讲述景区故事的作文
❶ 旅游风景区作文还要插入景区中的伎传说故事的作文
腊子口位于甘肃省甘南藏族自治州迭部县,四面环山,地势险要,是四川通往甘肃的关口,旅游景区作文.走进腊子口,满山的花草树木缤纷艳丽,白色的羊群,黑色的牦牛,缀满山野,悠然地吃着青草.车行驶在蜿蜒崎岖的山路上,仿佛在一幅美丽的油画中穿行.微风吹过,树叶犹如无数只金光闪闪的蝴蝶在空中翩翩起舞.不时,天空中还会飘来一阵细雨,像牛毛、像细针,飘飘扬扬洒落着.雨过天晴,空气清新,透着清香,浓雾从山底升腾起来,慢慢飘移,四周的群山若隐若现,犹如梦幻一般,花儿上的小露珠晶莹剔透,就像满山洒满了珍珠.车在山中盘旋,朵朵白云从我们身边飘过,山朦胧,雾朦胧,啊!腊子口,太美了!我已完全陶醉在这美丽迷人的景色中. 这时,几十辆写着纪念红军长征胜利七十周年,人民警察重走长征路的车队从我们身边缓缓而过,车身上鲜红的长征精神万岁几个大字映入了我的眼帘.我好奇地问爸爸：红军长征是不是经过了这里?这里是不是我们书上提到的腊子口战役的发生地呢?,爸爸表情凝重地点点头,紧接着动情地给我讲起了发生在腊子口战役中的故事： 1935年9月红军长征途经此地时,敌人重兵把守,企图阻挡红军北上抗日.有一名叫‘甘人’的小战士,参加红军前,曾是一个差一点被饿死的乞丐,是红军救了他.腊子口战役打响后,甘人奋不顾身,攀上悬崖,身上缠满了手榴弹,高喊着‘红军胜利万岁!’,纵身跳向敌人的碉堡,与敌人同归于尽,为红军夺取腊子口天堑献出了年轻的生命.为了缅怀这些像甘人一样英勇的红军战士,毛主席饱含热泪赋诗赞扬他们：红军不怕远征难,万水千山只等闲.五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸.金沙水拍云崖暖,大渡桥横铁索寒.更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜.的家乡就是举世闻名的茅盾故乡乌镇.全国各地的游客纷纷前来我们家乡参观游览.现在还有许多外国人也经常来我们家乡旅游.我们家乡的旅游景区特别好.那里有一座寺院叫修真观.白天,常常有许多人站在台前观看台上的演出.晚上,许多人聚集在修真观前面的广场上唱歌跳舞,真是非常有趣!修真观的南面有一条清澈的小河,那就是东市河.它轻盈流畅,真像一条绿色的绸带.夏天的晚上,月牙儿倒映在透明的小河里,显得是那样的幽静动人.有一些小朋友来到这里,边跑边脱衣服.然后,他们一下子跳到河里跟月亮玩起了游戏.这是多么好的景色呀!小河两旁有许多明清时期的建筑.那里的居民全都住在这样的房子里面.那里还出卖许多好吃的东西,有姑嫂饼、一口粽、杭白菊……我最喜欢吃姑嫂饼了,景区里面的食品还有最有名的三白酒,保证你喝了一口还想再喝.景区里面还有许多名胜古迹,有财神湾,拳船,钱币馆……我非常喜欢拳船.因为那里有许多人在耍刀舞剑.这些人的功夫真好啊!我真想和他们一样会武术.啊,我们乌镇的旅游景区真是一处旅游胜地.我爱家乡的旅游景区!1．自然纯美性旅游散文所反映的对象常是大自然的,而且是大自然中被人们所公认的是天工造化的,是绝妙景观,也可以说是自然美的集中体现.所以旅游散文表现的,便是这种自然美的艺术化,是用文字把这种美描绘出来,再展示在读者面前,使读者读后,重新感受到这美的存在,并且能从这种自然之美中获得愉悦.被誉为中国第一编辑的崔道怡先生在领略过三峡神女峰的英姿后,就曾感叹地写道：这就是你呀,屹立群山之巅,俯瞰江水漫漫,飒爽孤标傲世,气概直刺青天.一轮硕大落日,圆圆的,红红的,静静的,匍匐在你脚下.斜阳为你挺拔而婀娜的姿容,镀上了一轮耀眼的金光……你可不是驻足一般的地方,你巍巍屹立于浩浩长江.你是站在中华大地的一个至高点上,你给予我们民族的精神营养,不仅只是忠贞的爱情,还有奋进,还有坚强,还有智慧,还有力量.崔先生把这种自然的纯美用文字再现于读者面前,使读者更加领略到神女的风采.2．文化深层性一般来讲,旅游是一种轻松的休闲方式,可是旅游散文的作者却常常是在这种轻松之中去寻找不轻松,常是去下功夫发掘寻找每一个景区能让人们感受到的那种文化,而且这种文化常常被从深层之中发掘出来,以致使人们能够重新审视景区,去感受景区文化的厚重.可以说,这种文化的深层性反映在旅游散文中是非常突出的.甚至可以这样说,旅游散文如果失掉这种文化的深层性,便会显得苍白.余秋雨先生被誉为当代文化散文的代表,它的这种文化性可以说很大程度上都是通过旅游散文而体现出来的.在谈到散文创作时,余秋雨先生曾讲过一句话：最重要的是要有意思,并把那意思变成一种味道.这里所说的意思,对于旅游散文而言,那就应该是文化,而这种文化就变成了散文的味道.3．情感至真性对于散文而言,是非常看重一个情字的,情真才意切,中学生作文《旅游景区作文》.这种至真的情感在旅游散文中同样体现得很充分,好的旅游散文为什么能令读者引起强烈的共鸣,正是因为旅游散文中这种真情,深深地打动了读者.在旅游过程中,景区中某些景点,某些故事,或者某些文化内涵,常常强烈冲击着人们的心灵,也容不得你不去产生某些联想,生发出某种情愫,这些会自然而然地在文章中体现出来,这种情感的至真,便构成了这类文章的一种共性.正如韩作荣先生说的,散文是作家心灵的窗口,是作不得假的文字、真的性灵、真的情感,对生活的真切体验,真知卓见都蕴含于娓娓道来,亲切动人的语调之中.如果你打开的这扇窗口是假的,那么读者读到的只能是一种虚伪.4．旅游记录性旅游散文总是与旅游有密切的关系,没有旅游便不可能有旅游散文.散文作者游览过某些景区,对那些好景区、景点发生了浓厚的兴趣,这样才会把它通过文字表现出来.