因为标准不同的故事

❶ 一个人的成长环境、教育和经历不一样，三观和认知也不一样，以自己为标准去衡量和要求别人，是一件很

每个人的经历 ，成长环境和教育的不同 ，三观和认知肯定是不同的 ，不能用自己的标准去衡量别人 ，只能改变自己 去适应这个社会。

❷ 因为说方言而闹出了笑话的故事有哪些

在山东烟台一带方言中，在描述时间长短时把短时间说成“不出歇”、“没出歇”，把较长时间说成“老出歇”。一烟台人和一东北人约会，东北人来晚了，烟台人见面就说，我等你“老出歇”了，怎么才来？东北人听了很紧张，忙问哪出血了？怎么出血了？烟台人说没出血。东北人说你不是说老出血吗？烟台人解释后才明白。

拓展：

1、方言，是语言的变体，根据性质，方言可分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全方言民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性而在地域上的反映。社会方言是同一地域的社会成员因为所在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。例如<犯扯,犯贫,犯病,>之类的很多城市有很多不同的地方话都是比较有特点的。

2、一些语言学者认为，所谓“方言”和“语言”的区别基本上是任意的，遭到其他很多语言学者反对，并提出种种不同的判断标准，这些不同的判准却常常会产生不一致的结论。一般来说，所有的方言实际上都可以被称作或视作语言（相互之间关系亲缘较近的语言可以互称为对方的方言，而相互之间亲缘关系遥远，在形成和发展历史上相关性较小的语言则不可互称为对方的方言。）

❸ 按照不同的标准,给童话进行分类

那张不同的标准普通话进行分类，我给你翻译一下

❹ 关于同样的付出因方式不同所导致的结果也不同的经典小故事

刻舟求剑。
战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。船上的人对此感到非常惋惜，但那楚国人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”
大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他。
船靠岸后那楚国人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？”
至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？”
其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。
剑掉入水里立即捞取可能会捞到，但是靠岸之后再捞取，虽说同样的下水打捞，方式一样，可惜结果不一样了

❺ 因为文化传统不同而误解的故事，急需！！！

从酒店要车去韩国馆子时又发现了点有意思的事，印度人是点头不算摇头算的。我说：“我晚上要租车。”印度人摇着头在本上记。我以为他没听懂，说：“是今天晚上租车出去。”他还摇头。我说：“6 点钟。”仍旧可恶地摇头。我就问：“你听得懂吗？”他摇着头说：“当然。”这我才觉出来他们的习惯和我们是不一样的。
吃完饭给中国打电话，因为电信局的人罢工打不通。这里打到中国每分钟7美元，还时通时不通。洗澡水因为下雨变成了深黄色，没敢洗，难受。只能睡觉。

星期三
今天一切照旧。咬牙忍着，等着回中国。同行的中方的老同志，当过兵打过仗，在穷山沟里的工厂干过，也摇着头说：“我呀算是忍耐能力挺强的了，可这鬼地方真他妈适应不了。以后我手下谁敢不听话就叫他上印度开办事处来。”
也确实是，这地方脏，没关系，又不是没在脏地方呆过；人不文明，有怪味，没关系，非洲不也是这样吗；穷，没的玩，那就忍着，反正几天就过去了；但没有电话(罢工)，没有互联网，感觉人象被埋起来了。而且这地方没水喝，没水用，没东西吃，这是作为一个中国人最受不了的。当天晚上吃的一吨饭更使我对这个地方倍加厌恶。
是这样的，中方同事发现酒店里有个中餐厅，而且居然还是个四川馆子，兴高采烈地请我们去吃。6点去，发现中餐厅7点半才开(印度餐厅很多是这样，不知是不是同宗教有关) 。好容易等到7点半，走进去，却闻到一股咖哩味，马上告诉侍者：“把餐具全洗干净，做的东西不许放咖哩，绝对不许放。”侍者摇着头表示同意(看人摇头称是总是感到很别扭)。
然后问侍者：“厨子是中国来的吗？”答曰：“是马来西亚人。”再问：“会汉语吗？”答曰：“只会英语。”心里顿时凉了半截。
菜谱拿来，全是英文，上写：中国炒肉、四川炒鸡、四川鱼、中国蔬菜等等，不由得对同桌说：“估计这回这中餐gan了。(gan读四声，北京话，意为完蛋了) ”只得点了四盘菜。
等菜时让侍者拿来几种啤酒尝尝，全是印度国产的，没有国际知名品牌。打开一喝，没有一种能入口。想想也是，自来水那样酒能好到那里去。

