中国古代教育概论
❶ 概述中国古代中央集权与教育制度 选官制度的关系，要求史论结合。
秦始皇统一六国后，采用皇帝称号，自称始皇帝，并确立了皇帝至高无上的地位。
秦始皇还设立了三公九卿。
到汉朝、汉武帝刘彻有意改变丞相位尊权贵的传统，频繁换相。后来还特意从身份低微的士人中破格选人才，参与国家议政。建立了内朝和由丞相御史大夫组成的外朝相抗衡。
唐代沿袭并完善了隋代的三省六部制。
宋代设中书门下省，长官为“同中书门下平章事”。还设枢密院、三司分散丞相实力。
皇权不断加强 相权不断削弱
选官制度
世袭制\察举制\科举制
专制主义中央集权制度的形成发展
（1）概念：专制主义中央集权制，包括专制主义和中央集权制度两个概念，二者既有区别，又有联系。
专制主义即专制君主制，是前资本主义国家，特别是封建国家和东方国家一种主要的政体形式，是就中央的决策方式而言的，重在解决君臣关系。一般具有如下特征：第一、帝位终身制与皇位世袭制，即帝王一旦登基，终身即为皇帝，体现了皇权的至高无上性；第二、皇帝个人专断独裁，集国家最高权力于一身。封建皇帝从决策到行使立法、行政、司法权，都具有独断性和随意性；第三、君主通过一套对他负责的、庞大的政治军事官僚机器统辖全国；第四、宣扬“君权神授”，实行思想文化专制。这是由东方国家的自然条件、生产方式、政治状况、文化心理和历史传统等原因形成的。
中央集权是就中央与地方的关系而言的，是一种单一的国家结构形式。其特点是地方政府在政治、经济、军事和文化上没有独立性，必须严格服从中央政府的命令，受制于中央政府。这一政治制度的出现是由封建的经济基础决定的，因为封建的自然经济具有分散性，要求有一个强有力的中央政权，维护国家的统一和社会的安定，以保证小农经济的生产和再生产；封建地主阶级也需要有一个强有力的政权保护封建土地所有制，镇压农民的反抗。
（2）演变：
初步实践：战国
确立：秦朝
巩固：两汉
完善：隋唐
加强：北宋
发展：元朝
强化并渐趋衰落：明清
在中国古代封建社会，无论哪个王朝加强君主专制中央集权统治，不外乎从这几个方面入手：调整中央和地方的行政制度（革新机构，设官分职，集地方军权、财权、行政权、司法权于中央）；注重选官与监督；改革地方组织制度；控制思想，文化专制；重视法治。
中央官制： 秦朝：三公九卿制
隋唐：三省六部制
宋朝：参知政事、枢密院 （君相矛盾）
元朝：中书省、枢密院、御使台
明朝：废除丞相，权分六部
清朝：设军机处
三公九卿制：(1)形成和演变：秦灭六国后，在确立皇权至高无上的基础上，建立三公九卿制度，在中央设置丞相、太尉、御史大夫等官职。其中丞相帮助皇帝处理全国的政事，御史大夫负责监察百官，太尉管理军事。他们都由皇帝任免，都必须绝对服从和执行皇帝的命令。汉承秦制，汉朝继续沿用秦朝的三公九卿制，只是某些官职在名称上有所变化，职权范围变化不大。 (2)特点：与前代相比，中央行政管理的分工更为清晰，职权也较分明；但只是适应中央集权的初级行政管理模式，有待发展和完善。 （3）影响：秦汉时期三公九卿制的确立和完善为专制主义中央集权制度的建立和发展开创了新局面，对以后历代王朝的政治体制产生了深远影响。
三省六部制：(1)形成和演变：三省六部制制是隋朝在继承魏晋以来中央行政制度的基础上创立的，唐朝时继续沿用。唐朝时三省有尚书省、中书省和门下省；六部有吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，六部直属于尚书省。其中尚书省掌管行政，中书省掌管国家政令的草拟，门下省掌管国家政令的审批。三省长官都是宰相，他们相互牵制和制约，都由皇帝直接任免。宋、元、明、清在沿袭隋唐官制格局的基础上稍有变化，但变化也只是局限于形式。 (2)特点：三省六部制体现了承上启下的特点；由于三省长官都是宰相，各有职掌，却又相互牵制，这就使得相权进一步削弱，专制主义中央集权的君主专制大大加强了。 （3）影响：以三省六部制为核心的中央行政机构的建立，表明我同古代封建国家的官僚制度趋于成熟；该制度有效地分割了相权，加强了皇权，使专制主义中央集权进—步完善；三省六部制使中央政权更趋巩固，并有力地促进了社会安定繁荣，成为唐朝强盛的政泊保障；三省六部制对后世影响巨大，唐以后的中央行政机构的格局一直没有发生重大变化。
两种制度的主要差别：
(1)确立和盛行的时代不同：三公九卿制确立于秦，盛行于汉；三省六部制确立于隋，盛行于唐。 (2)内部结构不同：三公九卿制是综合性的中央行政机构，其中行政、军事、监察等权力融为一体，皇帝的家政、国政混为一谈；三省六部制则是集决策、审议、行政为一体的中央行政机构。(3)丞相的组成和地位不同：前者中的丞相协助皇帝处理全国政事，有相对独立的决策权、审议权和行政权；后者由于三省的长官都是宰相，使相权一分为三，从而加强了皇权。(4)作用和地位不同：三公九卿制的确立使专制主义中央集权制度建立并趋向巩固；三省六部制的确立则使专制主义中央集权制度进一步完善。
地方官制： 秦朝：郡县制
西汉：郡国制
元朝：行省制 (中央与地方的矛盾)
明朝：三司制
比较分封制、郡县制和行省制度：相同点：①都是中国古代社会重要的地方行政制度；②目的都是为了巩固封建统治；③结果在一定时期内都产生了积极作用；④对后世各期都产生重大影响。不同点：①盛行的时代不同。分封制是奴隶社会的地方行政制度，盛行于西周；郡县制和行省制度是封建社会的地方行政制度，郡县制度几乎盛行于整个封建时代，行省制度确立并盛行于元朝。②和中央政府的关系不同。被分封的诸侯国相对独立于中央政府，并且权力和地位可以世袭；郡县则是中央政府属下的地方行政机构，郡守和县令都由皇帝直接任免；行省只是中央最高行政机关——中书省的派出机构，其行政长官直接对中书省负责。③在一定时期内所产生的作用和影响不同。分封制虽在一定时期内产生过一些积极作用，但长期以来的残余势力破坏了国家的统一和社会稳定；郡县制和行省制度不仅在当时有效地加强了中央集权，维护了国家的统一，而且经过后世的调整和补充，其积极作用愈益明显。
