世态人情的故事

⑴ 请问“ 南亩耕 东山卧 世态人情经历多 闲将往事思量过 贤的是他 愚的是我 争什么 ”这句话的意思

出自元代戏剧家关汉卿的《四块玉·闲适》其四，原文：是南亩耕，东山卧，版世态人情经历多权，闲将往事思量过。贤的是他，愚的是我，争甚么？

译文：像陶潜一样在南边地上耕作，像谢安一样在东边山上仰卧，经历的世态人情那样多。闲暇时把往事一一思量过。贤明的是他，愚蠢的是我，还争个什么呢？

(1)世态人情的故事扩展阅读：

关汉卿《四块玉·闲适》这四首小令，创作于元代初期，具体作年不详。在元代，道教盛行、社会黑暗，一些沉抑下僚、志不获展的知识分子常流露出深沉意识和消极思想，如马致远、白朴等；就是那些仕途亨通、春风得意的知识分子，在诗歌中也常常流露出这种意识，如卢挚、姚燧等。

他们都像看破红尘，参透荣辱，沉默而不敢言，趑趄而不敢进，只想退出那“车尘马足，蚁穴蜂衙”的官场，走到那“闲中自有闲中乐，天地一壶宽又阔”的世界里去。关汉卿这一组小令就是这种意识的代表。

⑵ 谁能帮我详细介绍李清照的故事我想了解这个古典女子的世态人情和诗词境界。谢谢拜托各位了 3Q

风住尘香花已尽 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！ ——李清照《声声慢》 又至清秋，宛然一帘幽梦。落花满院，憔悴堆积。黄花凋零时节，一位女子独自徒步于黄花之间，悲叹道“憔悴损，如今有谁堪摘？” 没有开始，就没有结束。然而这一切仅仅只是结束。 她写道：“生当作人杰，死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东”。 她只是一个文弱女子，却足以让那些庙堂男子低下他们高贵的脊梁。 人生如梦，岁月如梭。当历史的年轮碾转来到南宋之时，豪放唯以幼安为首，婉约便以易安为宗。 这的确是难得。纵观漫长中国文学史，没有哪个女子的地位能像易安一样空前绝后。没有哪个女子能如易安一样留下如此数不胜数的千古绝唱，也没有哪个女子能似易安一样堪与巾帼比肩。 巾帼不然须眉，她不得不称得上是中国封建史的异数。在中国古代，女子向来是没有任何地位的，更何况易安所处的时代正是程朱理学占统治地位的宋代。托程朱理学的福，从那时开始封建社会的女子便没有任何自由。 她的前半生可以称得上是完美的。出身名门，又嫁给了与他琴瑟相通的赵明城；婚后倆人常相唱和，共同致力于金石学研究。赵明城既是他的新婚夫君，又是她的诗酒朋已。 然而，好景不长。当金兵的铁骑席卷而来之际，那段古老的传奇被南下的金戈彻底戈破。 也许是由于她得到的幸福过多的缘故吧，物极必反，得到的太多失去的同样也会太多。到最后，连天都嫉妒了。于是才有后来“人比黄花瘦”的种种。 这不仅让我联想起后来的纳兰容若所写的《浣溪沙》： 谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。 寻常，只道是寻常，当时只道是寻常。人生本是一场命运，而命运也总是喜欢和人开玩笑。也不知在以后的多少岁月里，当年赌书泼茶的温馨场面，会在不惊意间重归思绪。 烟花昙花一现的芳菲，也只有在熄灭之后才会有人懂得去珍惜。人生本是如此，刹那的惊艳一旦失去，才会有无数忧伤为之流转。也许失去了的东西才会有人懂得去珍惜。 能够随遇而安的是哲人，词人是绝对不可能作到这一点的。 易安是词人。 风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。 ——李清照《武陵春》 我不知道上天为什么要折磨这个女人。给了她绝代的才华，给了她倾国的容貌，也给了她美好的开始，却也给了她国破家亡的凄凉结局。 物是人非事事休，欲语泪先流。 花落人断肠。 也许上帝是对的，命运的坎坷最终使她成为了一个绝代的词人。不经力风雨，怎能见彩虹。在此后无数菊花遍野的日子里，她用她满腹的才华和毕生的思念为后世留下了一篇篇催人泪下的凄婉词篇，奠定了她在泛黄词史上的绝对地位。感谢命运，正是人生的险阻才成就了她文学的辉煌。 上帝选择了李清照，赋予了她历史的责任，使她最终成为了一个绝代词人。 可是，我想问，易安愿意么？ 思念未果，忽而秋至。浮华似水，锦绣如梦。 落絮满阶红不扫，东窗未白孤灯冷。心似双丝网，终有千千结。 忆往昔，垂柳枝。花枝，满庭蝶莺儿。 过往已成浮云，吹乱伊人如缕。 转眼望去，那个让你留恋至深的面孔瞬间倾覆；心痛欲碎，单薄的身躯在血色苍茫的晚霞中缓慢崩溃；思念未国，无情的红色透着连绵不断的悲哀与壮烈侵染长空。 摇摇欲坠不只你的泪，还有仅剩的世界。 红尘往事，呢喃起涟漪无数；明月黄昏，漫漫不再少年路。如若回到从前，爱情的花开，是不是依然会美丽如初？

