名人孔子故事

Ⅰ 名人读书的故事（如孔子“韦编三绝”）

乐此不疲

东汉光武帝刘秀每天临朝处理政务，从早忙到晚，还经常将文武大臣们召 来讲论经书义理，直到半夜才休息。皇太子劝他说：“陛下有禹、汤之明，而失黄、老养性 之福，愿颐精神，优游自宁。”光武帝说：“我自乐此，不为疲也。”

开卷有益

宋太宗赵胤义为了巩固自己的统治，曾召集文人学者编写了卷帙浩繁的百 科全书《太平御览》。该书编成后，尽管国事繁忙，宋太宗还是坚持每天阅览三卷。有时因 事耽误了，他还要在闲暇时再补上。有人认为他实在太辛苦了，他说：“开卷有益，朕不以 为劳也。”后来，“开卷有益”就成为鼓励人们刻苦读书的至理名言。

读书如攻坚

在学习中，许多人视难题为敌人，视读书为攻坚。宋代大文豪苏东坡提 出“八面受敌”法，将学习对象当作敌人从八面分割包围。此法曾受到毛泽东赞扬。毛泽东 在30年代也说过，学习中要“攻书”，把书本上艰深的问题看作敌人的堡垒，坚决攻下来。 董必武在诗中曾写道：“学习当如卒过河。”也是提倡用进攻精神读书。集中表达了这一观 点的还有叶剑英的诗：“攻城不怕坚，攻书莫畏难。科学有险阻，苦战能过关。”

王安石的指点

北宋时，有位读书人很喜爱杜甫的诗，自己专门模仿杜诗写了不少习 作，但都感到不能令人满意。他向当时的著名文学家王安石请教说：“杜甫的诗为什么那样 精深神妙呢？使后世之人难以超越他。”王安石答：“杜甫写诗的决窍不是已经在他的诗中 说出来了吗？”那人问：“是什么呢？我怎么不知道？”王安石说：“杜诗中说：‘读书破 万卷，下笔如有神’这两句，不是说得很清楚了吗？”那人恍然大悟。此后他刻苦读书，在 写诗方面有了很大进步。

书巢

南宋杰出的爱国诗人陆游一生酷爱读书，他晚年时体弱多病，仍勤读不辍。他将自己 的 住室命名为“书巢”，题写了“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”的联句以明夙志。朋友 问他为什么取巢为名，他回答说；“我的房子里到处是书，或者放于籍内，或者置于桌上， 床上铺的是书，枕的也是书，信仰四顾，没有无书之处。”朋友进屋一看，果然到处都堆着 书，一不小心还碰倒了一摞书。朋友不由得笑着说：“真是个书巢啊！”

Ⅱ 中外名人故事千古圣人孔孑篇

一:治国篇。

齐景公向孔子请教管理国家的道理，孔子回答说:“国君要有国君的样子，臣子要有臣子的样子，父亲要有父亲的样子，儿子要有儿子的样子”！景公说:“太对了，假如国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有再多的粮食，我怎么能够吃得着呢”？

齐景公又向孔子请教治理国家的道理,孔子说:“管理政务最重要的是节约开支，杜绝浪费。”景公很高兴，就把尼溪的田地封赏给孔子！

孔子从蔡国前往叶地，叶公向孔子请教为政的道理。孔子回答说:“为政的道理在于招纳远方的贤能，使近处的人亲附”！

二:谦逊篇。

孔子到了郑国，与弟子们走散了，一个人站在外城的东门。郑国有人看见了他，就告诉子贡说:“东门那儿有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短了三寸，一副狼狈破落的样子，像一条丧门犬一样。”子贡把这些话如实的告诉了孔子。孔子高兴的说道:“他形容我的相貌不一定对，但说我是丧家犬真是太对了”！

孔子画像

三:学琴篇。

孔子跟随师襄子学习弹琴，一连学了十天也没有学习新曲子。师襄子说:“可以学习新曲了”。孔子说:“我已经掌握这首新曲了，但还没有掌握弹奏的技法。”又过了些时日，师襄子又说:“你已掌握弹奏的技法了，可以学习新曲了。”孔子说:“我还没有领会乐曲的神韵。”又过了些时日，师襄子又说:“你已经领会乐曲的神韵，可以学习新曲了。”孔子又说:“我还没有体会出作者是怎样的一个人。”过了几天，孔子说:“我体会出作者是怎样的一个人了，他皮肤黝黑，身材高大，目光深邃并且明亮，就像一个统治四方诸侯的王者，除了周文王，又有谁是这样的呢？”师襄子于是恭敬的离开座位，起身向孔子拜了两拜，说:“我老师原来说过，这是《文王操》呀。”