选官制度： 察举制：（西汉，方法、标准、发展、作用）
科举制：演变：创立（隋朝）、完善（唐朝）、改革发展（北宋）、强化与僵化（明清）、废除（1905年）。方法：考试。标准：成绩。考试范围与形式。影响。
科举制度产生的原因及评价
科举制是我国古代通过考试选拔官吏的制度。科是考试科目；举是举荐，由地方分科举人，参加考试选拔。
南北朝末年，士族已日趋没落，庶族地主势力日益上升；北周时，官员升迁已不再全凭家世门第，九晶中正制逐渐失去作用。隋朝统一全国后，随着统一封建中央集权国家重建的需要，隋文帝以分科举人取代了魏晋以来的九品官人法，将选官之权收归中央。
科举制的创立和完善是封建选官制度的一大进步：(1)它确立的选官形式和程序，改变了世家大族垄断仕途的局面，起到抑制门阀的作用。(2)使大批庶族地主知识分子通过科考试参加政权，扩大了官吏来源和封建统治的社会基础。(3)科举制把读书、考试和做官联系起来，提高了官员的文化素质，促进了文化教育发展。(4)科举制把选拔人才、任命官吏的权力，从地方豪门手里集中到中央政府，大大加强了中央集权，有利于政局稳定。因此，科举制为历朝沿用，影响深远。隋唐时期的科举制在贞观年间立进士、明经两科，逐渐成为主要考试科目；玄宗时，诗赋又成为进士科主要考试内容，因此士人把主要精力应付诗赋、经义考试，忽视了实用性学问。又由于科举制在实行中逐渐被权贵把持，唐中期后，权贵干扰主考官、考生奔走权门私托败坏了考试的公平性。北宋进一步严格考试程序，考试又实行糊名法，才使考官舞弊现象受到节制。明朝“八股取士”，科举制遂成为专制主义政权钳制思想、培养奴仆的工具了。
监察制度： 秦朝：御使大夫
宋朝：通判
元朝：御使台
明朝：按察司、厂卫特务机构
对中国古代监察制度的评价：
在中国古代社会，监察官在打击贪官污吏，澄清吏治，打击地方割据势力，维护中央集权，谏正皇帝过失，防止决策失误方面发挥丁积极作用。历史上出现的封建盛世大都与帝王
加强监察有关，如：汉武帝时创立刺史制度，助其实现“大一统”；唐太宗大力提高谏官地位，对谏官之言，“虚己纳之”从而实现贞观之治。而元世祖非常重视御史台的作用，他说“中书朕左手，枢密朕右手，御吏台是朕医两手的”，多次支持监察官对权臣不法行为的纠举，实现了“大一统”。
但是，古代监察官的作用也有局限性，特别是当一个封建王朝出现不正常的情况或一个王朝进入中后期，出现统治危机时，监察官就难以发挥正常作用，甚至会催化吏治的腐败。如明朝的宦官就利用厂卫特务机构专权，导致政治黑暗。
地方组织制度：连坐制、编户齐民、保甲制度、八旗制
思想控制：燔诗书、焚书坑儒、罢绌百家，独尊儒术、理学的产生与发展、推行科举制，八股取士制、大兴文字狱
主要课程：语言学概论、现代汉语、古代汉语、文字学、声韵学、训诂学、中国古代文学、中国现代文学、中国当代文学、外国文学、文学概论、中国文化概论、中国历代文论、古典文献学、马克思主义文论。
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(2)中国古代教育概论扩展阅读
汉语言文学教育专业的就业率之高，就业待遇之丰，同时，教育战线的工作者辛勤工作，为社会消除了一大部分不安定因素。
汉语言文学教育专业的最初设立至今，它的逐步完善与飞跃发展我们有目共睹，汉语言文学教育专业，尤其是师范 类院校的汉语言文学专业，必将在越来越多元化的社会环境中为莘莘学子营造更加广阔的发展空间。
汉语言文学的改革是与中国社会特定的变革联系在一起的，随着中国社会的不断发展变化，必然会发生相应的变化。时代在文学身上打上了鲜明的烙印。
这种百花齐放百家争鸣的创作局面，在九十年代兴起的全民经商的大潮中，很快土崩瓦解。经济基础再一次显出了强大的生命力，文学也逐渐从过度的繁荣兴盛逐渐走向式微。
这表现为文学形式上的探索越来越少，而且也越来越与现实脱节，以往那些繁复的文学形式已经越来越受到读者的摒弃，甚至在评论界也鲜有喝彩，许多杂志开始转向，读者的热情日渐低迷。
❸ 中国古代教育的概述
原始社会大多由长者通过实际活动身教与口耳相传
大约在公元前3000年左右已有“图书文字”和“象形文字”了。有了文字自然会有专门传授和学习的机构，当时称为“成均”，这就是学校的最初萌芽。
到了夏代，则有了正式以教为主的学校，称为“校”。孟子说：“夏日校，教也。”到了商朝，称为“庠”，到周成为“序”。
“序”又分“东序”、“西序”，前者为大学，在国都王宫之东，是贵族及其子弟入学之地；后者为小学，在国都西郊，是平民学习之所。商代生产力日益发展，文化日趋进步，科学日渐发达，因之学校又有增加，称为“学”与“瞽宗”。“学”又有“左学”、“右学”之别，前者专为“国老”而创，后者专为“庶老”而设。国庶之界在于贵族与平民。“学”以明人伦为主，“瞽宗”以习乐为宗。
西周是奴隶社会鼎盛时期，学校组织比较完善。当时分为国学与乡学两种。国学专为贵族子弟而设，按学生入学年龄与教育程度分为大学、小学两级。乡学主要按照当时地方行政区域而定。因地方区域大小不同，亦有塾、庠、序、校之别。一般情况下，塾中优秀者，可升入乡学而学于庠、序、校；庠、序、校中的优秀者或升入国学而学于大学。国学为中央直属学校，乡学是地方学校。
在中国古代文献中，“教育”一词最早见于《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”。《说文解字》释“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。
