国学小故事礼的手抄报

1. 国学小报内容

这个问题涉及到国学有关的知识，为您奉上，请你参考：
一、简介国学：

中国历史上"国学"是指以"国子监"为首的国立学校。 自 "西学东渐"后泛指"中国传统思想文化学术"，指以先秦的经典与诸子学说为根基，并涵盖两汉经学、魏晋玄学、宋明理学及同时期的诗经、楚辞、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说等等各类文化学术及同时期的以二十四史为主的史学。历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
二、概念详解：
国学，可译做“guoxue”（音译）、“Sinology”(意译，指中国学或汉学)。现在一般提到的国学，是指以先秦经学习典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
现在所谓国学，包括中国古代的思想、哲学、科学、技术、历史、地理、政治、经济及书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等诸多方面。“国学”之名，始之清末。其时欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。
国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子，先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。
学者黎黍匀等人认为，国学的定义一般认为应该是指国家的文学总称。类似的称呼还有国家的语言称为“国语”，国家的语文称为“国文”，国家的歌曲称为“国歌”。他认为，我国历史上一直以文学而著称，体裁有古文、诗、词、歌、赋、小说、音曲等等不一而足，内容包含了历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等等方面。这些艺术文化，都属于文学范围，与西方的“科学”作品有明显的区别。把这些艺术文化都统称为国学，是比较合适的。同样，国学在任何国家都可以称呼，比如印度也有印度的国学，埃及有埃及的国学。因此，国学的词汇，一般指一个国家的文学通称。

2. 国学经典手抄报

1、老子曰：“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”(《道德经·专道经第十四章》)

【译文】老子说：属“持守‘道’，就能治理好万事万物，就能统御好家国天下。据其‘有’而察其‘无’，得以知晓远古及其初始情况，这样就明了了‘道’的整个体系。”

2、子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”《论语·卫灵公》

【译文】孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务;小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。”

3、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫?”《论语·雍也》

【译文】孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊!”

4、子曰：“笃信好学，守死善道。”

【译文】孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死保全它。”

3. 以国学教育为内容的手抄报怎么写

以国学教育来为内容的手抄自报怎么写？
首先要了解国学内容，一般以儒学为主题的中华传统文化，包括八卦、医学、书画、戏剧等等。以学科分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、伦理学版本学等，其中以儒家哲学为主流。具体怎样理解其内容呢？八卦是阴阳与人的辩证思想，阴阳与人称天地人，（天地人指宇宙和大地都是人的器官链条，善待自然就是善待我们自己，否则会发生病变或祸福）医学是指中华传统中医学，《黄帝内经》是目前最具典型的传统辩证医学；书画是指琴、棋、书、画；戏剧是指晋剧、说唱、歌、舞、管、乐等。国学教育一般是指辩证地看待一切事物的关系的学术教育和传统文化经验教育。我认为国学宗旨，无论做什么，仁、义、礼、智、信为先，这也是国学的主要内容。以国学教育为内容的手抄报怎么写？这要看写哪个方面，对应查找相关资料。我认为目前《弟子规》就是很好的教育素材。

4. 国学手抄报的内容200字

抄些论语在上面就好了

5. 关于国学的手抄报图片一定是图片

这个是模板，你可以加入自己一定原创就是一份不错的国学手抄报

6. 一等奖的"国学经典伴我行"手抄报

7. 国学手抄报题目

用文化演奏生命

8. 国学精粹手抄报内容

道家：中国古代主要思想流派之一，是后世道教理论的重要基础之一。代表人物有老子、庄子、慎到、杨朱等。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。

儒家：又称儒学、儒家学说，或称为儒教，是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派，它是中华法系的法理基础，对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态，儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。

墨家：是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。

阴阳家：是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。《史记》称其：“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。

法家：通常下法家是指春秋战国时期的一个学派。主要代表人物有商鞅、韩非等。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出了 韩非子
一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

纵横家：出现于战国至秦汉之际，多为策辩之士，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。战国时以从事政治外交活动为主的一派，是诸子百家之一，创始人鬼谷子，杰出代表人物有：苏代、姚贾，苏秦，张仪，公孙衍，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”

小说家：是先秦与西汉杂记民间古事的学派。在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说。

农家：农家代表人物有许行。是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，杂家：本是战国时期百家争鸣中的一家，其内容很多与方术有关。杂家的代表一是淮南王刘安的《淮南子》，另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦。杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”；“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多，在思想史上也没有多少痕迹。名家：名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡「正名实」，正是「正彼此之是非，使名实相符」。战国期间，局势动荡、混乱。很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该「名乎其实」，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。名家注重辩论「名」与「实」之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于「正名实」的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个「诡辩」的恶名。名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。

9. 国学经典的手抄报可以办什么内容

国学经典的手抄报可以办什么内容?任何事物都是在制约和危机下发展的，南柏课课都不一样非常生动，领略了其内容的深刻实质和理论精神，将国学智慧运用到实际生活经营种去，引领中国企业家管理的高度和境界

10. 国学经典有哪些 手抄报

国学经典内容

《道德经》篇

1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有
名万物之母。

2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后
相随，恒也。

3、道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。

4、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

5、水善利万物而不争。

6、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，
莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。

7、贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天
下。

8、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，
没身不殆。

9、大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。

10、唯之与阿，相去几何？善之与恶,相去若何？人之所畏,不可不畏。

11、曲则全，枉则直，洼则盈,敝则新 , 少则得,多则惑。

12、飘风不终朝，骤雨不终日。

13、企者不立，跨者不行；自见者不明,自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。

14、人法地，地法天，天法道，道法自然。

15、轻则失根，躁则失君。

16、善人者，不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

17、知其荣，守其辱，为天下谷。

18、去甚，去奢，去泰

19、以道佐人主者，不以兵强天下。

20、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者
富，强行者有志。

21、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。

22、大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

23、道生一，一生二，二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

24、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，
多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

25、大直若屈，大巧若拙,大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清净为天下之正。

26、罪莫大于可欲；祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

27、不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。

28、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

29、合抱之木，生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

30、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯
不厌，是以不厌。

31、信言不美，美言不信。善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。

《论语》篇

32、仁
己所不欲，勿施于人，事物为人，而不为己，发为
恻隐之心，宽裕温柔，仁也。

33、义
子曰：君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，
於我如浮云。

34、礼

尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，
以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。

35、智

明是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，
文理密察，是为智也

36、信

信者，不疑也，不差爽也，言出由衷，始终不渝。

37、俭
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
38、容 海纳百川，有容乃大
39、礼之用，和为贵。
40、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？
41、温故而知新，可以为师矣。
42、知之为知之，不知为不知，是知也。
43、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
44、君子喻于义，小人喻于利。
45、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
46、君子欲讷于言而敏于行。
47、敏而好学，不耻下问。
48、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 49、子曰，知者乐水，仁者乐山。
50、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
51、志于道，据于德，依于仁，游于艺。 52、不义而富且贵，于我如浮云。
53、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
54、君子坦荡荡，小人长戚戚。
55、邦有道，贫且贱焉，耻也。
56、三军可多帅，匹夫不可夺志
57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
5 8、色恶，不食；恶臭，不食；失饪，不食；不时，不食。
59、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
60、己所不欲勿施于人
61、其身不正，不令而行，其身不正，虽令不从。
62、见小利则大事不成。
63、君子和而不同，小人同而不和