四:原则篇。

孔子和弟子们受人陷害被围困在郊外。粮食断绝，随从的弟子病的站都站不起来了。孔子还不停的给大家讲学，唱歌，弹琴。子路很生气的来见孔子说:“君子也有如此困窘的时候吗？”孔子说:“君子在困窘的时候能坚守节操不动摇。小人就会不加节制，什么事情都做得出来。”

子贡的脸色也变了。孔子问道:“你认为我是博学多才的人嘛？”子贡回答说:“是的。难道不是吗？”孔子说:“不是的，我只是用一种基本原则贯穿始终”！

Ⅲ 孔子心系天下不甘平庸的名人故事

KFC创始人 哈兰 . 山德士 66岁不甘平庸,更相信不只是年轻人才有创业的资本. 他用100多美圆到处寻找投资合作商终于在1930 年在家乡美国肯德基州开了一家餐厅。在此期间, 山德士潜心研究炸鸡的新方法，终于成功地发明了有十一种香料和特有烹调技术合成的秘方，其独特的口味深受顾客的欢迎, 餐厅生意日趋兴隆, 秘方沿袭至今。
01早起的鸟儿有虫吃，
01. 一日之计在于晨，一年之计在于春
02. 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
03. 锲而不舍，金石可镂
04. 咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
05. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
06. 有志者，事竞成，破釜沉舟，百二秦关终属楚，苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。--蒲松龄
07. 古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。-- 苏轼
08. 明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。-- 明·文嘉
09. 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。-- 韩愈
10. 凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。--《礼记》
11. 只要功夫深，铁杵磨成针。 闻鸡起舞。 卧薪尝胆。 水滴石穿。
12. 好学而不勤问非真好学者
13. 灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” －－列宾
14. 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
15. 天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 －－爱迪生
16. 艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外 －－雨果
17. 勤奋的人是时间的主人，懒惰的人是时间的奴隶
18. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
19. 在艺术上我决不是一个天才。为了探求精深的艺术技巧，我曾在苦海中沉浮，渐渐从混沌中看到光明。苍天没有给我什么独得之厚，我的每一步前进，都付出了通宵达旦的艰苦劳动和霜晨雨夜的冥思苦想。 -------------范曾（当代书画家）
20. 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——唐·颜真卿

Ⅳ 关于名人孔子的故事,最后写上收获

有一个关于孔子的故事。这个故事跟老子一样古老。

孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：“你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。”他肯定有九十岁了。

那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。”

孔子回到他的门徒那里。门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢？”

孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的论点好象是正确的。”

当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人保持谦卑、单纯、自然。当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，老师的头头——他们被称为头头。不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头……那就完了。做一个老师已经够糟糕的了，何况做老师头头……要设法成为“手”。“手”是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性；它们似乎是原始的。试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。
说明孔子是个虚心接受别人批评和建议的人

孔子的故事

子路曾经问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行？”孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢？”可是冉有也同样问过孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行呢？”孔子却答道：“当然应该马上实行。”公西华看见同样问题而答复不同，想不通，便去问孔子，孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓励他勇敢；仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重。”

冉有曾告诉过孔子：“不是不喜欢你讲的道理，就是实行起来力量够不上呢。”孔子说：“力量够不上的，走一半路，歇下来，也还罢了；可是你现在根本没想走！”这就是冉有的情形。子路不然，子路是个痛快人，孔子曾说他三言两语就能断明一个案子。有一次，孔子开玩笑地说：“我的理想在中国不能实现的话，我只好坐上小船到海外去，大概首先愿意跟着我的准是仲由了。”子路当了真，便欢喜起来。孔子却申斥道：“勇敢比我勇敢，可是再也没有什么可取的了！”这就是子路的脾气。孔子对他们说的话，都是对症下药.
孔子对其他弟子也同样有中肯的批评。颜渊是他最得意的弟子，但因为颜渊太顺从他了，便说道：“颜回不是帮助我的，因为他对我什么话都一律接受！”又如孔子是主张全面发展的，如果单方面发展，他认为那就像只限于某一种用处的器具了，所以说：“有学问、有修养的人不能像器具一样。”可是子贡就有陷于一偏的倾向，所以他就批评子贡说：“你只是个器具啊！”子贡问道：“什么器具呢？”孔子说：“还好，是祭祀时用的器具。”意思是说，从个别的场合看来，子贡是个体面的器具，却没有注意到全面的发展。