菜来了一看，果然完蛋了。中国肉是煮熟后下锅过油，加酱油再勾芡，别的什么配料全没有；四川鸡是煮熟后下锅过油，加酱油再勾芡，别的什么配料全没有；四川鱼是咸鱼，煮熟后下锅过油，加酱油再勾芡，别的什么配料全没有；最可恨的是中国蔬菜，是洋葱煮熟后下锅过油，加酱油再勾芡，别的什么配料全没有。什么时候洋葱成中国蔬菜了。所有菜全煮得稀烂，为了用手拌饭方便。“就他妈差加咖哩了。”我心里骂着，对付对付吃。
吃了两口心里郁闷，让侍者上米饭，赶紧吃完了事。见侍者一人面前放了个大盘子，拿一盆饭开始往盘子里盛，又要吃拌饭！我大喊一声住手，同他说，请给每人拿一个碗。“屋俺！碗，圆的，小的那种。你别管我们干什么用。把这大盘子拿回去。”最后侍者虽然不懂为什么吃饭不用盘子要用碗，但还是给我们拿了。中方的同事们长出了一口气：“小同啊，可谢谢你了，要不还得拿盘子吃饭。”
都吃完了也没吃饱，于是我把侍者叫来，告诉他，他可以把这些菜称作任何东西，就是不能叫它们中国菜。
“这些全是垃圾。”我同他说：“现在请你们那个马来中国厨子给我们炒个鸡蛋吃。只要用油炒，不要西式的做法，什么单面煎、双面煎、蛋饼，全不要，只要用油炒就好。”
“那好，”他彬彬有礼地摇着头说：“您要单面煎还是双面煎？”

❻ 幼儿生活故事按不同的标准可以分为哪些不同类型

幼儿生活故事按不同的标准可以分为哪些不同的类型？

❼ 感人肺腑的故事，不过每个人对感动的标准可不一样，哈哈哈哈哈，看看有没有和我一样的感动观

我不觉伤害，玩弄别人很有趣。少年即使没有大志，也不能害人为乐，那是作恶，谁都可以。

❽ “对不同的人讲不同的故事”

你不能让回族人吃肉嘛!就是这个道理,还有你能给总统讲怎么种地吗?能跟农民讲期货吗?

❾ 一个好故事的标准是怎样的

真实而有意义的故事，应该称得上一个好故事。
当然在落到每一个人身上的时候，情况会有所不同。故事中的生命经验能否激发你自己的生命经验？你对其中的各种感受、感情或者思考是否有所体会？会决定这个故事对于你的意义是大或者小。每个人的生命经验不同，因而一个故事对每个人的意义都会有所不同，所谓”一千个人有一千个哈姆雷特“。在这个角度上，每个人的好故事标准，都会有所差异。
而一个伟大的故事，总是能在不同的世代，不断地给予人们意义，这就是所谓的”经典“。

至于其它零散的标准，比如语言、结构、人物，或者解读的可能性等等，都相对次要一些。
总的而言，这是一个大而空洞的回复。事实上对于一个价值判断”好“或者”不好“，讨论其标准，是相当……消耗性的事情。往上说很容易，“真”、“善”、“美”，往下说则容易滋生各种偏见，争论不休。
归根结底，我们需要的是寻求自己的标准，也就是说，寻求自己。
有一年被一千万人认同的标准
有一千年，每年被一万人认同的标准
也有一千年，未必有一人认同的标准
但只要是自己的，不也就可以安慰了吗？

