孟子的故事征文五百字
A. 孟子来到现代的作文500字
穿越过时间的河流,你依然被世人敬仰.二千多年亦不曾改变.历史的漩涡中,闪亮的是你那思想的光芒.
都说乱世出枭雄,不只是所军事上,你就是思想上、政治上的枭雄.战国时期,一个混乱的时期,一个无主的时期,一个嗜杀的时期,只有你才提出“人性本善”这一主张,只有你才会说“人皆有不忍人之心”,也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”.该说你太善良呢,还是天真呢?
善良是肯定的,但天真也是有的,不然为什么会游历各国,而且去游说齐宣王、梁惠王.你明知他们有称霸的野心,有嗜杀的本能,却妄想用“人性本善”去感化他们,这不是天真又是什么?
曹交曾问过你“人皆可以为尧舜,有诸?”你说“然”.当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗?我想你未必清楚,你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想.可若说你虚构,却又有些不实,因为当时确是“疱有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍”.也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧!
你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》,虽然并非都是你所作,却可以代表你的思想和风格.
《孟子》一书中论辩居多,而当公都子问你：“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”你却说：“我岂好辩哉?不得已也.”好一个“不得已”,因为“不得已”而“好辩”,因此也就形成了文章的特点.
顾炎武曾说“邦无定交,士无定主”,一般游士,都肆无忌惮.是不是也因为你无定主,所以说话较随便些,在王宫大人面前,也敢抵掌而谈呢?大概也是因此,你的文章才会有如此磅礴的气势吧!为什么你会无所忌惮呢?难道单单是因为你是个游士,无定主吗?不是的,这其中还有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的修养,也是因为怎样的修养,才是你的文章沛然而不可御.
孟轲,请允许我叫你全名,这比叫孟子更亲切.
你是站在历史之上的巨人,“亚圣”之名当之无愧.你闪亮的思想会继续耀眼下去
当科学技术曰新月异地改变着我们的生活和时代时；当互联网
把整个地球村紧紧地联系在一起时；当现代人越来越多地置身于钢
筋、水泥和玻璃组成的高楼森林中时,我们为何竞像被围困在沙漠中
一样孤独和无望?物质生活的空前丰富,为何会带来精神的极度饥
渴?人与人,民族与民族,国家与国家之间,所最为缺乏的,不仅仅
是财富,更有诚信和友爱!
怎样才能解除现代人的精神危机,重铸现代人的灵魂?
人们不约而同地回望两千多年前的圣贤一一孔、孟!他们的学
说至今仍无可替代地影响着我们的生活和时代.
这恐怕正是当今“国学热”的背景和前提,同时也是中央电视
台“百家讲坛”讲老子、讲孔子深受各界观众欢迎的原因所在.
至于孟子,这位与孔子并尊的“亚圣”的学说,在今天又有何现
实意义呢?
由资深出版人、中国民主法制出版社的刘明清先生全案策划,
文化学者兼作家田玉川先生倾力创作的《孟子与百姓生活》一书,对
上述述问题做出了满意的回答.
什么是人?
亚圣孟子继承并发展了孔广的仁爱思想,他认为： “仁,人心
也；义,人路也.”(告子章句上)“仁,内也.”(告子章句上)仁是
人本质的心性；同时也是人心的所在.“夫仁,天之尊爵也,人之安
宅也.”(公孙丑章句上)人性生来就是善良的.“人性之善也,犹水
之就下也.人无有不善,水无有不下.”(告子章句上)人性的善良,
犹如水总是从高处往低处流一样,毋庸置疑.“恻隐之心,人皆
有之.羞恶之心,人皆有之.恭敬之心,人皆有之.是非之心,
人皆有之.恻隐之心,仁也.羞恶之心,义也.恭敬之心,礼也.
是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思
耳矣.”(告子章句上)这“四心”,其实就是我们今天常说的良
心.一个人,只要有了这“四心”,才能够称得上是一个真正的
人.否则,那就是非人了.
孟子是彻底的性善论者,他不仅指出仁爱是人天生的本性,
而且强调恶是人性的丧失.是否有良善之心,是人与禽兽最本质
的区别.
由此而反思我们今天的现实,谁是真正的人,谁是非人,不就
很清楚了吗?
那么,怎样才能成为一个真正的人呢?性不善者能否成为性善
者呢?