孔子注重启发，他善于选择人容易接受的机会给予提醒。他说：“如果一个人不发愤求知，我是不开导他的；如果一个人不是到了自己努力钻研、百思不得其解而感觉困难的时候，我也不会引导他更深入一层。譬如一张四方桌在这里，假使我告诉他，桌子的一角是方的，但他一点也不用心，不能悟到那其余的三只角也是方的，我就不会再向他废话了。”

孔子又往往能使人在原来的想法上更进一步。子贡有一次问道：“一般人都喜欢这个人，这个人怎么样？”孔子说：“这不够。”子贡又问：“那么，一般人都不喜欢这个人呢？”孔子说：“也不够。要一切好人都喜欢他，一切坏人都不喜欢他才行。”

孔子也常常以自己虚心的榜样来教育弟子。他曾说：“我不是生来就知道什么的，我不过是喜欢古代人积累下来的经验，很勤恳、很不放松地去追求就是了。”又说：“三个人一块儿走路，其中就准有我一位老师。”还说：“我知道什么？我什么也不知道。有人来问我，我也是空空的。但我一定把人们提的问题弄清楚，我尽我的力量帮他思索。”

有一次，子路问孔子人死了以后怎样，孔子说：“活着的问题还没解决，管死了以后做什么？”子路又问：“该怎样对待鬼神？”孔子说：“对待人还没对待好呢，谈什么对待鬼神！”孔子就是这样看重实际问题，而不喜欢空论的。孔子也很少谈怪异、武力、变乱、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切实，孔子也是不许可的。子贡曾说：“我不愿意别人对待我的，我也不要照样对待别人。”孔子便说：“赐啊，这不是你现在能做到的！”

Ⅳ 孔子的名人事迹

1、孔子误会了颜回

有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。

孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢?

颜回一听，连忙解释说：夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。孔子叹息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。

2、有法律却用不到才好

鲁国有父子两人打官司，季康子说：“杀掉他们。”孔子说：“不可杀。民众不知道儿子状告父亲不是好事，已经很久很久了，这是上级官员的过错啊。

如果上级官员有道义，那么这样的人也就不会有了。”季康子说：“治理百姓以孝道为本，现在杀掉一人而惩治不孝之徒，不是也可以吗?”

孔子说：“不先用孝道来教化就采用杀戮的方式，这是暴虐地杀害无辜。三军打了败仗，不可因此而杀掉军兵;诉讼之事处理得不正，不可因此而用刑罚进行惩罚。

上级官员先行教化而能使百姓服从善政，那么，百姓就会顺风而从。自身行得端正，然而百姓不顺从善道，然后再设置刑罚来加以惩治，那么，百姓就能知罪了。

几尺高的墙，百姓不能越过;几百尺高的山，即使是儿童也可以一步步地登上山顶。这是因为循序渐进。如今的情况是，仁义已经衰落很久很久了，百姓怎会不违背仁义呢?

《诗经》中说：‘使民不会迷心性。’当初，君子引导百姓而使百姓不迷失心性，因此可以不用威严暴戾之法，设置了刑罚却可以不使用。”于是，状告父亲的儿子听说了此话之后，就请求放弃状告了。

3、知仙不为

一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人，在中山国一带打猎。所到之处，草木践踏，山林焚烧;方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。

这时，忽见一人从石壁中走出，并随着烟火，徐徐上下。众人见了，都以为遇到鬼物。火蔓延到别处，见他又从火中慢慢走出，所经过的地方，好象对他没有任何阻碍。

赵襄子见了，觉得很奇怪，便遣人邀他来，逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁，如入无人之境。襄子细细观察，发现他形色七窍象人。气息声音也象人。

于是，襄子很恭敬地问道：“请问先生，用什么道术，使自己住在石中?用什么道术，使自己入于火中?”只见那人目视远方，漠然答道：“什么东西是石?什么东西是火?”

