美纽斯认为，彻底性原则旨在"使每个人的心理不仅能够明白他所学过的东西，而且更多都可以;因为他容易回忆一切从教师或从书本所学过的，同时，他又能对于他知识所涉必到的客观事实作出健全的判断。"为此，教学应该只教真正有用的学科;教学应该考虑整体性以及各个部分之间的联系;教学应该注意彻底打好基础;教学的基础应该扎实;教学应该从基础开始;教学应该尽可能把各个部分联系起来;在教学中一切后教的都以先教的为依据;教学应该极力注意相似学科之间的相似之点;一切学科的安排应该考虑到学生的特点;教学应该有适当的实践。
3、简明性与迅速性原则。夸美纽斯认为，简明性与迅速性原则旨在消除教学过程中的阻碍和延误，直接奔向预定的目标。为此，教学应该采用班级授课制;每门学科只应该使用一种教科书;在教学中全班学生都应该得到同样的练习;一切学科都应该采用同样的方法去教;在教学中应该注意开启学生的悟性;一切相关的事物都应该联合起来教;每门学科都应该分成明确的步骤去教;教学应该抛弃一切无用的事物。
(三)论道德教育
夸美纽斯认为，人类有了道德，也就"高出一切造物之上"。因此，他强调指出，道德应当通过学校这个"人类的锻炼所"来培养。在夸美纽斯看来，学校应当着重培养的德行是"持重、节制、坚忍与正直"。他要求学校培养学生学会对事物作健全的判断，使正确的判断成为学生的"第二天性";要求学生了解"一切不可过度"的道理，学会节制;要求学生正直待人，不损害他人利益，乐于助人，避免虚伪与欺骗;要求学生学会坦率大方地与人交往并养成忍劳耐苦的品格。
至于如何进行德育，夸美纽斯提出了以下几点建议，德育应当尽早进行，"应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教";德行应当通过练习养成，"可以从服从学会服从，从节制学会节制，从说真话学会真实，从有恒学会有恒";道德教育需要榜样和教诲，儿童必须非常用心地避免不良的社交;道德教育需要用纪律制止邪恶的倾向。
昆体良的教育思想
昆体良(约公元35年-100年)是古代罗马教育史上最著名的教育思想家。若有《雄辩术原理》。
在昆体良看来，对于雄辩家的培养要"从咿呀学语开始，经过初露头角的雄辩家所必需的各个阶段的教育，一直到雄辩术的顶峰。"具体来说，分成以下几阶段：
第一阶段:家庭教育。
昆体良非常重视幼儿教育。他认为，幼儿教育可以在德行和知识方面为雄辩家的培养打下初步的基础。幼儿教育是在家庭里进行的，父母、保姆、家庭教师都是幼儿的教育者。尤其强调保姆必须是一个具有良好的品德和说话准确的人，因为她们的一言一行都会影响幼儿。
第二阶段:初级学校。
昆体良反对古代罗马贵族聘请家庭教师的传统做法，主张应尽早让儿童接受学校教育。在他看来，家庭教育容易使孩子养成冷淡、自夸和羞怯的习性，而学校教育则不同。学校里学生集中，不但有结交朋友的环境，而且也有竞争的、互相观摩学习的机会，因此，从学样培养出来的学生一般都能很快地胜任雄辩家的角色，在公众面前发表演讲。
昆体良认为，在初级学校中，儿童主要学习阅读和书写。
昆体良在总结自己长期的教学工作经验基础上，对教学原则和方法等问题提出了自己独到的见解。
昆体良倡导因材施教。他深信，每一个儿童都具有才能上的个别差异。在教学过程中，教师要"善于精细地观察学生能力的差异，弄清每个学生的天性的特殊倾向";教师在识辨了学生的能力和个性以后，就必须因材施教。他主张按照每一个学生的具体情况安排课程。对于智力较弱的学生，在教学的进度和内容方面可以适当迁就一些;但对于天赋素质丰饶的学生则要尽力培养，便之成为真正的雄辩家。另外还提出，"对不同年龄的学生，纠正错误要用不同的方法。作业的分量和改正错误的标准应适合学生的智力水平。"
昆体良坚决反对体罚，认为这是对儿童的凌辱。他认为，用体罚的方法来驱使学生学习，不但不能调动学生学习的积极性和自觉性，相反却会使学生产生厌学的情绪。（完）