一.动人真切的共鸣感。
复旦大学教师陈果曾说过:“我们看书看到投入的时候会有一种这样的境界:对方说的不是他自己的话，对方说的是你一直心里想说却无从表达的话。”我想这应该是我听到过的关于共鸣感最好的解释。正如上世纪六七十年代参加过上山下乡运动的知青们会记住韩少功，史铁生，梁晓声这些名字，会对王小波的《黄金时代》情有独钟；而七十年代中期住在大院穿过军装的北京土著们会对《阳光灿烂的日子》赞赏有加，甚至爱屋及乌地成为姜文和王朔的追随者，只因作家导演和编剧们都成功地展开了读者和观众尘封已久的记忆画卷，并将其心牢牢攫住。彼时的场景彼时的事，彼时的人物彼时的话，一切又如此真切地浮现在了眼前。如果有一种职业可以让时光倒流的话，那么作家和导演早在科学家之前就已经做到了这一点。
就我个人而言，大卫·芬奇执教地影片《社交网络》曾被我不厌其烦完完整整地看了三遍，且每一遍都热血如初——这真的是一部疾风骤雨般的电影。在喜欢的女孩面前不会甜言蜜语，只是自顾自地表达自己的想法，且语速快如子弹的学术男，相信在大多数人身边都或多或少地存在过。怪不得女主角会感觉自己在跟一部跑步机在谈恋爱！影片中有有个镜头让我印象特别深刻:马克在被甩后连续黑掉了几幢宿舍楼的女生照片库，并创建了fashmash，和几个舍友守在电脑前边吃零食边看fashmash流量的走势，最终成功地搞瘫了哈佛的网络。那份惬意自得又有几分狡黠的劲儿，让我浮想联翩。没错，大二时少不更事的我也曾办过类似的事。我曾不知深浅地就当时校内的“敏感话题”写过一篇评论，没想到在发帖后的几个小时内被疯狂转载，评论数迅速蹿到了四位数。当我打开人人网，听到电脑抽风发作似的“哔哔哔”地叫个不停（人人网有新消息时会有“哔哔”的提示音）， 一时间如潮涌般的关注，我忽然有种感觉，好像自己正生活在世界的中心——至少是科大的中心。伴随着影片《In emotion》快节奏的背景音乐，那种“生活在世界的中心”的潮涌感只有经历过的人才能真正体会。比之扎克伯格，此事的结局我要稍好一些。感觉不妙后，我及时删掉了原帖，才索性没被导员“请到办公室喝茶”。
前段时间读安意如的《人生若只如初见》，读到“罗带同心结未成，江头潮已平”一句，顿时周身热气上涌，暗潮翻腾。用来定情的同心结还没打好，江头的潮水就已经涨满，本欲留恋片刻，怎奈“兰舟催发”！潮水无情，船不得不开动，只好就此狠心分离！看着你哭红了的双眼，我也只能再看你最后一眼，然后甩泪转身命船家立即开船。时间不等人，想起当初女友送我到杭州车站，眼看着时光一分一秒无情地流逝，发车时刻就在眼前，年少的我们不得不暂时分开。我除了在拥挤的人群中再用力抱抱她，又能如何呢？每次回想起来，我转身进检票口的那几步路，走得竟是如此的撕心裂肺。人人都怕离别，彼此相爱的人尤甚，何况还有车船在一旁催促？有了这一次痛苦的经历，此后我便再未要她送过我。
二.隐匿在平凡之中的警世之语。
佛说，一花一世界，一叶一菩提。所有看似普通和平凡之事，几乎都蕴藏着深刻的禅宗和教义，等待世人一一勘破。
我们在读书或者观影时，常会遇到一类另类新奇特立独行的作品。作者和导演往往可以挣脱常人的思维定势，于平凡之中独立思考创造出一套别有深意的理论。
比如，我们上中学那会儿风靡一时的网络畅销书《悟空传》。或许大多数人还记得玄奘对法明说的那一段霸气外露的话:“我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！”诚然，此语一出，便如一道晴天霹雳惊艳众生，得到无数热爱自由的年轻人的狂热追捧。可于我而言，当时更令我豁然开朗心神动荡的要数孙悟空对神仙的那段评论:“神不贪，为何容不得一点对其不敬，神不恶，为何要将地上千万生灵命运，握于手中？”“原来像这样神仙没法管的东西都有个名字,叫做——妖。”当时真的是边看边拍大腿。仔细想想，神仙——如此神圣，如此令人敬畏的身份，谁又能撇开这一席华丽的外衣而不顾，第一个站出来对神的所作所为产生质疑呢？似乎一切都是理所应当之事，神之为神，如同真理一般天经地义。似乎不应有人会，也不应有人敢站出来，公正理性地对神“指手画脚” 。