“噫!”襄子有点诧异，“适才，您出来的地方就是石，您进入的地方就是火呀!”那人听了，微微低头，看了一下襄子，然后，又抬头继续漠视远方，半晌，回道：“不知!”随后，飘然而去。

魏文侯听说了这件事，便问孔子的弟子子夏说：“那是一个，怎么样的人呀?”子夏回文侯道：“在下据从老师那里听来的言教分析，那个人，大概是一个，已经心物融通的仙者。

这样的人，外物不能伤，游于金石，蹈于水火，也都无所阻碍。”“哦!那你为什么不这样呢?”文侯笑着问。子夏摇摇头：“这要净心欲，绝智思才可以。我哪里能做得到?不过说说道理而已。”

“那你们的老师，为什么也不这样呢?”文侯好奇地接着问。“我们的老师啊，他是属能做得到，不去做的人。”子夏欣悦地答道。“这又是为何呢?”文侯不禁追问。

看着有点急切的文侯，子夏笑着说：“老师是为了我们呀。想想看，如果老师也象那位仙者一样，一问三不知，那么，一旦我们有什么疑问，有什么危难，要怎么办呢?”文侯听到这里，大悦。

圣人们来到这个世间，为了直接、有效地帮助我们，不惜牺牲自己身体的逸乐，与我们同甘共苦，同赴危难。所以，易曰：圣人吉凶与民同患。菩萨说：地狱不空，我不成佛。

4、孔子学琴

有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”

又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了。

可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

5、两小儿辨日

一天，孔子向东游历，看到两个小孩在争辩，便问是什么原因。一个小孩说：“我认为太阳刚刚升起时离人近一些，中午的时候离人远一些。”

另一个小孩认为太阳刚刚升起时离人远些，而中午时离人近些。一个小孩说：“太阳刚出来时像车盖一样大，到了中午却像个盘子，这不是远时看起来小而近时看起来大吗？”

另一个小孩说：“太阳刚出来时有清凉的感觉，到了中午却像把手伸进热水里一样，这不是近时热而远时凉吗？”孔子也无法判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说您十分有智慧呢?”

Ⅵ 践行孔子义利观的名人故事

义利问题是人类社会关于物质财富和精神财富分配的一个重大问题，因此，中国历史上曾有过以不同方式对此进行的不同讨论，这就是有名的义利之辨。现略举数例如下，以见一斑。

1.墨子的“兼相爱，交相利”。孔子主张爱人，墨子也主张爱人，但孔子主张爱有差等，墨子主张爱无差等；孔子主张仁，墨子也主张仁，但孔子 的仁是爱有差等的仁，而墨子则主张兼爱的仁。这是他们思想上原则件的区 别。墨子不赞成孔子的推己及人，而主张爱人如己，主张利他，主张公利， 反对私利。他认为，义就是利，义利是一致的，都是为天下人所亨受的。墨子说“义，利也”，这个利就是“国家百姓人民之利”，而不是私人之利， 所以他主张“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”他认为爱不是空的，爱的实际内容就是利。仁者爱人，主要就表现 在为天下人谋利，不做妨害人民利益的事。他特别反对浪费，主张节约，而 节约又不是寡欲，主要是为了能经常满足基本生活的需要。可见墨子的思想 境界很高，可惜曲高和寡，不是当时社会一般人所能接受的。

2.荀子的“义与利者，人之所两有也”。荀子既重视义，也重视利，认 为义利二者乃人之下可或缺的常情。但在实行中，对义利二者，荀子也是把 义放在第一位，所以他说：“好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣。”那么“其所以求之之道”异在哪里呢？异就异在君子以义 在先，小人以利在先。所以，荀子又说：“不学问无正义，以富利为隆，是俗人者也。”上面讲的是个人，大而至于就一个国家而言，亦然，那就是“义胜利者为治世，利克义者为乱世”。以上继承了孔子儒家思想并在唯物主义 方面有所发展的思想家荀卿关于义利的观点和孔子的观点大体相同，且更为明确。