教育是传递生产经验和社会生活经验的必要手段，是人类社会的永恒的历史范畴。广义地说，凡是有目地增进人的技能、影响人的思想品德的活动，不论是有组织的或无组织的，系统的或零碎的，都是教育。但是，教育学中所研究的教育，主要是指对年轻一代进行的学校教育；这种教育是教育者根据一定社会或一定阶级的要求，对受教育者所进行的一种有目的、有计划、有组织地传授知识技能，培养思想品德，发展智力和体力的活动，以便把受教育者培养成为一定社会或一定阶级服务的人才。 首先，教育是人类社会永恒的历史范畴。教育出现于人类社会之初，起源于社会劳动，为适应传授生产劳动和社会生活的经验的需要而产生，随着社会的进步而不断发展，将与人类社会长期并存，永无消亡之日。
第二，教育是生产力、生产关系和政治的反映，受社会发展规律，经济和政治制度的制约，同社会发展有着本质的联系；同时，它又反过来给生产力、生产关系和政治制度以影响和作用。教育在人类社会发展史的长河中，它首先是生产斗争的工具，在阶级社会中同时又是统治阶级的政治斗争的工具。所以，教育除具有时代性和历史性之外，还具有阶级性和政治性。
第三，教育还受对象身心发展规律的制约。教育对社会发展的作用，是通过培养人来实现的。作为教育的对象人来说，有其自身生理和心理的发展规律。在教育中必须遵循这些规律，才能收到预期的效果，我们可以将其称之为教育与人的关系。教育在人的发展中的作用，是在同遗传和环境的相互作用中表现出来的。教育的主导作用是相对遗传和环境而言的。因此，不能超越社会发展和个人发展对教育的制约性而去孤立地谈教育的作用，遗传，环境跟教育的关系是内因与外因，主观与客观关系的辩证的统一。教育根据一定社会（或阶级）的要求和儿童身心发展的规律，由教育者对受教育者施行的有目的，有计划，有组织的影响活动。在教育中，要重视启发性，要注意调动儿童学习的自觉性，主动性，积极性和创造性，要着眼于儿童的“最近发展区”，使教育的作用与儿童发展的需要紧密结合起来。 根据不同的标准，教育可划分为不同的类型：
教育按场所可分为家庭教育、学校教育和社会教育三种形式。
根据形式，内容，时间，对象和主管等不同，教育还可以分为普通教育、专业教育、业余教育、华侨教育、少数民族教育、特殊教育等，以及国立教育、集体教育和私立教育等。
按照不同历史时期，教育可分为原始社会的教育，奴隶社会的教育和封建社会的教育（以上统称为古代教育）资本主义教育和社会主义教育等。
中国古代教育，下限断到1904年清朝政府公布《奏定学堂章程》（亦称“癸卯学制”），即1911年辛亥革命前夕。近代中国教育的转型开始于鸦片战争之后，先由外国教会，后为洋务派，再经改良派。直到1902年清廷才公布学部大臣张百熙拟定的《钦定学堂章程》，称为“壬寅学制”，未予实施。1903年清廷命张百熙、荣禄、张之洞等以日本学制为蓝本，制定了《奏定学堂章程》，次年（1904）公布推行，为转型的标志。
二、中国古代的官学教育
中国古代官学教育是指中央朝廷以按地方行政区划的地方官府所直接创办和管辖的旨在培养各种统治人才的历代学校教育体系。前者称中央学教育，后者称地方官学教育。 中央官学的产生、发展和衰落，是同中国封建社会的政治经济的发展变化相适应并为其服务的。
虽有西周“学在官府”之说，但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。魏晋南北朝时期政局纷乱，官学时兴时废。及至唐朝，中央官学繁学盛制度完备，发展到顶峰。南宋以后官学逐渐走下坡路。封建社会后期，中央官学逐渐衰败，实际上成了科举制的附庸，名存实亡。清末，中国古代官学完全被西方的学堂和学校教育所取代。
中央官学教育可分为下列几在类型： 太学和国子监
汉代特别重视发展官学，重点是太学。自汉武帝元朔五年（公元前124）创太学设置博士弟子50名，至汉成帝时增至3000人，质帝时太学生增至3万余人。汉代太学规模之宏大，世界罕见。隋文帝设国子寺，隋炀帝时改名国子监，是中国设立专门教育管理机构之始，一直延续到清代。太学和国子监是封建王朝培养人才的主要场所，在办学育人、繁荣学术、发展科举取士等方面，都积累了许多宝贵的经验，在中国和世界教育史上占有重要的地位。 在封建社会中央官学系统中，有少数学校，既不是高等学府，又不属于专科学校，更不是贵族学校，而是君王或执政大臣暂时开设时间短促无制度系统的学校，故称为短期学校。如宋代的外学（又名辟雍）、广文馆、四门学等都属这类短期学校。
另外宋朝中央政府在京都设立的普通国立小学，也属于中央官学的范围之内。 中国古代私学教育主生于春秋时期，其中以孔子的私学规模最大、影响最深远。
春秋战国是奴隶制向封建制过渡的历史转变时期。教育也随着经济政治的变更而发生了剧烈的变化，即由“学在官府”变为“学在四夷”。私学就是在这种历史条件下应运而生的。由于士这一阶层中的人为谁服务就代表那个阶级的利益 ，且他们 的学说会传承体系也各不相同，所以产生了各种学派林立与诸子争鸣的局面。其中影响最大的是儒家、默家、道家和法家四大学派。在学术上各家互有长短，相反相成。春秋孔丘在曲阜杏坛讲学，战国时齐国都城临淄稷下之学等到，对中国古代学校教育的发展具有重要意义。其中创立儒家学派的孔丘虽在政治上持守旧态度，但在整理文化遗产和创办私学方面却是功垂千秋的。孔丘是中国古代著名的教育家，拥有三千弟子、七十二贤人门生，培养了大批掌握文化知识的人才。孔丘为代表的儒家重视教育，以六经为教科书；诗——文学课，书——政治课，易——数学课，礼——道德伦理课，乐——音乐艺术美学课，春秋——历史课。 孔子不愿讲怪力神乱很少谈宗教内容。以孔丘为首的儒家私家学不重视生产知识和科学技术的研究和传授，实为儒家教育不足之处，对中国古代文化产生了长期的消极影响。