自然,作者对景区、景点的了解,是因为有了旅游这个媒介,所以常常在文章中将这次旅游作了文章的引子,因而,文章中,有关作者的游踪便被记录下来,这样,也便成了这类文章的一个显著特点.明代大旅游家徐霞客所著的《徐霞客游记》一书便清晰地显示了这个特点.虽然我们没有跟随他旅游,但我们读过这本书后,便会清晰地看到他旅行的踪迹,似跟着他旅游一般.随手翻开一段文字《楚游日记·卷二下》：十七日,早餐后,仍由新庵北下龙头岭,共五里,由旧路至络丝源下.先是,余按志有‘秦人三洞,而上洞惟石门不可入’之文……便可体会到这种记录的特性来.5．风格多样性散文风格是多样性的,体现在旅游散文中,其风格同样有着多样性.由于各景区景点的那种美,那种文化对人心冲击的程度不一样,也由于旅游散文的作者所追求的创作风格不一样,因而,便形成了旅游散文的风格多样性来.如果你追求记实,那么文章往往朴素；如果你追求发掘文化内涵,那么文章往往深遽；如果你有着丰富的想象,那么文章往往飘逸；如果你欲抒发感情于不可仰止,那么文章往往空灵.过去,人们读《登泰山极顶》和《古战场春晓》,便会读出两种不同的风格来；现在我们读《放逐深圳》（王小妮）和《安塞腰鼓》（刘成章）同样会读出两种不同的风格.同是写长江,读读刘白羽《长江三日》,再读读陈荒煤《长江上永不消逝的彩虹》,那风格自然不同.二、旅游散文的种类旅游已成了时尚,人们出去走走,自然想写点旅游类文章的人是越来越多,见诸各报刊、各杂志的相关文章是没法统计,这些既给旅游散文的分类提供了佐证和帮助,但同时也增加了写作的难度.然而,不论怎样,从历代旅游散文的创作情况来看,以下四种情形仍是最常见的：1．游览纪胜类这一类散文是最多的一种,人们出去旅游,对某景区某景点的那种美、那种奇、那种清新发生了极浓的兴趣,换句说,是那些独特的景色给你心灵以巨大的冲击,使你不得不提笔去记录那些景之所在,去表现那些美之所在,把这些信息再传达给他人,使他人能够与你一样走进这景区、走进景点,去目睹其风彩.读一读《徐霞客游记》便能有更深的体会：历险数次,遂达峰顶.惟一石顶壁起犹数十丈,澄源寻视其侧,得级,挟予以登.万峰无不下伏,独莲花与抗耳.时浓雾半作半止,每一阵至,则对面不越其右,则雾出于左.其松犹有曲挺纵横者,柏虽大干如臂,无不平贴石上如苔藓然.山高风世,雾气去来无定,下盼诸峰,时出为碧峤,时没为银海；再眺山下,则日光晶晶,别一区宇也.日渐暮,遂前其足,手向后据地,坐而下脱；至险绝处,澄源并肩手相接.度险,下至山坳,螟色已合.徐霞客在这段文字中,不仅记述了自己的游历经过,还把黄山天都峰维妙维肖地展现在读者面前,使读者有身临其境之感.2．触景生情类一些作者到了景区,欣赏到了景区的那种美,感受到了景区的那种文化,心灵受到冲击,因而产生了一种情,或是爱国之情,或是友谊之情,或是爱恋之情等等,便让它宣泄出来,于是由景及情,便形成了文章.以致于这一类的文章大量产生,也便成为旅游散文的一个重要类别.我们读历代散文,也能读到很多这类优秀作品.欧阳修《醉翁亭记》可称为一家代表：环滁皆山也.其西南诸峰,林壑尤美.望之蔚然而深秀者,琅琊也.山行六七里,渐闻水声潺潺,而泄出于两峰之间者,酿泉也.峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也.作亭者谁?山之僧智仙也.名之者谁?太守自谓也.太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也.醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.山水之乐,得之心而寓之酒也.若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也.野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也.朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也.至于负者歌于滁,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,滁人游也.临溪而渔,溪深而鱼肥；酿泉为酒,泉香而酒冽；山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也.宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,坐起而喧哗者,众宾欢也.苍然白发,颓乎其中者,太守醉也.已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也.树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也.然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐；人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也.醉能同其乐,醒能述其文者,太守也.太守谓谁?庐陵欧阳修也.欧阳修写醉翁亭,正如人们评说的：是山水游记,但抒情气氛很浓,写景抒情,一派快乐景象.全文贯穿一个乐字.但这乐只是表象,其中包含着比较复杂的内容.实质上就是他借山水之乐来排遣心中谪居生活的苦闷.他把欣慰与艰苦都含蓄地蕴藏在风景的描绘和气氛的渲染当中.
