顿悟说的条件
① 顿悟成佛的条件
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
② 你最近顿悟挺多用文言文怎样说
你最近顿悟挺多
文言文：
汝近顿悟甚多
③ 佛家的禅宗和净土宗有什么区别
佛家的禅宗和净土宗有如下的区别：
禅净二宗比较，禅则独被上根，净则普被三根；禅则惟凭自力，净则兼承佛力。故从上诸祖皆云，修行以念佛为稳当；又则禅宗未透三关，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。净宗只要深信切愿，力行不倦，纵未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，带业往生，横超三界，疾出生死，圆证三不退，亲觐弥陀，闻法得忍，何愁佛道不成。
若论高深，则禅宗单刀直入，固推圆顿，而净宗达理之士，未必或逊。古德云："忽然起念念弥陀，平时无风自作波，有念消归无念处，岂知无念亦为多。"此则有无双遣，一性圆明，与禅宗圆照清净觉相，无以异也。
若论稳当，则净宗能得诸佛护念，而弥陀愿力摄持，不遭魔事，不为内惑所乱，不被诸业所缚，一切法门无与等者。
净宗不论智愚老少，教人但持一句佛号，念念相续，无有间断，以念止念，心中惟有佛，佛外更无心，念到事一心不乱，即得往生。若得理念，了知能念心外无有佛为我所念，所念佛外无有心能念于佛，能所双忘，心佛不二，亲见自性弥陀，则与亲见本来面目如同一辙。
禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛；教人看一句话头，堵截意识不行，令见清净本然之心性。此为接上根者流，是圆顿修持之法，称为最上一乘，中下根人未足以语此。
(3)顿悟说的条件扩展阅读：
禅宗是中国化最为典型的中国佛教宗派。主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。又由于自称传佛心印，以觉悟众生心性的本原佛性为主旨，故又称为“佛心宗”。他渊源于印度佛教，而形成于传统文化之中，于隋唐时正式创立，到唐未五代时达极盛，宋元以后仍继续流传发展。修学禅宗，不需要富足的经济条件，因为禅者的修行生活，无论山林，水边，茅蓬，只在双腿一盘，就可参禅了。古代禅宗祖师大德们，有的常年居住在山林里，吃的是野菜杂果，穿提粗布麻衣，虽然生活是这样的清贫淡泊，但是他们的禅定之乐是无穷的。故而称为“禅贫”。
净土宗因专修往生阿弥陀佛净土而得名。该宗倡导简易的念佛法门，故又有“念佛宗”之称。相传东晋慧远大师曾在庐山邀集僧俗成立白莲社，发愿往生西方净土，慧远大师因此而被奉为净土宗“初祖”，净土宗也因此而称“莲宗”。而一般认为净土宗的实际创史人应该是唐代的善导大师，其先驱可上溯到昙鸾大师与道绰大师。而之所以说是“方便净”是说修行净土宗的念佛法门，不管什么行业，身分，无论何时何地都可以修持的，所以最方便的修持方法，非净土宗莫属了。
禅宗和净土宗都属于“中国佛教八大宗派”，分别是：性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。
佛法本是一昧的，由于接受者的智慧、福德程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的认知、修行的偏重，也就有许多不同的分支派别了。八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。传统华严修身律，义理组织天台宗。
参考资料：网络-中国佛教八大宗派
④ 禅宗所说的顿悟，是悟到什么境界断见思惑断尘沙惑断无明哪些祖师，如慧能等，顿悟就立刻成佛
阿弥陀佛！师兄，正如佛在楞严经中所说，理则顿悟，乘悟并销，事非渐除，因次第尽。