孔丘教学态度认真，一生“学而不厌，诲人不倦”，并创造了一套以培养自觉性为中心的因材施教的教学方法，如注意个性差异，善于启发诱导，学习与思考相结合，学习与行动相结合等等。所以，从办私学教育时间之长久，从事私学活动精力之集中、私学教育经验之丰富、对后世影响之深远来说，是其他任何学派的私学所不及的。与他同时还有墨家，代表农业手工业者的利益，注重科学技术教育。墨儒并称，成为春秋时代的显学。 秦朝采纳丞相李斯的建议颁“禁私学令”，否定教育的作用，违背历史发展规律，实为秦二世而速亡的原因之一。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，以今文经学为官学，但是并不禁止私学。于是古文经学面为由私人传授的私学，到东汉末年已取得了压倒官学的地位，如马融、郑玄等古文经学大师的私学学生多达千人以上。汉代尤其重视师传家法，皆由孔丘以来的私学培养而成。古文经学讲究名物训诂，注重考证，后世名之为“汉学”。汉代私学在组织形式上可分为“蒙学和精舍”（精庐）两种。前者是小学程度的书馆、学馆，属启蒙教育；后者为专攻经学的经馆精舍、精庐等，属提高教育。魏晋南北朝时期，官学衰颓，私学却呈现繁荣局面，名儒聚徒讲学仍占重要地位，学生人数上百人或计千人屡见不鲜。这个时期的私学教学内容突破了传统的儒学，还包括玄学、佛学、道教、以及科学技术等。萧梁周兴嗣编辑了影响深远的蒙学读物《千字文》、颜推之的《颜氏家训》成为家庭教育的代表作。《五经》《论语》《千字文》等教材还传入日本。唐代私学遍布城乡，制度不一，程度悬殊，既有名士大儒，如颜师古、孔颖达在任官之前，均是私学教师，“以教授为业”、“以教授为务”，一代名儒刘焯、国子学博士尹知章，不仕尹知章，不仕归田后均在家乡教授生徒；另一方面也有村野启蒙识字的私立小学。
唐代以后，宋元明清私学教育，一方面是书院制度的产生和发展，形成私学的重要形式；另一方面蒙学教育主要是私人设立的学塾、村学和蒙学，启蒙教材宋代有《百家姓》《三字经》，以及以后编的《千家诗》《杂字》等到。明清，学塾有坐馆（或教馆）、家塾（或私塾）义学（或义塾）等三种形式。清代一钧（1783~1854）撰《教童子法》是一部专门论述启蒙教育著作，对蒙学教授方法作全面论述，并对蒙学的一般原理提出了独特的见解。
❹ 概述中国古代教育制度的发展演变过程
这个问题问的有水平。
中国古代教育分为官方教育和民间教育。
官方教版育据史书记载：
夏商时权期叫“庠”、“序”（就是学校）；
西周时期叫“辟雍”；
西汉时期官方学校分中央和地方两种，中央设“太学”，是国家最高学府，相当于今天的大学。地方上置“学宫”；
清朝光绪年间学校叫做“学堂”；
辛亥革命后将“学堂”更名为“学校”沿用至今。
我们国家的古代教育从从远古就开始了，那时并未有文字，更不可能有书籍教材，只有言传、手教、示范这种传统的师傅教徒弟，直到文字的出现，记录之后可供后人观看学习。现有民间教育，类似于私塾，广收门徒，如老子、空子、门子等，而后转向了官方办学与民间私塾并存，而职业教育还是传统的模式。例如木匠、瓦匠等。直到清末才将教育分专业划分。
❺ 中国古代教育思想有何特色怎样继承其积极因素和发挥其现代价值 张岱年版《中国文化概论》的习题，求解答
中国古代教育思想：有教无类，因材施教。德行文学并重，学以致仕。学而优则仕，仕而优则学。达则兼济天下，穷则独善其身。
我们要继承古代教育思想的积极因素，从小树立正确的世界观，树立经世济民思想。活到老，学到老。要经得住生活的打击与挫折。
❻ 中国传统文化概论关于古代传统教育的论文
如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。
对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗？不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因。
中国传统文化构成复杂，也是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。
不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。
笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中，努力提出自己的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用。
（一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。
人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。
中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”这些思想本身，是进步的。在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“我善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。
登长江，诵“大江日夜流”，顿生一种豪情。临高山，读“一览众山小”，顿生一种斗志。读《腾王阁序》，吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷”，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也！