3.盂子的“王何必曰利，亦有仁义而已矣”。盂子继承了孔子的义利观，但更发展了孔子重义的思想，甚至回避言利，有点过头。梁惠王问盂子：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子听到利字很反感，立刻回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣！”孟子尖锐地用“仁”“义”把梁惠王提出的“利”顶回去，表面上看似乎盂子只要仁义，不要利，很迂腐。对当时社会政治的实际情况作些了解，也许可以帮助我们知道盂子并非“无 的放矢”，也不能说是迂腐。当时朝政腐败，国与国之间相互争夺，战争频 繁，田园荒芜，民不聊生，正像盂子所说的那样：庖有肥肉.厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？又说：狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也。兵也。”……这是一幅多么凄惨的民不聊生、饥寒交迫、死亡相继的、令人目不忍睹的暴政图啊！在这种惨痛的情景前，孟子大声疾呼行仁 义，有何可厚非呢？！孟子讲的仁义不是空话，而是有内容的，用现在的话 讲，盂子说的仁义实相当于实行开明政治以解救人民于苦难。孟子提倡的仁 义的实际内容，就是仁爱的 （仁）、公平合理的（义），对人民有实际利益的行政措施。这个措施，且看盂子自己是怎样说的：不违农时，谷不可胜食 也。数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，村木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，树木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾， 王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无矢其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。这又是一幅多么令人兴奋的古代民 乐图啊！这幅图就是盂子提出的仁义措施的结果。孟子这里反对的利是指什 么呢？这个利就是指的“王何必曰刊”的利，其内容和结果就是孟子说的“庖 有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，就是“上下交争利，而国危矣”。 盂子在这里根据当时具体情况，用对比的方法，一面用造福于民的“仁义”， 一面用反对残害人民的所谓“利”，来告诫政治上不清醒的梁惠王，望他改 过，从历史的观点来看他这样讲是有道理的。可见孟子对梁惠王的告诫，思 想很清楚，实现起来才真有利，并非空话。这就是孟子关于义利之辨的见解。

4.董仲舒的“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”。准也不能否 认人要吃饭才能活下去，别的可以说谎话、空话，只有吃饭问题总得说实话。 因此毫不奇怪，即使信神信鬼的董仲舒也不得不说：“天之生人也，使人生 义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。”在最实际的吃饭问题上，他就不得不承认“利以养其体”、“体不得利不能 安”，但涉及到抽象思维问题（例如仁义道德等），他就信口开河、语实“疏 阔”了，“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”就是明证。且看南宋 的叶适是怎样批评这句话的。他说：仁人正谊不谋利，明道不计功，此语初 看极好，细看全疏阔。古人以利与人，而不自居其功，故道义光明。后世儒者行仲舒之论。既无功利，则道义者乃无用之虚语耳。再看清朝颜元对此的 评论，他说：世有耕种而不谋收获者乎？世有荷网持钩而为计得鱼者乎？…… 这不谋不计两不字，便是“老无”“释空”之根。……盖正谊便谋利，明道便计功，是欲速，是助长，全不谋利计功，是空寂，是腐儒。叶适、颜元对 董仲舒义利之辨的批评可谓一针见血，打中了董仲舒这位儒家虚玄浮空的要害。董仲舒关于义刊之辨的思想不仅大大落后于孔子，而且大大篡改了孔子 本义。

5.宋明理学派的“出义则入利，出利则入义”。为简约计，特把宋明 理学派放在一起谈，虽然其中有程朱理学派、陆王心学派等等之分，但在义利问题上实属大同小异。宋明理学派的主要特点就是把义利完全隔离、对立 起来，例如程颢说：大凡出义则入利，出利则入义，天下之事惟义利而已。义利本来是统一的、密不可分的，没有利也就没有义，没有义也就没有利。 按程颢的意见，义利则水火不相容，有利则无义，有义则无利，这既悖理， 也不符合事实。朱熹学了董仲舒的手法，表示“口鼻耳目四支之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本心者”。这是在不吃饭就活不下去的 事实前面，不得不讲这句过门话，接着他就道貌岸然地大讲其所谓理学了。 他说：人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。又说：学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。王守仁也说：学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。朱熹、王守仁这里讲的“天理”就是“义”，讲的“人欲”就是“利”。 他们二人所讲的话无论从内容上、文字上、口气上都如出一辙，实际上和程 颢一样，都认为义和利两者不能并存，好像一个人只要讲天理就可以不要人 欲也能生活了。其实，没有人欲，不满足一定的人欲，人也就不存在了；没 有人，还有天理吗？这难道不是普通人都能明白的道理吗？人类社会的发展 就在乎不断发展和改善人们的物质生活 （包括精神生活），而现在理学派居 然想出一个理学，说是要灭人欲，这不显然和社会发展历程背道而驰吗？理 学派的人很多，因为是大同小异，其他人的话就不一一列举了。