❷ 小学四年级关于旅游景点和景点故事的作文
今天， 去了番禺的八大旅游景点之一——南沙天后宫。
一下车， 就看见了一版座塔，叫了望权塔。过了一会儿，妈妈叫 过去看碑上的一副对联，上联是：南起金龙北起凤，下联是：沙藏碧玉海藏珠，横额是：国泰民安 风调雨顺。
接着， 走到了一个殿，殿旁边有一个盆，是净手盆。先用水把手打湿，再使劲搓盆耳。经过一次又一次地努力，可以看到盆里的“电动波纹”和“电动水花”。 走进了殿，拜了一下玉皇大帝就出了殿。
来到了第二个殿，殿旁有两座楼，右边的是钟楼，左边的是鼓楼。 先去钟楼，楼里有一口巨大的钟，上面写着：敲钟三下，长寿三年。 每人都敲了三下。接着， 又去了鼓楼。大鼓上写着：敲鼓五下，五福齐来。 又每人敲了五下。
一路上山，来到了塔下面。 坚决要爬上塔，爸爸跟 去了，妈妈鬼鬼祟祟地跟在后面。到了塔顶上，一阵风迎面吹来， 仿佛象一根小草在树叶王国里……
当 向山下走去的时候， 回头看了看在后面的了望塔，感到一点儿留恋。 觉得这雄伟壮观的了望塔，不应该在这儿，应该在历史上出名。
今天， 不只知道了天后宫雄伟壮观的了望塔，还知道这个天后宫是纪念妈祖——林默的
❸ 讲述合阳故事的作文
合阳县隶属陕西省渭南市，地处陕西省关中地区东部，黄河中游西侧，平均海拔为721米，年平均气温11.5℃，总面积1437平方公里，总人口45万人（2008年），辖12镇4乡353个村民委员会。历史名人伊尹伊尹（约公元前16世纪），又名伊挚，夏末有莘国（今合阳县）人，商代大政治家。孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。”商王成汤三聘伊尹到都城亳（今河南商丘）共谋大业。伊尹精于烹饪，常以调味之理喻王事，成汤视为知音，委以国政。伊尹辅佐成汤灭除夏桀，建立商朝，被尊为“阿衡”，亦即宰相。商汤去世，又先后辅助外丙、仲壬二王当政。仲壬死后，其侄太甲继位，破坏商汤法制，怠乱国政，伊尹将他放逐到桐宫（商汤葬地，在今河南偃师西南）。两年后，太甲悔过自新，伊尹迎其复登王位。伊尹著有《伊尹》、《肆命》、《徂后》等书。临告退，又写成《咸有一德》。年百岁而卒。辅政四朝的伊尹，对商王朝的建立、巩固和繁荣，立下不朽功勋。今百良乡尹庄为伊尹出生地，莘村为伊尹耕作处。三汲、阿场、陌东、陌西等村，留有伊尹遗迹多处。莘村南旧秦庄，有伊尹墓，旧有墓田数十顷；墓前有御道，相传为前代命官省察道。太姒太姒，周文王妃，周武王生母，商代有莘氏（今东王乡莘里村）之女，生卒年无考。《诗经·大雅·大明》载：“文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之矣，文王嘉止，在邦有子，见天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光！”生动记叙了周文王亲娶太姒的情景。太姒天生姝丽，聪明淑贤，分忧国事，严教子女，尊上恤下，深得文王厚爱和臣下敬重。生子姬发，即周武王，继承文王业绩，重用姜子牙及周公旦，富国强兵，协调诸侯，伐灭商纣，建立周朝。曹全曹全，字景完，敦煌效谷人，生卒年不详，东汉灵帝时举“孝廉”，任“郎中”，后升任右扶风槐里令。胞弟夭亡，曹全弃官归家。灵帝光和六年（183），再举孝廉。光和七年（184年，12月改年号为“中平”），县民郭家响应黄巾起义，关中时势告急。曹全由酒泉福禄长调任合阳县令，镇压郭家起义，并采取措施缓和阶级矛盾，嗫治墙屋，列陈市肆，招抚流亡，存慰老年，出家钱买米面，赈济残疾盲哑。其长女桃斐好制药膏，治愈不少病人。灵帝中平二年（185），门下王敞等人立碑记颂曹全的功德，此碑即素享盛名的汉隶“曹全碑”，现藏省碑林博物馆。雷德骧（917—991）雷德骧，字善行，合阳人。五代周太诅广顺三年（953）进士，宋初任殿中侍御史、屯田员外朗、大理寺（管刑狱的官署）丞。因弹劾宰相赵普“擅增刑名”，被贬商州任司户参军，又流放到灵武（今宁夏贺兰山北）。数年后，其子有邻向皇帝诉冤，才得以平反。回京后任秘书丞。宋太宗开宝七年（974）任右谏议大夫，考核朝迁官员，敢于直言，受太宗赞赏。太宗淳化二年（991），因其孙孝先有罪被株连，贬为感德军行军司马。死后追复原官衔，并赠给太师荣衔。雷简夫（1001—？）雷简夫，字太简，系雷德骧曾孙。早年隐居，宋仁宗康定中为秘书省校书郎，代理秦州观察判官，不久去职居长安。时，关中“三白渠”（今泾惠渠的前身）毁坏已久，京兆府推荐简夫治理。先前治理的人，每年用六个县的民夫役作四十天，用梢木几百万，而水不足；简夫役用民夫三十天，梢木减少三分之二，而水有余。后历任坊州（今黄陵）、简州（今四川简阳）、雅州（今四川雅安）、虢州、同州知州，升尚书职方员外郎。简夫在雅州时，识眉山苏洵，读苏洵《洪范论》，二人相见恨晚。苏老泉（即苏洵）携其二子苏轼、苏辙，拜谒简夫，以师事之。简夫遂以书信投老友益州太守张方平、文坛泰斗欧阳修、韩琦等人，推荐“三苏”父子，使其脱颖而出。擅长书法。知雅州途中，经汉中府，时朝迁拔银修筑古蜀道青泥岭段，嘱记此盛事，遂撰文并书《新筑白水路记》碑。又作《江声帖》。范燧（1519—1583）范燧，字以木，号罗岗，路井镇范家洼人，明世宗嘉靖年间进士，任户部湖广司主事。严嵩专权时，范不依附。管理北京崇文门税收，查偷税漏税，不避权贵；督淮仓，废除对商船不合理征收；管理运河，粮船按期到京。升任四川按察副使后，加大城墙，整顿保甲，擒拿妖僧，剪除士豪，昭雪冤狱。后任河南布政司参政，分守洛阳，被他人中伤而引退。回乡后，修学宫，提倡文教；对乡里婚丧困难者，周济甚多。子范垣、范堤、范垠皆文才，均任知县，人称“范氏三凤”，即乡人所传“一母三知县”。魏天命（1612—1648）魏天命，皇甫庄乡皇甫庄村人，少习武艺，胆识过人。清顺治二年（1645），与城内槐里人康姬卫等在梁山发动农民起义，杀死知县张延与典史丁同泰。遂与澄城义军首领王执礼、姬宴屋等联结，于顺治三年（1646）率军攻克澄城，杀死知县靳榜，声威大振。后分军两路，康姬卫率北路入城，与清军战于芝川镇，复转战耀县张果老崖，陷入重围，全军壮烈牺牲。