⑶ 世态人情，可作书读，可当戏看…有知道意思的吗帮忙解释下呢

这句话的意思是，这人世间的种种事物，可以当做一本书来细细品读，也可以回当成一场戏来赏玩，把自己置身事答外，就会感到其中的滑稽可笑。

这句话是杨绛先生在她的作品《将饮茶》中说的。

原文如下：

世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品。

人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。

惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。

(3)世态人情的故事扩展阅读：

《将饮茶》是杨绛的回忆录，讲述了其父亲、姑母的生平际遇，钱锺书创作作品的情景，及夫妻二人文革时期的遭遇。

杨绛的文字韵致淡雅，独具一格，更难得的是，当她用这润泽之笔描写那些不堪回首的往事时，拥有不枝不蔓的冷静，比那些声泪俱下的控诉更具张力，发人深省。

作者以细腻传神而又幽默风趣的文笔记人叙事，不仅活画出人物形象，也描绘出时代氛围，使该书在貌似轻松恬然中富于深刻隽永的人生意蕴和探赜索隐的史料价值。

⑷ 儒林外史的人物故事概括

：
1、王冕是历史上真实存在的人物，作者据此进行了改编。王冕在小说中具有重要的作用，在整个小说的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特点，正如回目所说“说楔子敷陈大义，借名流隐括全文”。
2、周进原本是个教书先生，对科举考试极为热衷，可惜到了花甲之年，却连个秀才都没考中。有一回，他和姐夫来到省城开科取士的考场贡院，触景生情，伤心欲绝，竟一头撞到木板上，晕了过去。
3、严致和即严监生，清雍正朝规定，秀才中凛生，凛生被选入国子学称贡生，次于凛生、凛生选入国子学成为监生，而且当时一些未能入府、州、县学而欲考举人者，可以出资捐一监生资格参加乡试，或直接出钱捐一监生，此种情况统称之为捐建或者例监。
二、儒林外史中周进的故事：
周进应考至六十岁，仍是童生，只好以教书糊口。小说让其遭受新进的秀才与举人两度奚落，使其强烈感受科举功名成否的天壤之别。后来，他村塾先生的饭碗也因“不懂承谢”而被夺取，只好为做生意的舅子记账，去了省城。
接着通过动作描写，周进在梦寐以求的贡院考房，“见两块号板摆的整整齐齐，不觉眼里酸酸的，长叹一声，一头撞在号板上，直僵僵不省人事”。把老童生内心酸苦绝望与希望倾泻无遗。后来，事情却发生了喜剧性的突变，竟然中了举人进士，成了人上之人，当年当塾师的薛家集也供起了他的“长生禄位”。