6.颜元的“义 中之利，君子所贵也”。清朝思想家颜元（1635—1704）对孔子以来两千余年间关于义利之辨提出了一个较全面、较合理的见解，似乎这也可以说是整个中国封建社会和半殖民地半封建社会对此问题讨论的一个“小结”。今后 对此问题，如果还有提出讨论之必要，那就是另一个历史阶段的事了，即中 华人民共和国成立后，以科学的先进理论马克思主义为指导，开展新的讨论， 结出新的成果，指导新的实践。颜元兼顾义利，而又强调“义以为利”，这 比孔子的义利观又前进了一步。他说：……利者义之和也……义中之利，君子所贵也。颜元根据“利者义之和也”的精神，为孟子批驳“王何必曰利”的“利”字作了合理的解释。他说：“孟子极驳利字，恶夫搞克聚敛者耳， 其实，义中之利，君子所贵也。”意思就是说，孟子在梁惠王面前大声疾呼 反对“王何必曰利”的“利”字，其原因和目的是厌恶朝政腐败和贪官污吏 （掊克聚敛者），而不是反对合乎义的利。前已讲过，盂子仁义的实际内容 就是实利和实惠。可见颜元的态度是公正的。颜元斥责董仲舒，认为他提出的“正其谊不谋其利”和“明其道不计其功”为“空寂”“腐儒”之见。故“予尝矫其偏，改云正其谊而谋其利，明其道而计其功”。他的弟子李对董 仲舒的“正谊”、“明道”，也驳斥说：“……事不求可，将任其不可乎？ 功不求成，将任其不成乎？……‘世有持弓挟矢而甘心于空返者乎？’……” 颜元对二程、朱熹等宋代理学家的义利观尤为不满，说他们拾起董仲舒“正 其谊不谋其利，明其道不计其功”的衣钵，空谈心性（他们以为这就是义），不讲实事、实利，以至“误人才，败天下事……”。他们只要人读书“静坐”， “……必欲人读天下许多书，是将道全看在书上，将学全看在读上”，于是 “读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力”。又说：“千余年来，率 天下入故纸堆中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵 （即朱熹）为之。”宋明两个王朝的覆灭，不能不说是与宋明理学特别是关于义利 之辨的空疏荒谬有关的。以上颜元着重批判和纠正了董仲舒和二程、朱熹宋明理学家对于义利之辨的空疏之谈，澄清了义利问题上的错误观点，把义利 两者融合一起而统一起来。用现在的语言讲，就是用公平合理的准则 （义） 来分配物质财富和精神财富 （利）。颜元作为封建社会的学者，能在封建社会的义利问题上提出这个意见，是很可贵的，是可以和孔子、荀子等提出的 义利观综合起来，在马克思主义指导下，加以继承和发扬，注入新血液，为 新社会服务的。