魏天命率南路军至朝邑白冢镇（今大荔县安仁镇），被清军所困，兵败被俘。嗣又掐脱缚绑，单骑重返梁山，力图重举。顺治五年（1648）九月，天命外出活动，被知县庄曾明、县丞汪维城侦知，于和家庄中伏被执。解送西安途中，天命笑顾左右说“吾谓成大事封侯，当八座以耀乡里；今乘囚车为尔辈所簇拥，亦如八座矣”。临刑从容，凛然就义。党守素党守素，坊镇乡灵泉村人，生卒年不详。父母早亡，20岁左右辍学。农闲赶毛驴往返于陕北贬盐。一次，驴、盐被盐吏没收，身遭拘押数日，返乡不成，自投李自成义军“老八队”。屡建战功，升至“威武将军”，封“载侯”，镇守兰州。闯王失败后，与李过、高一功等率部由西北南下，随高夫人归明抗清。直到清康熙二、三年（1663—1664）间，南明降清，武帝失败后，党守素同刘宗敏、郝摇旗（后名郝永忠）、刘体仁等在川、鄂、陕交界处继续抗清。后在湖北郧阳、房山的武当山以西至陕西镇安、山阳边界潜伏落户，人称“十三家”。灵泉村后巷南边中间分支祠堂有自成大顺政权所赐“开国元戎”匾，挂于门首（今已不存）。李灌（1601-1676）李灌，字向若，号连壁，南坂头（新池乡南顺村）人。明崇祯时举人。清兵入关后，渡河到山西为僧，后又返乡。清迁官吏慕名寻访，他避而不见，大门外写对联一别：“清风焉能吹动我，明月何曾不照人。”痛恶变节仕清之人，常以诗文讥讽。为避灾祸，潜入华山采药，有时穿道服在街上行乞，漂泊三十余年。晚年回乡，在乳罗山下挖窑洞居住，种田十数亩维生。著作丰厚，诗文清奇雄宕，惜多散佚，传世之作仅《广瀵堤记》、《嘲同志未终之人》及碑文数篇。曾与老艺人一起，对合阳线偶戏从音乐到舞台表演艺术等，作过一系列重大改革，并亲自编写剧本（已失传），使线偶戏具胡浓郁“悼明”色彩，世称“吊线胡”、“吊明歌”。合阳民间流传有李灌不畏强暴，伸张正义，滑稽多智，巧斗邪恶的故事，几为家喻户晓，妇孺皆知。雷学谦雷学谦，字六吉，东王乡夏阳村人，生卒年不详。清顺治时进士。任广西桂林推官，以清正闻名。康熙元年（1662），其考选广西道监察御史，为整肃选拔任用官员和弹劾旷职渎职行为，向康熙皇帝陈奏时政得失数十条，都被采纳。巡视江浙盐政，受商民拥护。因母去世，弃官回乡。当时，王村瀵常年因雨潦水涨而淹没耕地，遂率众修渠整堰，使泄蓄流畅，灌田多而不复为害。潼关车牛站每年要耗掉合阳百姓银子上万两，其催促知县徐起霖上报，得以免除。卒后墓葬南蔡园村西。王又旦王又旦，字幼华，号黄湄，百良乡百良村人。清顺治下五年（1658）进士。康熙七年（1668）任湖广潜江知县。当时，潜江正值兵灾水患之后，他革除弊政，招集流亡，奖励农桑，变乱为治。潜江居汉水下游，常因决堤成灾，其除率众修堤外，又建议上级改各县联合修堤为分县划段管修，以防敷衍推诿，使湖北免除汉水之患二十余载。同时于潜江建立“传经书院”和“说诗台”，培育人才。康熙二十三年（1684），升使吏部给事中。后到广东主持考试，奏准于盗匪常出没的南海花山建城设县，遂得长治久安。又旦博学能文，诗作尤佳，与京师王渔洋时相唱和，交谊尤契。时，海内言诗者必称“二王”。朱竹坨谓：“又旦诗能兼综汉宋人之长”。著有《黄湄集》十卷。墓在百良村南。雷敬儿（1613—1701）雷敬儿，雷翀之次女，嫁给和阳村秀才史继鲁，人称史夫人。聪明好学，博览群书，工诗文，善书法。继鲁早丧，无子。以侄为嗣，为其修建书房，亲写铭文：“天地为屋，江河为沼。古今旦暮，圣贤朋好。具此心眼，以窥奥妙。月明星灿，书声缭绕”。嗣子亦早亡，遗孙三人，雷悉心教养，著有《弥清阁集》，晚年自行烧毁。清乾隆版《合阳县全志》载有她《哭夫》诗一首：“去年灯火共元宵，为我窗前拂翠翘。佳节依然人不见，一轮明月冷迢迢”。民间传抄其织锦回文诗作多首。康乃心（1643—1707）康乃心，字孟谋，号太乙，县城槐里（今文化街）人，康熙三十八年（1609）举人，博学能文，是清初陕西著名诗人。其题留于西安小雁塔僧舍左壁上的《吊秦庄襄王墓》诗（其一）：“园庙衣冠此内藏，野花岁岁上陵香。邯郸鼓瑟应如旧，赢得佳儿毕六王”，备受清代大诗人王渔洋赞赏，从此名闻海内。著有《莘野集》、《太乙子》、曾编纂《韩城县志》、《平遥县志》。时有“关中三李（李因笃、李顒、李天生），不如合阳一康”之说。钱万选钱万选，字子华，江苏长兴人，贡生，生卒年不详。清康熙四十年（1701）任合阳知县，为政宽和，以教养为务。初到任时，即召请名士经常讲论学问。设社学数十处，振兴合阳教育。编《合阳县志》十卷，体例有所更新，但合阳绅士“不以为然”。离任后，择存精要，改名《宰莘退食录》自费刊印。张大有（1675—1730）张大有，字书登，又字火天，城关镇西街人。康熙三十三年（1694）进士，任翰林院编修、殿试受卷官，因上书陈述科场积弊，降为国子监助教。后历任奉天府丞、顺天府丞、左佥都御史、太常侍卿、大理寺卿、左副都御史、兵部左侍郎、漕运总督、工部尚书、礼部尚书并代理兵部尚书。任漕运总督时，亲临河道整顿漕政，提出“建石坝，修水势；编船次，均运量；明约束，绝奸宄；选材任，惩侵渔”八条良策。又裁减冗员，分帮兑运，实行轮换，使弊绝风清，漕运畅通，官民受利。众赞曰：“九载漕运，一尘不染，可谓绝后空前”。死后谥“文敬”。著有《黄门诗集》、《绿槐堂文集》、《漕政简明书》等，惜其俱失。墓地在县城北门外张家墩。褚峻褚峻，字千峰，甘井乡万年村人，生卒年不详。擅长雕刻，以拓售碑帖为业。乾隆六年（1741）摹成《金石图》四册，为学者所珍视。本县书法家党晴梵在《华云杂记》中说：“褚氏《金石图》共四册，册高一尺二寸，阔七寸。缩丰碑巨于尽天寸地中，圭跃花纹，无不历历，洵能手也。不惟文字摹刻极小而致，题跋亦整洁可爱，考据尤精赅详明”。著有《金石经眼录》四卷，为乾隆嘉庆时金石名著。康嵘康嵘，字荣山，县城槐里（今文化街）人，清道光年间生员，生卒年无考。为人刚直磊落，不同流俗。知县沈寿曾（浙江桐乡人）诌上虐下，贪婪不法。道光二十七年（1847），大旱，合民大饥，沈寿曾除催交当年赋粮外，又严督乡民交纳旧欠的“出陈易新”仓麦，引起百姓哄堂，沈章以叛民报府，扩大事态，致县西王村十五人系狱，五人刑毙狱中。