但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗？不过是男人附庸。每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀。不但女人如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变”。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即“枪打出头鸟”，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即“鸣鼓而攻之”。有不逊之言，即“祸及九族”、“诛灭十族”。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是“大逆不道”，群起而伐之。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。虽然在鸦片战争被打败，仍不肯认输，以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛，这样的情况实在是多得不可胜数！
愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也！一个人若没有足够的抵抗力，在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲？与此同时，在这种社会环境中，还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺骗，又有背景的人，青云直上；浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺，庸人一生平安；而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象——几乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！
（二）反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。
不识庐山真面目，只缘自在此山中。中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优缺点，从中得出正确的结论。
这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来，学者们十分感兴趣的一个问题。
同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。“天行健，君子自强不息”，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家为”，曹操的“对酒当家，人生几何”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，等等。
所有这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。
但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明，已被赋予新的内涵；而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。
试概括出几方面。
中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利；是上级的权利，而不是下级的权利；是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。
在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来，西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止。
有人说，中国传统文化中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思想的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统地位，皇帝的以言代法，是不能挑战，也不容挑战。除非在政权没落，或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日。
在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由，又最大程度地减少社会成本。
在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出；能够给其他想发展的人提供公平的机会；能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官”，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔，也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高；效率低下；腐败泛滥；也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。