⑸ 怎样理解西游记中神魔世界折射出的世态人情

你这个问题很叼啊，我想即便是西游记的专家，也很难回答你这个问题吧。
概况的说。
首先，西游绝不是一部简单地经过团结奋斗、不折不挠，不怕吃苦牺牲，最终取得真经的励志故事，这是基调；
其次，西游不怎么描写心理活动的变化，当然这是中国很多小说的通病，但是西游通过一些细节的描写，仍然能够成功地展示出人物的内心想法。例如，孙悟空在取经路上，多次掉眼泪，就把这个天不怕地不怕的猴王，心中的委屈和挫折，巧妙的表现出来；
再次，西游说话很隐晦，或者含蓄，尤其是那些仙佛来接他们的“孽畜”的时候，都是打哈哈般的就把人带走了，一句“惭愧，有罪”，好像这些“孽畜”做的恶事，没发生过一样，这和生活中的某些场景何其相似；
四次，西游是涉及道家内丹修法的，四人代表着五行，也就是说，西游取经故事，说不定讲得是一个人修行内丹的故事，只不过套了一个取经的外壳，这点可以通过“金公木母”，这些词汇看出一点端倪，没研究过，不敢多言；
还有，西游里的妖怪是吃人的，而且不是简单的吃人，煎炒烹炸非常讲究，只是影视剧上不宜展示，当然这是表面，内核里是不是折射现实社会，对普通大众的变着花样的榨取，就仁者见仁智者见智吧；
最后，有个很有意思的一点，就是师徒四人拼了命的克服了诸仙佛设置的障碍，又尴尬的贡献了自己的饭碗，来打发所谓的“人事”，最后却没有拿到所有的经书，拿到了多少？三分之一，简直一脸蒙蔽啊，就给你颁了个证书，你还得磕头谢恩；
时间匆忙，只想到了这些，仅供参考。

⑹ 世态人情经历多，闲将往事思量过，贤的是他，愚的是我，争什么

这是关汉卿的曲《南吕·四块玉·闲适》：“南亩耕，东山卧，世态人情经历多。闲将往事思量过：贤的是他，愚的是我，争什么？”

⑺ 0 南山耕，东山卧，世态人情经历多.闲将往事思量过.贤的是他，愚的是我，争什么

关汉卿—闲适
南亩耕,东山卧,世态人情经历多.闲将往事思量过.贤的是他,愚的是我,争什么?
闲适这个题目,关汉卿作了四
首,这是第四首.主要是说贤愚颠倒,黑白不分的社会环境,“南亩耕”说的是陶渊明不为五斗米折腰“开荒南野际,守拙归田园”,一个失意的人往往会用田园风
光来排解现实中的不愉快,也正是元朝士大夫争相效仿的楷模.“东山卧”说的是谢安隐居东山的故事,谢安多次拒绝了皇上的邀请,高卧不起.一个是不折腰于五
斗米,一个是不肯摧眉折腰事权贵,以此二人起笔,正是要把读者的思维引入一个“人以群分”的境界,那么作者也就自然的被划分为“看清世态炎凉”的格调里面
了.陶渊明和谢安都曾经有过匡社稷济苍生的想法,但是经历了官场中的争斗之后,当年的志向没有得到施展的空间,并非不关心时事,而是经历了“世态人情”的
冷漠之后,希望破灭,看清了自身在他人眼中的位置,面对现实的时候,做出的一些抉择才会清醒“不患人之不己知,患不知人也”.至于何种世态,乃至何种人
情,自然是各有各的际遇,陶渊明,谢安,关汉卿三人所处朝代不同,各有背景,只能说他们都是属于看破了身边的“世态人情”的人,思维上有一部分是统一的,
而环境上则大相径庭.“贤愚”不过是一个人或者是一部分人的观点,“师与商孰贤?”恐“贤者”过犹不及罢了.我愿意这样理解,那就是经历了世态人情之后,
如果不如意的成分比较多,那么就需要调整思维,也叫做“换一个活法”,往往“贤者”是少数,所以抗争的力量也必然是苍白的,不必以卵击石,所以才有了“南
亩耕”和“东山卧”,所以才有了关汉卿的“世态人情经历多”.而一般老于世故的人更不会说自己“世态人情经历多”,而真正“经历多”的人往往不会说自己已
经看破了周围的所有事情,曾经沧海难为水,这是一个境界上的差异,一概不知,洁身自爱,是一种高明的选择.同时“知之而不用”才是最高境界,所以有了
“耕”和“卧”的行动.