又有郭家坡富室郭维元代催里粮，沈以郭私用朱笔填改拘票姓名为由，将其拘捕，索贿银一千三百五十两保释。康嵘愤其不法，乃联络受害家属数人，直至臬司投状控告。讵料臬、府、州、县上下作弊，反坐康诬陷，连其子纯熙一并系狱，大刑威逼，迫康就范。经翰林王凤翔说合，康始得出狱。后受大荔段述之资助，赴京上控，费时三载，历经艰险，终于咸丰元年（1851）告御状得准。咸丰皇帝御批：“沈寿曾胡作妄为，杖一百，发流新疆；各官一并交部议处；受害乡民酌予抚恤。”合阳人状其所为，曾编《康嵘告御状》一剧，遐迩流传。印光法师印光法师，号常惭愧僧，俗家姓赵名丹桂，又名圣量，孟支乡赤城东村人。幼随胞兄习儒经，涉猎释教经典，矢志参拂。光绪四年（1878），舍家离俗，入西安慈恩寺听经。光绪七年（1881），至终南山莲花洞寺，拜道纯和尚为师，剃度为僧，道号印光。次年，入双溪寺印海定律师座下受具。初，于湖北竹溪莲花寺充照客时，得读《龙舒净土经》残本，悟其精妙，一以净土为归。光绪十二年（1886），前往北京红螺山资福寺专修净土宗三年。其间，曾告假朝拜，山西五台山文殊师利道场，回寺后任上客堂香灯、寮元等职，并於诵经之余，研读三藏教典，由是深入经藏妙契佛心。光绪十六年（1890），至北京龙泉寺家“行堂”（为僧众盛饭菜的僧人）。光绪十七年（1891），住北京圆广寺。光绪十九年（1893），应入京请藏经的化闻和尚之邀，赴浙江普陀山法雨寺，居藏经楼，主理藏经。光绪二十三年（1897），受请为法雨寺僧众开讲《弥陀便蒙钞》一座。此后，於法雨寺珠宝殿侧闭关两期六年，终日不出房门，由人送饭食诵经念佛，而学行倍进。光绪三十年（1904），为温州头陀寺入都请藏毕仍住法雨寺经楼。民国7年（1918）至18年（1929）间，数赴上海、弘扬净土宗，多寓太平寺。民国19年（1930），赴苏州报国寺闭关，指导创灵岩净土宗第二念佛道场。民国26年（1937），移住灵岩，至29年（1940）农历十一月初四日五时，在大众念佛声中，安详坐化，享年80岁，僧腊六十载。其舍利子分置各寺，被尊为佛教净土法门第十三代莲宗世祖。一生著述甚丰，遗著有《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》。生前自奉俭约，乐善好施，曾募捐修建法雨寺、上海慈幼院等；先后於民国15年（1926）、24年（1935）、25年（1936）三次为陕西、绥远赈灾，共捐款8000元之多；民国十八年（1929），专为家乡东、西赤城村施赈1600元。师集贤师集贤，乳名道立，笔名路冷，城关镇东安家庄人。幼年丧父母，由督父母抚养成人。1917年由合阳高小毕业，考入西安成德中学。1921年考入东南高等师范专科学校（后为上海大学），习美工。受邓中夏、瞿秋白、恽代英等革命思想熏陶，于1922年参加反基督教运动，加入中国共产党。1924年上海大学毕业回西安，先后在西安美术学校、西安中山中学任教，以诗画宣传革命思想。1927年春，蒋介石叛变革命，师集贤于1928年随同进步人士王复初至南京审计院任事员，从事中共地下交通工作，经常为中共南京市委任曜（任雪涛）传递秘密文件。与进步知识分子李卓如、崔斗山等创《工作半月刊》，发表长诗《谁是我的妈妈》，揭露封建社会罪恶，倾吐劳动群众的苦衷。国民党警察局疑其为共产党员，捕之入狱，经审计院科长邵师周保释出狱。1930年，上海复旦大学地下党员刘高天（合阳人），因执行李立三“左”倾路线受到党内批评，暂居师处。当时，同乡友好王子宜、雷仲山、屈仰之、习志合和杨佩韦等进步师生亦常来师的寓所。当年署期，国民党特务在邮局发现一封写有“师路冷女士转芦冷影女士”（芦冷影是刘高天化名）字样的挂号信，便化装邮差，将信送到师集贤住处。刘高天接信，未及拆阅，特务多人入室，持枪威逼、查问。师集贤下班返寓途中闻听特务进室搜查，想到刘高天才入党，年轻经验少，其他几位同志都是进步学生，当即挺身进家，面对特务理直气壮地说：“我是房主，有事我一人承担，和同乡于年们无关！”特务把师集贤、刘高天等七人逮押至国民党南京卫戊司令部。在狱中，法官故作怜悯说：“你是青年诗人，不过为女子所误，为爱情死而无益。只要你供出她的住处，你与朋友都可获释”。师集贤说：“刘女士认为我可靠，赐令转信，我若抛她，何以为人？》今犯到你手里，死而后己！”经反复抗争，其他六人保释出狱。分手时师集贤告诉刘高天：“善自奋斗，勿找任何人”。请你替我见王先生（王复初）一面，传话‘母勿念，此生再见十有九无望，永别了。'”1930年9月23日，师集贤就义于南京雨花亭。著名人士王复初及集贤的同乡、战友，将师集贤遗体安葬于雨花台三藏殿附近的西北坡。王复初题字立碑：“关中师道立之墓”。党晴梵（1885—1966）党晴梵，名云，号待庐，坊镇乡灵泉村人。清末毕业于上海中国公学，任同州师范、同州中学等校教员。民国4年（1915）加入陕西靖国军讨袁，初任总部秘书长，继任第一路军参谋长，交游广而恃才傲物。在此期间，先后任西安行营设计委员、西安高级中学和西安商业专科学校教员。22年（1933）任合阳中学校长，延聘进步教师，购置理化实验仪器，编印校刊，使学风为之一新。民国33年（1944），从西安返县，任合阳县临时参议会议长，曾连续揭发县军事科和华潼师管区180兵役舞弊案及八区专员蒋坚忍白宜公路舞弊案。34年（1945），在县临时会大门外张贴“立即停止征实”、“立即撤销战时征兵机构”等巨幅标语，国民党新任县长周鸿软硬兼施，迫其施弃竞选县参议长和省参议员权利。后被免去县临时参议会议长职务。1947年春节，灵泉村耍“射覆”，党亲撰“庆祝胜利”、“化行北国”、“时髦作风”、“典型人物”和“我们希望”五阙二十目文联故事，旨在揭露国民党腐朽黑暗。1948年进入陕甘宁边区，任边区政府参议。西安解放后，任西北军政委员会教育部副部长、西北行政委员会文教委员会副主任、西北大学教授，当选省政协二、三届副主席及省三届人大代表。“文化大革命”初被迫害致死，中共十一届三中全会后平反昭雪。著有《先秦思想史论略》、《中国文字学概论》和《待庐丛书》等多卷.