所谓的顿悟，只是顿悟法理，也是过去生的福德因缘积累，并非一世之功。
因缘到了，举手投足，一言一行，受人棍棒，遭人诃斥，均可以忽悟本心。然而，只是因缘至此而已，犹如煮水三千载，唯欠一把柴。同样的境界，无数人一一历经，均不能悟，因缘不具足故。
所以我们应该知道，要悟则悟，若不悟，则需依佛教导，依教奉行，按步就班，积累福德因缘，静待因缘时节成熟。
若明心见性，即是明见目标，不会偏离，亦不妄废无用之功。故有悟后起修之说！佛所说的，理则顿悟，乘悟并销。事非渐除，因次第尽。所谓见思惑、尘沙惑、无明惑等等，皆是此事非渐除，因次第尽的范畴。
若想因缘时节成熟，一则慧悟，二则定观，缺一不可。若想究竟成佛，不但缺不了四禅八定之功，更必须拥有斩烦恼破无明之无上慧剑。
对于凡夫来说，无量劫的时间只是绕圈子，而且是身不由己地绕圈子。对于大悟之圣者来讲，一切所行，皆是趋向于完善圆满的修行路。
若是明心见性，不一定当下就了生死。若真正体悟万法皆空，破除我执法执，如六祖慧能大师，当生即得究竟解脱。体悟万法皆空，断三结：身见结、戒禁取结、疑结。即见法！见法即得初果，初果最多往返人天五次，即证得解脱~
个人见解，供师兄参考，不做辩论之用~
⑤ 有一个电视剧里说过郭襄顿悟前写的诗
全诗: 我走过山的时候山不说话，我路过海的时候海不说话；
我坐着的毛驴一步一步滴滴答答，我带着的倚天喑哑。
大家说我因为爱着杨过大侠，找不到所以在峨嵋安家；
其实我只是喜欢峨嵋的雾，像十六岁那年绽放的烟花。
我路过海的时候海不说话，我走过山的时候也听不到回答；
我骑的毛驴步步滴滴答答，悠悠飘向远处可从不想要回家。
正当喜乐无忧年韶华如花，远游风尘之色却不似十九风华；
愁思袭人无计回避真牵挂，不知天涯何处有那我思念的他。
没半点音讯怎续风陵夜话，见不到大哥哥愿知他如何行侠；
上少室山想找无色问一下，老禅师亦不知他是在何处为家。
闻琴声似和鸟语交相应答，百鸟朝凤曲难道还有人能抚它？
白衣男子划了一画又一画，不是剑法是痴迷在那棋子围杀。
旁观者清一语道破危难局，我弹奏古曲留下了他独自惊讶；
高歌一曲轻身去不想其它，屈指昆仑三圣闯少林又有何法？
三个老者连骑而来又回转，以为是留书之人却是少林俗家；
他从石亭顶抱着瑶琴落下，教训了青脸人只为他将我威吓；
在亭上听了我和三人对答，其实他也不知名满天下的爹妈；
这人姓何，双名叫作足道，名字谦逊得哪有半点狂妄自大？
琴剑棋三绝技艺冠绝西域，昆仑三圣并非三人就是一个他；
抱着瑶琴到处找我为新曲，丰瞻华美奇妙调和考盘与蒹葭；
伊人难道是我，思慕如霞，右手弹琴左手使剑退敌亦惆杂。
从万里远赶来原为送句话，什么经书是在油中好让觉远拿；
平生足迹未履中土乘此游，路上碰到三个西域少林要比划；
非逼他去了剑圣名头不可，反正上少林寺一番做教我猜岔。
萍聚缘和山花与风的烂漫，我怎会不知自己是他心中的她？
若是真能为我再重弹一曲，或许我大哥哥找不到还有个他；
他那张嘴会说话可真不假，凭片言折服老和尚请我进奉茶；
为我一句话愿意不来打架，比剑嫌霸道青石板上把棋盘划。
觉远擦掉棋盘又将他剑夹，君宝斜击一掌他没能分身招架；
他誓用十招将这少年打发，虽取巧让君宝倒下也算输此架。
足尖一点身已在数丈之外，传完话就走人怎么忘了叫上咱？
挑着张君宝和我觉远迅跑，到深山里面疲累过度圆寂坐化；
让伤心的少年去找我爹妈，自己却不知何去何从心乱如麻。
不是为杨过才在峨眉住下，我喜欢峨眉的雾像那年的烟花；
我身上佩的倚天宝剑暗哑，昆仑何足道心头定未将我丢下；
自少林飘然远去不再回头，他潇洒的身影为何却泪如雨下？
⑥ 他因差2分落榜清华，其母亲要求复查试卷，卷上的字令她顿悟，后来如何