⑻ 金锁记中的世态人情

《金锁记》是一个关于报复、禁锢、宿命与人性欲望的故事，主人公曹七巧三十年来戴着黄金的枷锁，她用那沉重的枷角杀了几个人，没死的也送了半条命。张爱玲善于写月亮，但是她不写团圆，反而用月亮的圆满描绘了一个冰凉的世界。在《金锁记》里，月亮这一意象贯穿于全文，对于它的描写，或是蜻蜓点水般一带而过，或是浓墨重彩般金雕细琢，用月亮作为全文的线索，一下简要分析月亮在文中的作用。
一、设置悬念。
张爱玲的苍凉从文章一开始就透露出来。“三十年前的上海，一个有月亮的晚上……我们也许没赶上看见三十年前的月亮。年轻的人想着三十年前的月亮应该是铜钱大的一个红黄的湿晕，像朵云轩信笺上落了一滴泪珠，陈旧而迷糊。老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的，比元钱的月亮大、圆、白；然而隔着三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免带点凄凉。”作者对于月亮进行了隆重的刻画，用三十年前与三十年后的月亮相互对比，把月亮比作一滴掉落在信笺纸上的泪珠，这是《金锁记》的开头，也是月亮的第一次出场，作者在此处边奠定了悲伤苍凉的颜色，并把读者从现实的时空带入故事的时空，给人留下想象的余地与戛然而止的感觉，引人入胜设置悬念。
二、烘托气氛。
一切景语皆情语，文中借景抒情，并利用景物描写烘托出以苍凉为主线的或是没落，或是悲凉或是变态的气氛。
文中共有三处运用了这一手法。第一处，“天就快亮了，那扁扁的下弦月，低一点、低一点、大一点，像赤金的脸盆沉了下去”。在此处对月亮的描写带有叙事性，“像赤金的脸盆沉了下去”也象征着贵族的没落，整句话烘托出没落的悲凉气氛。第二处，“窗格子里，月亮从云里出来了。墨灰的天，几点疏星，模糊的缺月，像石印的图画，下面白云蒸腾，树顶上透出街灯淡淡的圆光。”这是曹七巧的女儿长安在退学以后的一段描写，表现出长安被母亲管制下的不安与对于生活的失望，使她的牺牲成为一个美丽的、苍凉的手势，渲染出悲哀的氛围。第三处，“起坐间的帘子撤下送去洗涤了。隔着玻璃窗望出去，影影绰绰乌云里有个月亮，一搭黑，一搭白，像个戏剧化的狰狞的脸谱。一点，一点，月亮缓缓地从云里出来了，黑云地下透出一线炯炯的光，是面具底下的眼睛。”此处对于月亮的描写是伴随着曹七巧出现的，七巧与儿子长白在一起抽鸦片烟，在后文中泽描写了七巧添油加醋的在亲家母面前宣布儿子亲口招供的他媳妇儿的秘密，由此可以看出七巧人性的变态，她自己在姜家受到了折磨，于是她要把这些折磨变相的报复到其他人身上，而对月亮的描写“狰狞的脸谱”则可以看出曹七巧人性的变化，她具有变态的喜好，变态的心理，营造出阴暗的变态氛围。
三、反衬。
作者对于反衬的运用体现出了一个被婆婆压制的媳妇的悲哀，也体现了人物神态的美丽与荒凉。
文中共有三处用了反衬这一手法。第一处，“今天晚上的月亮比哪一天的都好，高高的一轮满月，万里无云，像是漆黑的天上的一个白太阳。遍地的蓝影子，帐顶上也是蓝影子，她的一双脚也在那死寂的蓝影子里。”这是在长白与寿芝结婚以后的一段描写，寿芝独自在房里，看到窗外的月亮，想到自己的丈夫不像一个丈夫，婆婆不像一个婆婆，让她悲伤与发疯，“高高的一轮满月”的美好反衬出了人物的悲哀。第二处，“窗外还是那使人汗毛凛凛的反常的明月——漆黑的天上一个灼灼的小而白的太阳。”此处对于月亮的描绘，同样是用月亮的圆满反衬出寿芝的悲哀，被婆婆的压榨，让她生死不得。第三处，“三十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事还没完——完不了。”这是文章的最后一句话，结尾处的月亮，有再一次把读者待会现实的世界，曹七巧的世界里，那些被金钱与欲望埋葬的生命已经结束，然而现实生活仍然在继续，月亮照样升起，照耀着死亡再也无法感知的一切，以及人们在金钱与欲望中的堕落与毁灭。用月亮的升起反衬出了人们生活的堕落。
《金锁记》以月亮开始又以月亮结束，文中遍布苍凉之感。月亮这一意象，一方面奠定了苍凉的基调，令一方面成为了悲剧的代表，加深了文章的艺术性与悲剧性。在张爱玲的笔下，着不仅仅是月亮渲染出来的悲剧，也是女性的悲剧，是在金钱与欲望中堕落的悲剧。尽管几十年前的生活已经不复存在，但是张爱玲的月亮在我们心中永远升起，代表着她的永恒。