❹ 有关家乡景点古迹的故事.写一篇作文.
我的家乡在东台市，那里当然少不了一些名胜古迹。——泰山寺和八字塔
在泰山寺门口，卖香的人很多。妈妈选了一个地方停下车子，又买了两柱香和门票，在检票处我发现门口的地面上有两口井，井口已用铁丝网封了起来，妈妈对我说：“还没进寺门，你已经看到古迹了，这两口井也已有了几百年的历史。”我带着惊叹和妈妈一起进入了著名的泰山寺。
刚一进门只见满院姹紫嫣红，空地上一座巨大的弥勒佛前烟雾缭绕，令人自然地肃穆起来。我们点燃了香，继续向前走。一会儿，雄伟的大雄宝殿就出现在我们面前。它黄墙红瓦，殿前几根红色的大柱，进去后我仰起头，见几座庄严肃穆的佛像高高在上，四周是传说中的十八罗汉，形态各异，众多信男信女在虔诚地烧香叩拜。继续向前走，又出现了一个大院，穿过院落来到了观音殿，一座金灿灿的千手千眼观音面露慈悲 ……
出了泰山寺，我们一边问路一边走向八字桥。经过曲曲折折的青石小路来到了八字桥，我看到八字桥的“头”连接在一起，然后分开，呈“八”字形，难怪称之为八字桥。八字桥是用小青砖筑成的，桥面特别细密。
妈妈问旁边一位老爷爷：“老人家，请问这八字桥是不是有几百年历史了？”老爷爷笑着说：“错了，这八字桥呀，已经有了上千年的历史了，东台很久很久以前叫做临海县，当时就有了这座著名的八字桥。”
老爷爷说完，妈妈还教了我一首关于八字桥的童谣：今天早上八点钟，来到一座八字桥，遇到一位八十八岁的老公公。吃了一碗八宝饭，喝了一碗八宝粥，一共用了八千八百八十八元八角八厘八毫钱……
我们一面学儿歌，一面沿着墙上的箭头走向海春轩塔。
来到了海春轩塔，只见它用灰砖砌成，经过了几百年的风雨仍然屹立在东台的土地上。妈妈告诉我，这塔原本是紧靠着海边的，保佑着东台风调雨顺，所以它又叫“定海神针”。由于海边的泥土不断淤积，土地越扩越大，于是我们的东台城也越来越大，而这座塔也就离大海越来越远了。
我的家乡有着已久的名胜古迹，它像一篇篇美丽的神话，你的家乡呢？是否有着一样美丽的名胜古迹。
❺ 作文传说120个字可以讲景点的风光，有关故事和历史传说
龙的传说抄
传说，中国袭人是龙的传人，只要你是一个中国人就会知道几个龙的传说。这是一种民族自豪！
在现在，元宵灯会都有龙，是因为传说有一年干旱，老百姓们种不了田，田地都干裂了，求皇上想办法，百姓们天天跪在太阳下请求老天下雨，这事感动了东海龙王，老龙王就上天找云神、风神、雷公让他们做好工作，最后请求雨神降雨。百姓们为了报答东海龙王就为他雕了龙头，将木凳连成一个金龙，成了活灵活现的龙。从此，民间有了一项娱乐活动，就是舞龙。等到正月十五元宵节，许多村庄都要舞龙。
龙的表演有两种，主要是单龙戏珠和双龙戏珠。不过每一种都离不开龙。
传说蛇是小龙，它与龙有很多相似，它们的身体可以弯曲，都是细长的，但有两点不同，蛇无角，无足，古人称蛇为蛇龙。
有一座寺庙以龙闻名。据说白蛇与青蛇的后代称为笼子，生肖属相有一种蛇的说法为“小龙”这些都说明蛇是龙主要的部分。也有重要的融合。
龙的传说无数，而我们也只用知道一两个就足够了。
龙的子孙，龙的传人，我为自己是龙的传人而骄傲！
❻ 写故事和风景作文大全
家乡的风景名胜
说到家乡的风景名胜，那可是数不胜数，但我最喜欢的还是家乡的佛子山。
顺着崎岖的山路而行，沿着石阶拾级而上，不知不觉景区的标志性景观佛子岩已映入眼帘。佛子岩位于夫妻岩的中间，像依偎在父母身边的小孩儿。关于夫妻岩的由
来，还有一段美丽的传说呢！相传在很久以前，这里住着一对非常恩爱的夫妻。男的叫张某，女的叫桑娘，有一天，张某被抓去当了挑夫，桑娘在家每天以泪洗面，
天天在门外等待着丈夫的归来。有一天丈夫一路乞讨回家了，几年没见的夫妻俩紧紧相拥在一起，这儿——夫妻岩，正是他们二人相遇的地方。
佛子山因佛子岩而著称，但我更喜欢那“耸立胜雄关，居高独自闲。笑谈神运笔，飞洒画江山。”的笔架山。他的雄伟和逼真吸引了不少游客。
来过这儿的游客都说，佛子山是上天的文房宝地，笔架山，签筒岩正是佛子山的文房二宝。曾经有个结伴同游的叔叔对我说：“我希望将来这儿的两个笔架，一个
是你的，一个是我女儿的。”这应该是叔叔美好的心愿吧！正是因为有这样的梦想，我更加喜欢笔架山了，它是我成绩的象征啊！笔架山坡面高达230多米，南看
成崖，东看成岭，北看成列，西看成峰，高低不等，酷似文房笔架。人们怎能不对大自然的神奇感到惊叹呢？
看过《西游记》的人都知道，片中有个憨厚可爱的猪八戒，家乡的佛子山中也有。
“元帅天蓬贬下凡，隐身猪首化山岩。痴心坐等千年月，惟梦嫦娥夜信函。”这正是佛子山中的八戒岩的写照。远远看去，它那大大的耳朵，长长的嘴巴，眯缝的双眼……无论你站在哪个角度看，那憨相、那模样都像极了。那模样怎么能不让人对这八戒岩情有独钟呢？
佛子山不仅有造型奇特的岩石，更是植物的宝库。
这里的珍贵名树，千年古藤随处可见。主要有南万红豆杉、政和杏、银杏，竹柏、油杉、柳杉、穗花杉、杉木、香樟、楠木、南酸枣等许多属珍稀树种；有集中成
片的高山杜鹃林、零星分布的梅花、山樱花、四照花等。其中政和杏唯独佛子山有全国仅五株，正如诗中写的