在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括尊重客观规律、尊重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍。每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏；在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。
由此看来，中华传统文化，是有重大缺陷的。从总体上说，我们的传统文化，与西方文化相比，落后了一个阶段。也就是说，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段。而我们民族，则尚未经历过这个现代化阶段。至少可以说，我们的现代化阶段很不成熟，很不充分。
（三）新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化
新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展。
新的文化应该是怎么样的呢？人们都会关心这个问题。有一点可以肯定，应该比现在的文化要美好得多。
——这还用说！人们会说道。
我说的美好，有这么几层意思。
一、对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。
这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探索正确认识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。
二、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。
个人生活的进步，与社会的进步发展密不可分。不断推动经济和社会发展，始终是每一代人的责任。新的文化，也必然以促进经济和社会发展为重要使命。
因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。
三、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。
人是大千世界最尊贵的生命，是万物之灵。理应雄纠纠、气昂昂地活着，理应受到充分的尊重。任何打击人的尊严，而抬高人以外其他事物、力量的尊严，都是不允许的。人与人之间权利与自由是平等的。任何一个人，任意侵犯他人的尊严，侵犯他人的权利和自由，都是不允许的。新的文化，必须唤起人们对自己生命的尊严意识！唤起他创造生活的热情！唤起他对别人生命价值的尊重的热爱。努力使自己做一个大写的人，开创大写的人生。
同时，还要考虑人的需要，创造相应的精神文化产品。既有高雅的，又有通俗的，丰富人们的精神文化生活。脱离人的需要，这样的精神文化产品，必定是没有生命力的。
（四）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。
中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。
继承是必要的。主要是传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。
这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意淫，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。
还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。别人不来向我们学习，是别人的愚蠢。而我们不去学习别人，则是我们的愚蠢。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。
不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生产力起点低一些，文化教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是我们的特殊性。但是，更有许多方面是相同的。如：都要发展经济，都要科学、民主，都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴。
有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡导思想自由，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情，不如说是自甘落后。许多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁？害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小，而是必然越来越大了。
在我看来，人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我学一点东西，我也向你学一点东西。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。
关于创新。创新是事物发展的关键环节。没有创新，旧事物不会灭亡，新事物不会发展，世界永远原地踏步，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人，都是不够的。还必须与时俱进，不断创新。
创新不易。一要有一定的文化积累。根深叶茂。文化积累是根，根基不扎实，是长不出新枝的。即使破土了，也长不高，长不壮。