好学是促进品德修养的关键

孔子认为，人必须好学，只有好学，才能不断提高自己的道 德水平，才能对道德观念特别是仁有正确的认识。他要他的弟子们学文、学 诗、学礼、学道，其最后的目的，都是为了达到仁，树立起行仁的自觉性。孔子主张“下学而上达”，即由浅入深，循序渐进，要求从洒扫应对、进退 周旋这些日常礼仪中，体会其精神，从而上达于仁，认清什么是仁的本质、 仁的表现，确立道德修养的方向。然而只有对仁、礼的知识，还远远不够， 还必须培养好仁好礼的道德情感。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。“又说：“仁者安仁。” 做为一个有道德的人不能限于知仁， 更要好仁、乐仁、安仁。这就是说把仁作为自己的人生观，行仁则安宁，不 行仁则不安乐。能做到这点，仁对于人来说就不是外在的东西，而是内在的 东西了，求仁就不再是一种手段（譬如说达到名利）而是最终目的了。这样， 即使终身困苦也不会离开仁了。孔子还看到，要做到在任何情况下都坚持仁、 礼，乃至终生坚持仁、礼，必须树立坚定的意志，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也“。一个普通的人只要树立了道德意志，那就是任何力量也不能动 摇的。他可以做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，“无求生以害仁，有杀身以成仁” 。道德水平的提高，离不开学习和实践。孔子说：“好仁不 好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。“仁、 知、信、直、勇、刚等都是美德，但如果不通过学习把握它们的实质、度量， 一味地讲仁爱，重然诺，逞果敢……那就是走到事情的反面，变善为恶，变 好为坏。孔子在实践封建道德规范上，一生都在努力。十五岁有志于学，三 十岁有了对仁的认识和坚守仁的信心，因而能“立”；四十岁知道了仁的丰富内容，坚信不疑；五十岁知道仁乃是天 赋使命；六十岁能随时辨别事物是否合乎仁的原则；七十岁以后心仁合一， 因而“从心所欲，不逾矩”。孔子之所以能达到这样高的道德境界，能坚定 不移地确立了仁的人生观，就是因为他不断学习，不断实践。孔子所谓学， 本身即包括实践──行的内容。他说：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。”可以说学不仅指理解、研讨的 工夫，诸如博学、审问、慎思、明辨，而且指实践的功夫，即所谓笃行。一 个人如果只学、问、思、辨而不行，决不能被看作好学的人，有道德的人。

孔子提倡修身，不仅是要使自己及弟子们独善其身，更重要的是为了治国平天下。所以他决不要求弟子们只是“心只读圣贤书，两耳不闻窗外事”，或者低头拱手空谈仁义，像宋明时代一些理学家所做的那样，而是让他们在修身的同时联系政治，学习治国之道。他把修身与治国统一起来，把它们看作同一过程的不同阶段、不同层次或不同方面。因此他的学生们在具有较高 道德水准的同时，学会了多方面的才能，有的能做行政长官，有的能管赋税， 有的能带兵打仗，有的能办外文，有的能做典礼司仪。这一点应该说是孔子 理论与实践 （学与行）相结合的伦理思想的高明之处。在修养的工夫中，孔子很重视自我省察。因为孔子不光看重行为的效果，更看重行为的动机，而动机的好坏，主要地是依靠行为者自己去检查。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”又说：“已矣乎，吾未见能见过而内自讼者也。” 又说：“内省不疚，夫何忧何惧？”他主张看见不好 的人和事，要检查自己是否也有同样错误；自己有了过错要进行自我批评（“内 省”，“内自讼”）；经过自我检查，感到自己的行为无愧于心，才会有真 正的快乐。在他的教育之下，弟子曾参每天都做自我省察，他的名言是：“吾 日三省吾身──为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 孔子认为朋友之间的相互影响，对于修养也有重要意义。他主张“里仁” ──与仁人住在一起；择友──认为“友直，友谅，友多闻，益矣”；“朋友切切”──朋友之间相互批评；特别是“就有道而正焉”──到道德高 尚的人那里去求得匡正。 总之，孔子的好学精神和学行一致精神，是值得借鉴和学习的。

孔子的义利观和中国历史上的义利之辨

Ⅶ 名人故事孔子给我的力量

孔子给我的力量
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

Ⅷ 孔子写过哪些名人故事提目

孔子写过的名人故事有子贡有颜回，他这些很出名的学生。

Ⅸ 名人打坐的故事，如孔子，老子等

古代名人勤学的故事

刘绮燃荻读书。梁代时彭城人刘绮，“早孤家贫，灯烛难办，常买荻折之，燃荻为灯”，发奋读书。

苏廷吹火读书。“少不得父意，常与仆夫杂处，而好学不倦。每欲读书，总无灯烛，尝于马厩中，借火照书诵焉，其苦如此。”

常林带经耕锄。汉末常林，“性好学，带经耕锄。其妻常自馈饷之，林虽在田野，其相敬如宾。”

李密牛角挂书。隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。

董仲舒三年不窥园。董仲舒专心攻读，孜孜不倦。他的书房后虽然有一个花园，但他专心致志读书学习，三年时间没有进园观赏一眼，董仲舒如此专心致志地钻研学问，使他成为西汉著名的思想家。

管宁割席分坐。汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故,而华歆却出门观看，羡慕不已。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友,便割席分坐。管宁其后终于事业有成!