“寂寞深山四百载，今朝朵朵向阳开。莫非春去无芳斗，欲与梅花比艳来。”它和其它杏比起来更是杏中丽人，姿容更是杏中之最。每次看到它我都会有不一样的感
觉，因为它一年四季变化多端：它每年三月十日至三月三十日是花期，花的颜色红艳与红色桃花相似，使人叹为观止、赞不绝口；每年七月初成熟，满树硕果累累挂
满枝头，好不丰硕。
佛子山我喜欢你的风采！有多少游客被你的雄秀而倾倒？又有多少游客驻足流连忘返？你是家乡人民的骄傲
❼ 关于讲述中国故事的作文
其实，这住在九宫格里的胖胖鼠精灵是有来头的，他就是九宫格的创始人周文王姬昌的幽魂。殷商末期,大约公元前十一世纪左右,西伯侯姬昌被殷纣囚禁在羑里的时候,将八卦中的各卦相互重叠(包括本身的重叠)演化而成六十四卦,在这个过程中发明了九宫格。周文王相信九宫格还有其他用途，因为有这样的执著，死后灵魂就附着在九宫格上。三国时诸葛孔明综合八卦和九宫理念，演化成九宫八卦阵，取其结构间的依存性；唐代欧阳洵将之引入书法练习，取其结构的平稳性和秩序感比量字的间架结构；那以后也就有了许多关于九宫格的游戏，九宫格也就日益流行。
周文王的灵魂看到九宫格在书法教学上的应用感到很欣慰，不过他相信九宫格的功用依然可以体现在作文上，因为诗和书是不分家的。于是他托梦给唐代李白，让李白把九宫格发扬光大。而李白以为在梦中听到的是“把酒公歌发扬光大”，于是李白才热衷饮酒做诗，亦饮亦醉亦吟。于是九宫格做诗的秘密就在李白那里。这些话是胖胖鼠说的，胖胖鼠还答应把李白诗歌九宫格密法传给李老师。不知道这些是不是真的，只是后来呢李老师还真的把许多孩子培育成了小诗人。这是后话，暂且不表。
却说周文王不甘心九宫格作文密法被李白自己藏起来，密不传人。其实也怪不得李白，是他听错了，于是只是单纯地把“酒公歌”给发扬光大了，诗歌密法却小心收藏了。周文王不得不另寻其他办法发挥九宫格的妙用。因为那九宫格的形状酷似渔网和猎人获捕猎物的陷阱，于是周文王的幽灵就选择可调教的猎手和渔夫寄居，先是寄居在喜欢渔猎文化的北宋大学士苏东坡身上，九宫格的思维方式帮助苏东坡少年得志，成为一代文豪。只是苏学士没来得及把九宫格作文密法公诸于世就仙逝了。
后来周文王的幽魂就寄居在近代一位著名的猎手和渔夫身上，那就是美国诺贝尔文学奖获得者海明威。因为九宫格的格子是有限制的，也就是每个格子里写的字数有限，于是要求写作者用尽可能简练的语言写出尽可能丰厚的内涵，这就是海明威主张的“冰山写作”。这样的写作就避免了罗哩罗嗦的语言……
海明威自杀后，周文王的幽灵就继续寻找能用九宫格把写作技巧发扬光大的人，于是他选择了李永强老师。选择李老师的原因是李老师在教学实践中形成了“以作文过程为中心”的教学方法论以及“作文同步教学法”，提出了“生活素材激情联想法”和“学生习作与教师再创作比较作文教学”思想，同时还发现了一句话作文的十三种思考方法。周文王选择李老师还有另外的原因，那就是李老师也是猎手和渔夫。他是长白山下、松花江边的诗人、歌手、狩猎者和渔夫，他在大森林里捕捉情绪，在大草原上打捞故事的鱼。因为心理治疗被他高度概括为“接纳情绪，包扎伤口”，他用如诗如画般的隐喻接纳情绪，他用扣人心弦的童话故事包扎伤口；他把故事当作诗，他用讲故事的方式歌唱，他与当事人携手跳脱“受害者”的角色，踏上故事英雄的旅程……
于是李永强老师成为中国大陆隐喻心理治疗的开拓者，同时也是用故事催眠唤醒心中巨人和激发他人心灵潜力的作文教练……周文王知道，人类生命在相当大的程度上是按照他们有意或无意所遵循的故事情节或蓝图而生活，这些故事情节或蓝图就构成了一系列生活原型。原型通常包括一个心智虚构的故事，用来佐证人们持续在心底深处感受到的情绪与状态。故事主要的成分就是要他们相信某些人、事、物、景或观念。故事本身通常会有内在的一致性和逻辑性，人类就这样一直扮演故事催眠大师的角色，故事会令他们深信不疑。现在的小孩子都很顽皮，想要好好调教他们用心学作文是需要用故事的……于是在一次曼荼罗冥想的体验中，李永强老师偶然发现九宫格在作文构思上的妙用，于是就发明了九宫格作文构思练习纸。
上面所讲的这些故事在李老师脑子里出现时，李老师也不知道是真是假。于是也就宁可信其有，不可信其无了。后来李老师被脑子里时常出现的胖胖鼠精灵纠缠得没办法，只好每天早晨起来敲打键盘，把脑子里出现的胖胖鼠作文故事记录下来。只是李老师不明白，周文王的幽灵为什么以胖胖鼠的形象示现出来。于是李老师探讨鼠的原型意象发现，鼠是亡命徒原型，即便“老鼠过街，人人喊打”，老鼠依然过街。也就是它不循规蹈矩，不因循守旧，而是勇于创新……
恰逢这时李老师又看到了有着30年教学经验的胡国华老师的话 °按格训练，学会变格，不拘一格，自成风格”。李老师如醍湖灌顶，马上知道这胖胖鼠的真正内涵了。
❽ 作文:家乡的(风景、特产、动人的传奇故事)
家乡的风景
我的家乡是一个平凡的小山村。但我却非常喜欢它。
家乡还有一条小溪。它是那样清澈，每天都潺潺的流着。溪底还有许多鹅卵石，形状各异，这有这的姿势，那有那的迷人。