“人皆可以为尧舜.”(告子章句下)人人都可以与人为善.只要
“存其心,养其性”(尽心章句上),就会有仁爱之心．在孟子看来,
“仁者爱人,有礼者敬人.爱人者人叵爱之；敬人者,人恒敬之.”(离
娄章句下)仁爱是互相的,也是对等的.先要从自身做起.“正己而
物正者也.”(尽心章句上)只要自己端正,天地万物自会端正.只有
“亲亲而仁民,仁民而爱物.”(尽心章句上)由爱亲到爱物,由爱众
到爱万物,由己推人,由人推物,就能使仁爱之心永远根植于心中.
“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼,天下可运子掌.”(梁
惠王章句上)能像尊奉自己的老人那样尊奉所有人的老人,能像爱护
自己的孩子那样爱护所有人的孩子,由己推人,说起来容易,做起来
就不是那么容易了.
而这不正是我们今天所最为缺乏的吗?
“养心莫善于寡欲.”(尽心章句下)每个人,修身养性,在由己
推人,由人推己,利用今天所说的换位思考法的同时,还要限制自己
的欲望.
孟子并不主张“灭人欲”,而是认为： “欲贵者,人之同心也.”
(告子章句上)合情合理的欲望,不仅不能灭绝,而且是应该满
足的.纵是当权者,也是如此.“寡人有疾,寡人奸货”； “寡人
有疾,寡人好色.”(梁惠王章句下)也是无可厚非的.只要能够
“乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.”(滕文
公章句下)当政者奸货、好色,又有什么不好呢?
呈现在读者面前的《孟子与百姓生活》一书,用哲学的思维,
诗意的语言,创新的结构,从诠释孟子的核心思想人手,紧贴当
代百姓生活和思想的现实,以专题为经,以问题为纬,纵横论述,
古今联通,通过解析当代人的种种困扰,可以使广大读者形象而
深刻地理解孟子思想的现实意义.因此我相信读者读《孟子与百
姓生活》一书,应当有不菲的收获.
B. 静思孟子说人生作文500字
安于贫穷:以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。典故：《内后汉书容·杨彪传》：“安贫乐道，恬于进趣。” 托物言志:即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的个人之“志”，借助于这个具体之“物”，表达得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向；“泥土”常用于抒发谦逊的情怀；“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。“托”借、假托的意思，可以从志向、情趣、理想、追求、来描述物表现志。通过描绘具体事物的形象来表达思想感情（多用于诗歌、散文创作）。洁身自好:洁：纯洁；好：喜爱。保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众的利益。 出 处 《孟子·万章上》：“归洁其身而已矣。”用 法联合式；作谓语、宾语、定语；含褒义
C. 《孟子》观后感作文500字的联想
在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”。孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信"五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。
在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。
这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。我爱这本书，我不会忘记它的。
D. 关于孔子孟子的介绍500字
孔丘 （前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二内， 汉族人，春容秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
E. 孟子的智慧五百字作文范文
孟子是先秦诸子中儒家最杰出的代表之一。也是我过早期最伟大的思想家之一。如今当我们重新审视这位伟人的时候仍旧有不少东西值得我们学习
F. 孟子精神的征文500字
中国古代有过百家争鸣的景茂，思想上的冲击在那个时代尤为强烈。有墨家的兼爱非攻，也有儒家的仁义礼孝，更不乏主张避世清净无为的道家。孔子、孟子、庄子作为儒家与道家的杰出人才，作为影响了一个时代甚至是影响中华民族的人物。在今天，他们的思想主张对人们的言行举止也有着非常大的积极影响。所以，对于他们的思想再细作分析也是有必要的。 要说孔子，便要从其弟子对他的言行记录——《论语》从《学而》至《尧回》共计二十篇。宋朝名臣赵普便仅以半部《论语》治得大宋百姓安乐富裕，留下一段佳话，后人知此，无一不惊叹于《论语》之奇。孔子要求人人都要争取做到“仁”、“仁”也是孔子思想的核心，仁者爱人，自然也受人爱戴。只要做到了“仁”才会有正确的爱与恨，立志于仁，才能无恶。“仁”的基本要求便是忠恕之道，忠心于国君，宽恕犯过错误的人。“仁”可以让人变得理性、通达、道德品质变得高尚。在孔子看来，“仁”是对品德的修养，是对国家、对社会安定的好保障。做到“仁”便可以天下安定。