二要明确方向。方向错了，不是创新，而是守旧、复古，前功尽弃。一定要透过种种迷雾，把握文化发展的方向。这个方向，说到底，是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。
三要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。
四要有勇气和意志。以新的文化代替旧的文化，并非一帆顺，必然会碰到斗争。这离不开政治家的胆识，也离不开有识之士的顽强奋斗。说到底，是要整个民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。
中国传统文化的现代化，已进行了一百多年。总的印象，是太慢了。亚洲几个发展中国家传统文化的现代化，比我们快得多。这可能同他们直接走上资本主义道路，便于接收同属资本主义国家的西方世界先进成果有关。而我们则直接走上社会主义道路。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解马克思主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。
但是，中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。
这里还想就国家热谈一谈自己的精浅想法。
这十多年后，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现，一些人只是就国学谈国学，这已经走入歧路。时代不同了。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学，就必须精通西学。就必须了解现代社会发展趋势。一个现代国学家，就必须同时也是现代西学家。这样，他研究国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。要研究国学必须研究春秋百家学，大唐文学，鲁迅文学。有人把千古罪学当成国学，其实把自己也变成了千古罪人。
❼ 云南艺术学院 08年舞蹈编导类招生情况
云南艺术学院 舞蹈学院 专业简介
舞蹈系目前开设了以下各专业：
一、 全日制普通各专业
（一）、舞蹈学（四年制本科）
专业培养目标：本专业培养具备能从事舞蹈教学、舞蹈理论研究、普及性群众文化的舞蹈辅导等工作能力的高等专业人才。
修业年限：四年
授予学位：文学学士
主干学科：艺术学、教育学
主要开设专业课程：
艺术概论、美学原理、教育学、舞蹈心理学、中国古代舞蹈史、舞蹈概论、舞蹈解剖学、舞蹈写作教程、舞蹈教学法、舞蹈基本功训练、中国古典舞身韵、中国民间舞、云南少数民族舞蹈代表性课、剧目排练、音乐基础理论。
开设的限制性选修课程：
云南民族民间舞蹈概论、云南民族民间舞蹈史论、舞蹈编导、现代舞基训、舞蹈赏析、音乐赏析、美术赏析。另外可以任意选修在全院范围内开设的各院（系）的任意性选修课。
舞蹈学专业下设四个培养方向：
（1）、舞蹈学（教育方向）：
本方向培养具备能在专业文艺团体、普通高等院校或艺术师范类专业、中等专业艺术学校从事舞蹈教学、初步具备舞蹈理论研究等工作能力的高等专业人才。
（2）、舞蹈学（表演方向）：
本专业培养具备能在专业文艺团体从事舞蹈表演、舞蹈教学等工作能力的高等专业人才。
（3）、舞蹈学（群文方向）：
本专业培养具备能从事普及性群众文化的舞蹈辅导工作、初步具备舞蹈理论研究等工作能力的高等专业人才。
（4）、舞蹈学（理论方向）：
本专业培养具备能从事舞蹈理论研究、从事普及性群众文化的舞蹈辅导等工作能力的高等专业人才。
（二）、舞蹈编导（四年制本科）
修业年限：四年
授予学位：文学学士
主干学科：艺术学、教育学
本方向培养具备能在专业文艺团体、普通高等院校或艺术师范类专业、中等专业艺术学校从事舞蹈编导、初步具备舞蹈理论研究等工作能力的高等专业人才。
主要开设专业课程：
艺术概论、美学原理、中国古代舞蹈史、舞蹈概论、舞蹈写作教程、舞蹈编导理论、舞蹈编导技法、舞蹈基本功训练、现代舞基训、中国古典舞身韵、中国民间舞、云南少数民族舞蹈代表性课、剧目排练、音乐基础理论、曲式学、钢琴、舞蹈创作实习。
开设的限制性选修课程：
云南民族民间舞蹈概论、云南民族民间舞蹈史论、舞台灯光设计常识、舞台服装设计常识、编导心理学、舞蹈赏析、音乐赏析、美术赏析、中国戏曲精粹赏析。另外可以任意选修在全院范围内开设的各院（系）的任意性选修课。
（三）、舞蹈表演（五年制大专，三年中专，两年大专）
修业年限：五年
主干学科：艺术学
本专业培养具备能在专业文艺团体从事舞蹈表演、舞蹈教学等工作能力的高等专业人才。
（四）、舞蹈表演（三年制大专）
修业年限：三年
主干学科：艺术学
本专业培养具备能在专业文艺团体从事舞蹈表演、舞蹈教学等工作能力的高等专业人才。
（五）、舞蹈编导（二年制专科升本科）
修业年限：二年
授予学位：文学学士
主干学科：艺术学
本方向培养具备能在专业文艺团体、普通高等院校或艺术师范类专业、中等专业艺术学校从事舞蹈教学、初步具备舞蹈理论研究等工作能力的高等专业人才。
二、 成人教育（函授）
（一）、舞蹈编导（三年制专科升本科）
修业年限：三年
授予学位：文学学士
主干学科：艺术学
本方向培养具备能在专业文艺团体、普通高等院校或艺术师范类专业、中等专业艺术学校从事舞蹈编导、初步具备舞蹈理论研究等工作能力的高等专业人才。
（二）、舞蹈学（三年制专科）
修业年限：三年
主干学科：艺术学、教育学
本方向培养具备能在专业文艺团体、普通高等院校或艺术师范类专业、中等专业艺术学校从事舞蹈教学能力的高等专业人才。
（三）、舞蹈学（五年制本科）
修业年限：五年
授予学位：文学学士
主干学科：艺术学、教育学