匡衡凿壁偷光。西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。

车胤囊萤夜读。车胤，字武子，晋代南平（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功，“家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”车胤囊萤照读的故事，在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代的读书人。

陈平忍辱苦读书。陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业

Ⅹ 名人小故事要孔子的

第一个故事：孔子误会了颜回

有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。

有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。

孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？

颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。

孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。

【启示】

常言道：「眼见为凭」，但眼睛所见未必是事情的真相，在平日我们可能经常以自己所见而下了判断，判断的根据可能依就以往的经验，而经 验的形成却是依每个人不同的背景与各种因素而累积的，或多或少夹带着个人的主观意识。

如果只凭所见与经验，同样的事件却因不同人而得到不同的结果。对“人”无形中造成了不必要的伤害；对“事”可能因目标错误而功亏一篑。

所谓「差之毫厘，失之千里」，事情的真相须根据事实性、科学化作判断，「经验」、「眼见」往往是主观的，不轻易的论断才可避免许多的误会。

第二个故事：颜回输冠

颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。

一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。

他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。

只听买布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？」

颜回走到买布的跟前，施一礼说：

「这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。」

买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：

「谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走，咱找他评理去！」

颜回说：「好。孔夫子若评你错了怎么办？」

买布的说：「评我错了输上我的头。你错了呢？」

颜回说：「评我错了输上我的冠。」

二人打着赌，找到了孔子。

孔子问明了情况，对颜回笑笑说：

「三八就是二十三哪！ 颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！」

颜回从来不跟老师斗嘴。

他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。

那人接过帽子，得意地走了。

对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。

第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。

颜回临行前，去跟孔子告别。
> 孔子要他办完事即返回，并嘱咐他两句话∶「千年古树莫存身，杀人不明勿动手。」
> 颜回应声「记住了」，便动身往家里走。
>
> 路上，突然风起云涌，雷鸣电闪，眼看要下大雨。
> 颜回钻进路边一棵大树的空树干里，想避避雨。
>
> 他猛然记起孔子「千年古树莫存身」的话，心想，师徒一场，再听他一次话吧，又从空 树干中走了出来。
> 他刚离开不远，一个炸雷，把那棵古树劈了个粉碎。
>
> 颜回大吃一惊∶老师的第一句话应验啦！难道我还会杀人吗？
> 颜回赶到家，已是深夜。他不想惊动家人，就用随身佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。
>
> 颜回到了床前一摸，唉呀呀，南头睡个人，北头睡个人！
> 他怒从心头起，举剑正要砍，又想起孔子的第二句话「杀人不明勿动手」。
> 他点灯一看，床上一头睡的是妻子，一头睡的则是妹妹┅┅
>
> 天明，颜回又返了回去，见了孔子便跪下说∶「老师，您那两句话，救了我、我妻
> 和我妹妹三个人哪！您事前怎么会知道要发生的事呢？」
>
> 孔子把颜回扶起来说∶「昨天天气燥热，估计会有雷雨，因而就提醒你『千年古树莫存身』。
> 你又是带着气走的，身上还佩带着宝剑，因而我告诫你『杀人不明勿动手』。
>
> 颜回打躬说∶「老师料事如神，学生十分敬佩！」
>
> 孔子又开导颜回说∶「我知道你请假回家是假的，实则以为我老糊涂了，不愿再跟我学习。
> 你想想∶我说三八二十三是对的，你输了，不过输个冠；我若说三八二十四是对的，他 输了
> ，那可是一条人命啊！你说冠重要还是人命重要呢？」
>
> 颜回恍然大悟，「扑通」跪在孔子面前说∶「老师重大义而轻小是小非，学生还以为老师
> 因年高而欠清醒呢。学生惭愧万分！」
>
> 从这以后，孔子无论去到哪里，颜回就再也没离开过他。
>
> 想想人类社会没有绝对的对错之分,只有强势与弱势!

有一个关于孔子的故事。这个故事跟老子一样古老。

孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：“你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。”他肯定有九十岁了。

那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。”

孔子回到他的门徒那里。门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢？”

孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的论点好象是正确的。”

当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人保持谦卑、单纯、自然。当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，老师的头头——他们被称为头头。不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头……那就完了。做一个老师已经够糟糕的了，何况做老师头头……要设法成为“手”。“手”是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性；它们似乎是原始的。试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。
说明孔子是个虚心接受别人批评和建议的人