读《论语》可以发现孔子对于“礼”是十分看重的，他主张以礼安天下，希望在那个动乱的年代，人们仍能恪守礼规。但僭礼之人太多，孔子这方面的希望终究无法实现。对于那些僭礼之人，孔子对他们的批叛可谓不留情，对于当时礼崩乐坏，孔子表现出了极大的不满。孔子对他们的批评，最著名的莫过于对管仲的批评，有人问管仲是否懂礼，孔子便举出管仲不顾君臣之义一例。对管仲的行为极为不满，但孔子并未因这一件事而否定了管仲的一切，他之后也说道：“要是没有管仲，我们现在只怕是被外族统治，成为荒山野人了。”这也真实地表达了孔子的忠恕之道，孔子做到了“仁”，因此他能正确地爱与恨。近代以来曾有过批孔之风，无疑，孔子的一些思想在今天看来的确有其消极之处，“忠”“孝”方面之间的有些主张在今日看来可以说其是愚孝、愚忠。然而声称“打倒孔家店”的人们却是抓住孔子思想的弊端，不断放大，却是没有理性地分析孔子思想的积极之处，以致于今，提到孔子仍有人不屑一顾。孔子主张少说多做，主张修身养性，主张兄弟行孝悌，父子间讲孝顺等。这些东西在今天看来仍是积极进步的。孔子作为一个时代距我们如此遥远的人物能提出这些东西着实不易，对于孔子的思想，有局限性是不可否认的客观事实，但不能因此而全盘否认他的思想，要取精华，糟粕，人们的道德修养才能提高，这个社会才会进步。 孔子被尊称为大成至圣,而其再传弟子孟子则是“亚圣”，其位处于孔子之下。孟子名轲，战国中期人，他授徒讲学，带领弟子周洲列国，相比孔子，孟子把更多的精力放在了实际行动上。《孟子》开篇是其与梁惠王的对话，那时是战国中期，上至国君，下至百姓，不求“仁义”而全是想为自身求午益。染惠王便问孟子：“叟，不远千里而来，亦将有以利国乎？”由此可见那个时代人们思想方向的歪曲，开口谈利，不论仁义道德。孟子见此，便发出了“何必日利？亦有仁义而已矣”的感叹，孟子希望人们安居乐业。他想象人们在那个乱世也能安乐，便提出君主治国方略也从百姓出发考虑，相比孔子，这一点他更积极。梁惠王想让国家强盛就问孟子，希望他能够给予一些好的建议。孟子提出要对百姓施仁政，让百姓勤于农业，让青年学习道理，但战国中期，百姓的生产、休息时间都被国家侵夺，孟子提出的方法却是没有能被那些国君们加以实施。或许孟子的方法不切实际，与当时社会状况不合，但他从百姓出发，为百姓着想便是“仁”的最好体现，孟子也当之无愧于“亚圣”这个称誉。孟子看破了国君们的假面，国君们嗜杀，枉以武力征营天下。于是孟子盼望着能有一个贤明的君主，那样，百姓们就能走出苦难。观《孟子》可见，孟子与那些国君贵族之间的对话中，孟子不断强调要以人为本，以百为体，他提出的治国方略很是简单，即“施仁政”。表现出了他对社会的关心，对百姓的爱戴，在孟子看来，对于百姓的态度可以用他那句名言——“民为贵，社稷次之，君为轻。”这种思想的提出在当时社会显得尤为夺目。《孟子》的一篇著名文章中借鱼和熊掌不可兼得而提出要舍生取义。他还说：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”这叫作杀身成仁。相比孔子而言，孟子更是将自己的思想行为四处推广，他更像是一位实践家。在治国之外，他也提出要修身养性，要发扬孔子学说，他十分赞颂孔子。孟子在孔子的思想上取长补短，对后世影响深远。 庄子，名周，是与孟子处于同时期的任务，他年龄略于孟子，他与孔孟一样是我国古代著名思想家，同时，他还是一位文学家。读《庄子》中的文章可发现，他的文章不如《孟子》中的那般气势磅礴，但却是极富浪漫主义气息。从开篇的《逍遥游》到后面的《秋水》，从鲲到大鹏，在到河伯与海神若，无一不展现庄子的落拓与才情。庄子的文章不似孔孟般明了，但他以故事表现思想，需要人们不断地去揣摩，去推敲。在百家争鸣之际，各家各派都会提出自己所崇尚的治国方略，孟子则提出了“无为而治”在他看来，人性不需要约束，他提出与儒家针锋相对的观点，儒家让大家“仁”，他对此不以为然。如《史记》中记载：“庄子者，蒙人也……作渔父，盗跖，肢箧，以诋此孔子之徒，以明老子之术。”庄子思想承自老子，他不看好儒家，而是想要老子的思想传达四方。《庄子•在有》中便是庄子对于仁义的批叛，其中写到：“说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是悖于理也，说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。”庄子说天下之人若不能安于自然的本性，那么这八条就会束缚人们，并使人们互相争夺，天下絮乱，而文八条，条条为儒家推崇。他说，君子要在不得已时才出治理天下，不如采取无为来治天下，然后才能安定其性命 之情。在《庄子》杂篇章节《盗跖》中，庄子更是借盗跖之名，批击孔子，说孔子是巧伪人，四处散播议论，谓其不耕而食，不织而衣。在《盗跖》中也充分表达出了庄子的思想，他不顾仁义，不赞同任何社会秩序，然而这是不可能的。李氏有诗曰：“庄生晓梦迷蝴蝶。”说的是庄子梦见自己化蝶一事，可见庄子对于现实与理想分辨不清楚。庄子是个对社会有极强爱恨观念的人，他的思想曾一度被世人抛弃，如今对庄子重新认识、评价、是有意义的。 在对孔子、孟子、庄子有所了解后，再比较这三位思想家，他们支架的针锋相对也侧面反映出了。孔子开创儒家思想，孟子继承他，并发扬广大，让儒家思想成为中华正统思想，然其弊端在近代社会飞速发展的背景下更是显露无疑，于是受到新兴知识分子的批击，但儒家思想所提倡的忠、孝、礼、义是值得大家学习的。庄子发扬老子思想与儒家相反，庄子思想在中国哲学思想史上有独到简述，不容抹煞和忽视，但古人思想终究有局限性，对待古人思想精华，中华思想传统，我们应当在吸收的基础上创新，就如同吴冠中所提出的“反传统”一样，只有去取精，社会才能稳步发展，才能进步。