⑼ 西游记第十回折射出社会怎样的世态人情

《西游记》比照凡间封建政体和社会生活,构架起全书庞大的仙佛神妖体系及错综复杂的关系网络。书中无论高居天国、法力无边的神圣仙佛还是深藏洞窟、诡计多端的魔妖精怪,无不展示出普通人性中的贪顽嗔痴、喜怒哀乐等可爱可憎可笑的人间烟火气息。神界妖界内部以及两界之间,处处充满红尘江湖中司空见惯的等级、算计、压迫、争斗,以致本应尽善尽美的神圣天国与凡尘俗世并无两样。
二将军宫门镇鬼
唐太宗地府还魂

魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。崔珏为太宗添寿二十年。还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。

作品简介

《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。吴承恩大约在50岁（1550年前后）写了《西游记》的前十几回。后因故中断许年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以完成《西游记》的全部创作。 因此，大致可以推断出，《西游记》是他在1550至1582年写作的，前后历时32年。 自《西游记》问世以来，民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本就有六种。清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语），斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，许多人对这部小说都作出了极高的评价。

⑽ 西游记中的4个人物相关的【故事名称】 【各5个】!!!!!!急

1、孙悟空：智取红孩儿 、大闹天宫、偷吃人参果 、三打白骨精、智擒金银角大王 。

2、猪八戒：高老庄娶亲、四圣试禅心、盘丝洞受辱、调戏嫦娥、义激猴王。

3、唐僧：绝域变通途、情断黑水河、师徒生二心、遇仙孔雀台、女儿国女王招赘。

4、沙和尚：坎途逢三难、流沙河收沙僧、真假美猴王、金木土计闹豹头山、打破琉璃盏。

《西游记》主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

(10)世态人情的故事扩展阅读

《西游记》是以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

其艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。

孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。

《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。