本方向培养具备能在专业文艺团体、普通高等院校或艺术师范类专业、中等专业艺术学校从事舞蹈教学、初步具备舞蹈理论研究等工作能力的高等专业人才。
全日制普通各专业
050409舞蹈学(表演方向)
一、专业培养目标和要求：
专业培养目标：培养具备能从事舞蹈教学、舞蹈理论研究等工作的高等专业人才。
业务培养要求：本专业学生主要学习马克思主义的基本知识、熟悉我国的文艺方针和政策；系统的掌握舞蹈历史文化和舞蹈基本理论，了解相关学科的知识，有较强的审美感觉和创造性思想，有充实本专业教学和初步的科研能力；掌握分析和研究舞蹈作品的方法，具有较强的理论协作能力。
毕业生应获得以下几方面的知识和能力：
1、掌握舞蹈学科的基本理论、基本知识；
2、掌握主要舞种的分析方法和一般技术；
3、具有舞蹈写作、评论的基本能力以及表演的初步能力；
4、了解党和国家的各项文艺方针、政策和法规；
5、了解舞蹈理论前沿、应用前景和发展动态；
6、掌握舞蹈文献检索，资料查询的基本方法，具有初步的科学研究和实际工作能力。
7、学习一门外国语，毕业前通过国家规定的2——3级外语标准考试，具有健全的体魄。
二、主干学科：艺术学、教育学。
三、主要课程：艺术概论、教育学 、心理学、美学原理、中国古代舞蹈史、舞蹈概论、舞蹈基本功训练、中国民族民间舞、中国古典舞身韵、舞蹈教学法、解剖与运动生理学、舞蹈编导常识、音乐理论基础、钢琴、舞蹈剧目排练。
050409舞蹈学(教育方向)
一、专业培养目标和要求：
专业培养目标：培养具备能从事舞蹈教学、舞蹈理论研究等工作的高等专业人才。
业务培养要求：本专业学生主要学习马克思主义的基本知识、熟悉我国的文艺方针和政策；系统的掌握舞蹈历史文化和舞蹈基本理论，了解相关学科的知识，有较强的审美感觉和创造性思想，有充实本专业教学和初步的科研能力；掌握分析和研究舞蹈作品的方法，具有较强的理论协作能力。
毕业生应获得以下几方面的知识和能力：
1、掌握舞蹈学科的基本理论、基本知识；
2、掌握主要舞种的分析方法和一般技术；
3、具有舞蹈写作、评论的基本能力以及表演的初步能力；
4、了解党和国家的各项文艺方针、政策和法规；
5、了解舞蹈理论前沿、应用前景和发展动态；
6、掌握舞蹈文献检索，资料查询的基本方法，具有初步的科学研究和实际工作能力。
7、学习一门外国语，毕业前通过国家规定的2——3级外语标准考试，具有健全的体魄。
二、主干学科：艺术学、教育学。
三、主要课程：艺术概论、教育学 、心理学、美学原理、中国古代舞蹈史、
舞蹈概论、舞蹈基本功训练、中国民族民间舞、中国古典舞身韵、舞蹈教学法、解剖与运动生理学、舞蹈编导常识、音乐理论基础、钢琴、舞蹈剧目排练。
050409 舞蹈学(群文方向)
一、专业培养目标和要求
专业培养目标：培养具备能从事舞蹈教学、舞蹈理论研究等工作的高等专业人才。
业务培养要求：本专业学生主要学习马克思主义的基本知识、熟悉我国的文艺方针和政策；系统的掌握舞蹈历史文化和舞蹈基本理论，了解相关学科的知识，有较强的审美感觉和创造性思想，有充实本专业教学和初步的科研能力；掌握分析和研究舞蹈作品的方法，具有较强的理论协作能力。
毕业生应获得以下几方面的知识和能力：
1、掌握舞蹈学科的基本理论、基本知识；
2、掌握主要舞种的分析方法和一般技术；
3、具有舞蹈写作、评论的基本能力以及表演的初步能力；
4、了解党和国家的各项文艺方针、政策和法规；
5、了解舞蹈理论前沿、应用前景和发展动态；
6、掌握舞蹈文献检索，资料查询的基本方法，具有初步的科学研究和实际工作能力；
7、学习一门外国语，毕业前通过国家规定的2——3级外语标准考试，具有健全的体魄。
二、主干学科：艺术学、教育学。
三、主要课程：艺术概论、美学原理、中国古代舞蹈史、舞蹈概论、舞蹈基本功训练、中国民族民间舞、中国古典舞身韵、舞蹈教学法、解剖与运动生理学、舞蹈编导常识、音乐理论基础、钢琴、舞蹈剧目排练。
050410 舞蹈编导
一、专业培养目标和要求：
专业培养目标：培养能从事舞蹈教学、舞蹈理论研究等工作的高级专业人才。
业务培养要求：本专业学生主要学习马克思主义的基本知识、熟悉我国的文艺方针和政策；系统的掌握舞蹈历史文化和舞蹈基本理论，了解相关学科的知识，有较强的审美感觉和创造性思想，有充实本专业教学和初步的科研能力；掌握分析和研究舞蹈作品的方法，具有较强的理论协作能力。
毕业生应获得以下几方面的知识和能力：
1、掌握舞蹈学科的基本理论、基本知识；
2、掌握主要舞种的分析方法和一般技术；
3、具有舞蹈写作、评论的基本能力以及表演的初步能力；
4、了解党和国家的各项文艺方针、政策和法规；
5、了解舞蹈理论前沿、应用前景和发展动态；
6、掌握舞蹈文献检索、资料查询的基本方法，具有初步的科学研究和实际工作能力；
7、学习一门外国语，毕业前通过国家规定的2——3级外语标准考试，具有健全的体魄。
二、主干学科：艺术学
三、主要课程：艺术概论、艺术美学、中国古代舞蹈史、舞蹈概论、舞蹈基本功训练、中国民族民间舞、中国古典舞身韵、舞蹈编导理论、音乐理论基础、舞蹈写作通论、舞蹈编导技法、舞蹈素材、现代舞、舞蹈创作、云南少数民族民间舞蹈代表性组合。
舞蹈表演（专科）
一、专业培养目标和要求：
专业培养目标：本专业培养具有坚定正确的政治方向，能进行中国民族民间舞表演的德、智、体全面发展的高级专门人才。
业务培养要求：教育学生拥护中国共产党，热爱祖国，具有较扎实的马克思主义和有中国特色社会主义理论的基本知识，熟悉我国的文艺方针和教育方针，系统地掌握舞蹈表演专业技术技能和基本理论，了解相关学科的知识，有较高的文化艺术修养，有敬业精神和职业道德风范。
二、主干学科：艺术学
三、主要课程：中国古代舞蹈史、舞蹈概论、舞蹈基本功训练、舞蹈解剖学、中国古典舞身韵、中国民间舞、剧目排练、音乐基础理论、表演。