河畔上，有依依多情的杨柳。垂在水面上，画着粼粼的波纹。杨柳上时不时有几只小鸟在嬉戏，传来清脆的歌声。
记得小时侯，我和姐姐最喜欢爬上那几棵杨柳上。杨柳的造型也十分独特，中间的枝丫横挡在柳中，我最喜欢爬上那棵枝丫上，横坐在当中。就好像坐在空中似的，别提多舒服了！！！
就在我家门前有许多簇绿竹。晴天时，照耀在绿竹里。那些绿精灵就在显耀自己了！绿竹环绕着我的家乡，前后都有。从远处看，好宁静。如果要玩捉迷藏的话，那儿可就是一个好地方了！
家乡的田又大又宽，田里种了许多麦子。到生长时，从高处眺望，眼前一片麦子，犹如给大地披上了一件绿衣。待到收获时，大地一片金黄，他又换了一件衣裳。农民伯伯就在田里打麦子。我们吃的大米就是把麦子打了以后，再用机器把外壳去掉。
家乡，没有城市的繁华，他是那么寂静，那么朴实。但我喜欢这种朴实，这种寂静！象泉水流经山谷，象花蝶飞过鲜花。
❾ 作文：江南水乡——朱家角（写景点的传说故事简介）
朱家角放生桥的故事
明清时代，每逢农历初一，当地僧人都要在桥顶隆重举行仪式，将活鱼投入河中放生，以此彰显对生命的尊重。“放生桥”之名即由此而来。
明朝隆庆年间，朱家角上的明远庵里有三个和尚，奉了师傅的法旨，四处化缘，准备把化缘的银子，替百姓做几件善事。
话说其中的性潮和尚，远游十多年，化缘得来一笔巨款，他舍不得化费丁点银钿，急急冲冲赶回朱家角，欲向师傅复命。不料，师傅竟已离开人世，性潮和尚顿足捶胸痛不欲生。
性潮每日在漕港河踱来踱去，苦思冥想，究竟为百姓做哪件善事？偶然一日，性潮拾头一看，只见漕港河两岸许多人在等船摆渡。性潮眼前豁然一亮，对，不如在两岸造桥一座，方便百姓来来往往，岂不美哉？
性潮主意打定，即日便招兵买马，筹集木材石头，造桥工程开始起动。谁知，开工几日，桥桩就是打不下去、这桥桩究竟打在何处何方，竟找不到一块合适的地方。性潮望河兴叹，却无计可施。一日，漕港河来了个乞丐，笑着对性潮说：“大师造大桥，功德大无边，桥桩要深打，芦生最为吉。”性潮十分气忿，你们明明看见河滩方圆十里无一根芦苇，分明是闭着眼睛说瞎话，故意取笑我不成？那个乞丐也下答话，从怀里摸出一把红枣，往嘴里乱嚼一通，吐出一团枣核，轮番扔进漕港河。说时迟，那时快，一眨眼功夫，河里齐刷刷长出四片芦苇。性潮和尚情知这人必定神仙无疑，俯身便拜，那个乞丐早已无踪影。
性潮在芦苇滩上打上桥基、建成了一座五孔式的拱形大桥。好事多磨，待到最后安放刻有八条盘龙的龙门石时，居然放来放去放不下，合来合去合不拢，急煞性潮和当地老百姓。这时，来了一个白发银须老人，对性潮笑笑说；“若要龙门石合拢，除非要等马骑人来到。”性潮不解，世上只有人骑马，从来没有见过马骑人，龙门石怕是一辈子难合拢。他正在为难，突然见前方来了个掮着一只三脚木的汉子。性潮方悟，三脚木即三脚马，不错，天助我也。于是性潮大喝一声：“马骑人来也，快合龙门石。在场的几个匠人立即抬的抬，扛的扛，把龙门石放到正中位置，这时，只见那“马骑人”走到桥正中，用“三脚马”在龙门石上轻轻一敲；不偏不倚龙门石正好落准。事后，人们传说那“马骑人”就是八仙中的“铁拐李”。龙门石果真合上，而且一丝不差。
事后性潮和尚将桥下方里许为慈门寺僧放生之地，以谢造桥仙人之功德无量。并禁止渔人置网，在水中立桩为界，每逢农历初一，为放生日期，故桥称为“放生桥”。
❿ 《风景名胜与浪漫故事》或《风景名胜与美丽的传说》作文
镇江真是个美丽的城市，非常干净。由于城市地势已经逐渐北进，所以城市里有很多高高低低的丘陵。许多居民的楼房就造在山坡上面，真叫真山真水的感觉。绿化非常好，许多道边树树干的粗细都显示出这个城市的久远。稍远一些的公路上，绿化带都有两个车道宽，一眼望去，非常开阔和怡人。不过镇江实在说不上是个旅游城市，就它知名的三山来讲，也只不过是城里稍高一点的丘陵罢了，但门票价格却贵得毫无道理。不过去这三山还是挺方便的，城里公交线路比较发达，这些地方都可以坐公交到达。
我最喜欢看镇江的美女。她们几乎是一色的瓜子脸，大眼睛，白净的皮肤，娇小的身材。一口苏北话居然也说得吴侬软语般动人。这次去那天，估计是什么黄道吉日，一条街上所有的大饭店都站满了新人，别说那些个新娘，就是身边的伴娘都是那么风情万种。不由得好生羡慕。
喜欢去镇江那条最大的商业街，就是南门客运站门口的那条街，华灯初上时，走在那条街上，恍若身在上海的淮海路，一样的人声鼎沸……
早上在路边的小吃店吃的饭。和BF两个人，吃了一碗豆腐花，一碗小馄饨加茶叶蛋，一大碗绿豆米粥加一小碟咸菜毛豆，才四元五。晚上去的一家百货楼上的美食广场吃，比起上海的大食代来，也要便宜些。只是……镇江的口味偏咸，连糟毛豆是那么咸。
镇江的民风非常淳朴，对外来的人没有丝毫恶意。原来出行前，从网上查到去茅山有两个客运站发车，因为不知道南门客运站在哪，所以打算到火车站旁边那个客运站去坐。在镇江吃早饭的时候偶尔向当地人问起，他们很热情的告诉我现在的位置去南门客运站要比火车站近，还告诉我怎么走。晚上逛街时问路，也没有恶意指反方向的人，都很客气热情。
我喜欢镇江，因为她的山山水水，因为她的城市风情，因为她的美云如云。