无独有偶，韩寒在《1988，我想和这个世界谈谈》中，也有类似令人醍醐灌顶之语。“于是我毅然往上一挣扎，其实也没有费力。我离开了流沙，往脚底下一看，操，原来我不是一个植物，我是一只动物，这帮孙子骗了我二十多年。作为一个有脚的动物，我终于可以决定我的去向。我回头看了流沙一眼，流沙说，你走吧，别告诉别的植物其实他们是动物。”掩卷细想，有多少人本身不是被骗了二十多年的动物，却以一颗植物之躯苟活于世？可即使此刻意识到了这一点，又有多少人有勇气“毅然往上一挣扎”？似乎一切都太晚了。但对于这一事实的道破者，我们依然应当心生敬畏。
三.真情流露的带入感。
文学是什么？文为心声。
文艺创作的臆想光怪陆离，不拘一格。可动人的作品并不桎梏于追求简单的同感与共鸣，更多的时候它们征服受众仅凭一点——饱含真情的心声。
如前文所述，我读书时也曾过度的追求过共鸣感。因此，我所涉猎的作品，国内的远多于国外的，当代的远多于近代和历史的。我始终坚信，了解一部作品最好的方法应从了解作者彼时的生活环境和人生际遇开始。弄懂了其人，便是懂了一大半作品。而地域和时间相隔得愈近，愈容易理解。
大学里流行过一句话，男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。比之于王小波的《黄金时代》，我更倾心于他的早期创作的如《绿毛水怪》《地久天长》《似水流年》一类的作品。虽技巧不足，线索单一，有落于俗套之嫌，但贵在作者感情真挚，读者掩卷良久犹不能释怀。或许这些作品距离一流很远，但距离可贵很近。谁又能说，我们这些二十郎当的读者们想要的不正是这些俗套的浪漫和翻滚的热血？因此，与作品处于相同人生阶段的带入感，更容易打动人心。
前段时间看“好声音”，我个人尤其欣赏朱克的声音。在所有参赛选手中，朱克绝对算得上一位情感极其丰富而细腻的歌手。他一次次用饱含真情的嗓音敲击我内心最柔软的部位，把我带入那一个个情切切，意绵绵的“小宇宙”内。毫不夸张地说，第一次戴上耳机安静地看朱克在台上歌唱，唱至关键处时我竟然起了一身鸡皮疙瘩。当时自己还纳闷，是不是我反应过激了？和朋友交流后才发现，原来不止我一人如此。认真唱歌的人是可敬的，用灵魂唱歌的人却是可贵的。
真情像梅花开过，冷冷冰雪不能掩没。动人无时无处不在。真情在崔莺莺隔帘初见的千回百转的眼神里，在司马相如撩拨卓文君的缱绻情深的琴音里，在李清照“倚门回首，却把青梅嗅”的娇滴滴的回眸里。真情从来无需多言。聂鲁达吟一句“我喜欢你是寂静的”，里尔克叹一声“爱是最难的”，身边的人心就碎了。
真实是一个好故事最基本的前提和最崇高的追求。
这个”真实“不是说故事的一切要完全符合现实，也不是反对浪漫、幻想或者荒诞的手法。
而在于这个”故事“对世界的”真实“有某种发现，并通过故事的言说表达出来。
米拉·昆德拉在《小说的艺术》中说“小说审视的不是现实，而是存在。而存在并非已经发生，存在属于人类可能性的领域，所有人类可能成为的，所有人类做得出来的。”
好的故事应该高于现实，探寻世界的真实，所以伟大的小说往往接近哲学与宗教。
同时说到真实，其实不仅仅是故事，哲学、历史、以及各种自然科学社会科学，人类在所有精神领域上都有共同的追求，就是”真实“。
但好故事追求的”真实“和科学家或历史学家、哲学家追求的真实都有所不同，这就涉及到好故事标准的第二点：意义。
意义也是一个太大的词，内涵过于丰富。
我这里说意义，是说好的故事追求的真实，是关于人的生活、人的生命的真实。
故事所追求的真实，关注点在于人的生活世界。在故事中，各种生命经验和生命情感相交融，共同向终极发出提问。
人应该怎样生活？
或多或少，一个好的故事会谈论这一个问题。