请在此输入您的回答
G. 孟子的以和为贵的作文500字
以和为贵
几千年复前，孔子说过：制礼之用，和为贵。在几千年后的今天，“和”仍然寄托着中华民族的美好愿望，更发扬着中华民族的传统美德，甚至在很久很久以后，人们依然是“和”的追随者。
古人云：和为贵
“父皇，让我去和亲吧！千万别发动战事了！”这一幕正是文成公主远嫁西藏的情景。
唐太宗时期，吐蕃一带不时发生战乱，唐太宗很是头疼。这时，吐蕃首领松赞干布提出了和亲的要求。作为父亲，唐太宗不舍得将女儿嫁到遥远且又贫穷的地方；作为一国之君，他不想让自己的国家战火连天、妻离子散。正当他左右为难的时候，文成公主走了出来，于是，出现了上面那一幕。
文成公主入藏后，西藏再没有任何战事，同时文成公主又为西藏带去了玉米、小麦等粮食作物的种子，纺棉、织布也是文成公主带入西藏。使西藏逐渐从贫穷走向富有。
一桩美满的婚事，促进了两个民族之间的友好，一个和和美美的家庭，推动了社会的进步与发展。这难道不是“和为贵”的最好诠释吗？
H. 写一篇关于孟子的名句的初一作文500字急急急急急急（没有规矩，不成方圆）越快越好啊
两千多年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔”，意思就是说，一个人在学习中，倘若只知道死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获。孔子的话是很有道理的。
一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的补充，这两者是紧扣的两环，缺一不可。正如人体对食物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己为”。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一反三。
学与思想结合，是掌握知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。在马列主义传播到中国大地的时候，以毛泽东、周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的道路，最终缔造了社会主义新中国。试想，革命先辈们如果不是学与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命怎能成功？文艺复兴的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生？人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚？学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。
今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。因此，美国教育界正在努力改革原有教学体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷不其后尘，我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势在必行。明天的创造型人才，正是要从今天学生中培养起来。所以，我们更应该做到：在学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。
在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。
I. 关于孟子的素材五百字左右 快
孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书·艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。
与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
J. 我眼中的孟子，老子，庄子论文小结，字数500字。
孟子继来承和发展了孔子的源德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
老子的思想是朴素的辨证法。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在政治上，老子主张无为而治、不言之教。 在权术上，老子讲究物极必反之理。
庄子的思想从宏观的“天”转向了“人”，探讨了人的内心世界。阐明的道理是天人合一，人法地，地法天，天高于一切。天指大自然也指道、客观的规律，人指人为的事。反对人为，提出人要顺应大自然。从哲学上说，物质第一性，意识第二性，这是唯物论的观点，但他把人的意识的能动性降低了，有一定的消极性。总的来说他的文章写得非常好，想象丰富，说理精辟，有很多观点至今仍然是正确的，许多成语都出于《庄子》。