家长在孩子的教育问题上总会遇到众多的烦恼，既想着孩子成才，又不可避免地会引发孩子的叛逆情绪。可以说，所有的家长都无法避免这个问题，就连民国时期的林徽因和梁思成这两位大师级的人物也不例外。林徽因和梁思成同为建筑领域内的大师，曾一起创下建筑领域的许多非凡成就。可以说，中国的许多传统建筑得以保存至今，离不开这对夫妇的坚持和努力。不仅如此，他们二人在文学等其他方面也颇有成就，林徽因还有着“才女”的头衔，这在当时也是颇为难得。
到了第二年，儿子果然不负众望考上了清华大学的历史系，开始了心仪领域内的大学生活。虽然林徽因和梁思成没能把自己的儿子培养成下一代的优秀建筑师，但他们的儿子后来在历史学界也颇有建树。可见，就算是林徽因和梁思成这样的大师级家长，也没办法干涉孩子的真实意愿，毕竟，孩子们的人生还是要靠孩子自己来走。
⑦ 有简短而有寓意的小故事吗
1. 一位夫人打电话给建筑师，说每当火车经过时，她的睡床就会摇动。
“这简直是无稽之谈！”建筑师回答说，“我来看看。”
建筑师到达後，夫人建议他躺在床上，体会一下火车经过时的感觉。
建筑师刚上床躺下，夫人的丈夫就回来了。他见此情形，便厉声喝问：“你躺在我
妻子的床上干什堋？”
建筑师战战兢兢地回答：“我说是在等火车，你会相信吗？”
【顿悟】
有些话是真的，却听上去很假；有些话是假的，却令人无庸置疑。
2.英国绅士与法国女人同乘一个包厢，女人想引诱这个英国人，她脱衣躺下後就抱怨
身上发冷。先生把自己的被子给了她，她还是不停地说冷。
“我还能怎堋帮助你呢？”先生沮丧地问道。
“我小时候妈妈总是用自己的身体给我取暖。”
“小姐，这我就爱莫能助了。我总不能跳下火车去找你的妈妈吧？”
【顿悟】
善解风情的男人是好男人，不解风情的男人更是好男人
麦克走进餐馆，点了一份汤，服务员马上给他端了上来。
3.服务员刚走开，麦克就嚷嚷起来：“对不起，这汤我没法喝。”
服务员重新给他上了一个汤，他还是说：“对不起，这汤我没法喝。”
服务员只好叫来经理。
经理毕恭毕敬地朝麦克点点头，说：“先生，这道菜是本店最拿手的，深受顾客
欢迎，难道您……”
“我是说，调羹在哪里呢？”
【顿悟】
有错就改，当然是件好事。但我们常常却改掉正确的，留下错误的，结果是错上加
错。
⑧ 顿悟说的介绍
顿悟说认为，当人遇到问题时，会重组问题情境的当前结构，以弥补问题的缺口，以达到新的完形，从而联想起一种可行的解决方案。这一过程的的突出特点是顿悟，即对问题情境的突然领悟。
⑨ 惠能顿悟说名词解释
慧能的顿悟
五祖弘忍传法慧能，是故禅宗分化为南宗顿门和北宗渐门， 慧能开辟的南版宗顿门主张顿悟权成佛，反对循规蹈矩的坐禅渐悟， 成为了佛门的一朵奇葩。本文以顿门的修行之法、净土观为出 发点，论证得出：芸芸众生皆为顿门之人，生活处处有禅机。 关键词：慧能 顿悟 顿门 奇葩
菩提本无数，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
此偈为六祖慧能所作，其思想核心也蕴含其中。慧能强调“无相”，反对坐禅，他认为，一言一行即为禅，修禅不必刻意追求，拘泥与呆板的形式，随心所欲，率性而为，于细微处顿悟即可成佛。于此，我深有体会。修行既是修心，没有端正的态度、刚正的本心，从灵魂深处进行最深刻的革命就不是真正的修行。无论多么虔诚的举动或者多么庄严的典礼，只要不是出自内心的诚恳，就都是虚妄的。这里，禅门有一公案，是说南朝梁武帝虽然终生礼佛，广修佛寺，但释迦牟尼却批评他说：无尺寸之功德，这里我们可以看出，修佛不重形式，不重外在，一切在于要契合向善的本心。因此，遵守章程，刻意约束，力求一举一动都符合规范，便是对自身发展进行了外在的约束。只要不是发自内心的遵守，那便是无用的，甚至刻意的循规蹈矩往往会适得其反。
⑩ 顿悟需要什么先决条件
1）问题情境的整体性。（2）顿悟的产生依赖于旧有经验。（3）知觉的正确组织