爱国传统文化故事有哪些

㈠ 传承中国传统文化,重温经典爱国故事

爱国英雄首推林则徐，文天祥，吉鸿昌，岳飞，放牛王二小，屈原，张骞。我个人比较回推崇答屈原，历史名人，封建士大夫，中国文人精神的楷模。先简单介绍一下屈原的背景，战国乱世，合纵连横。之后说屈原从楚国的利益出发主张连齐抗秦，但是收到小人的陷害，导致君臣反目。这里可以举几个反例，例举一些背弃国家见利忘义之徒，再说屈原身在江湖，却不忘庙堂之忧，在困苦的情况下依旧替国家担忧。最后不忍目睹家国之不幸，投汨罗江而亡。介绍完之后结合一下《离骚》和端午节，展示一下世人对屈原的敬重和对他极其高尚的情操的向往。
个人感觉比较不错，传统文化和爱国都有了。

㈡ 爱国主义如何传承

传统文化和美德是一个国家和民族的灵魂。加强中华优良传统文化建设，是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求的需要，是促进经济社会发展的需要。更加自觉主动地推动文化发展繁荣。传统文化和美德对于丰富人的精神生活，提高人的综合素质，促进人的全面发展，形成良好的社会风尚，具有不可替代的作用。当今时代，传统文化和美德与经济政治相互交融、与现代科技紧密结合，日益成为推动经济社会发展的强大动力。让优秀传统文化美德走进生活。中华民族历史悠久，中华文明源远流长。在漫长发展进程中积淀形成的中华优秀传统文化，是凝聚中华民族的强大精神纽带。在新的历史条件下，传承、弘扬中华优秀传统文化，是建设中国特色社会主义文化的重要内容。而要让中华优秀传统文化焕发蓬勃生机、展现独特魅力、实现创新发展，一个重要环节就是要让优秀传统文化走进生活。
一、弘扬优秀传统文化，把“养浩然正气”作为审美教育的重要目标
二、弘扬优秀传统文化，把“修身立德”作为审美教育的重要途径
三、弘扬优秀传统文化，把“天人和谐”作为审美教育的重要内容
四、弘扬优秀传统文化，把“自强不息”作为审美教育的重要组成部分
自强不息是激励中国人民变革创新、不懈奋斗，战胜各种风险、经受各种考验的制胜法宝。自强不息就是一个民族、一个国家以及每一个实践主体充分发挥主观能动性、自觉性，积极向上，勇往直前，奋发图强。这种精神是中国传统文化的精华，也是中华民族精神的精华，自古以来就受到广大有识之士的重视和倡导。自强不息表现为自尊自信的品德，不卑不亢，有着独立的人格；表现为坚韧不拔、奋发图强，在困难和挫折面前不悲观、不丧气，勇于开拓，积极进取；表现为志存高远，为着远大的理想和目标执著追求等等。几千年来，这种自强不息的精神影响了整个民族文化和精神活动的走向，无论过去、现在和将来，它都是我们国家和民族屹立于世界民族之林的精神动力。

㈢ 传统文化小故事。爱国主义小故事

苏武牧羊。苏武出使匈奴，被强行扣押。匈奴使者多次劝说，拒不投降。

㈣ 中华民族传统美德的小故事

1、孔融让梨

孔融四岁的时候，和哥哥们一起吃梨，孔融总是拿小的吃。有大人问他为什么这么做。他回答说:"我年龄小，食量小，按道理应该拿小的。“由于孔融这么聪明早慧，很小就懂得这样的道理，宗族亲戚们认为他是个奇才。

2、子路负米

子路家境贫困时，自己吃的是粗陋的饭菜，而从百里之外把米背给父母。后遂用“负米、负米百里”等表示奉养父母或为奉养父母在外谋求禄米。

3、凿壁偷光

匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛。邻家有蜡烛，但光亮照不到他家，匡衡就在墙壁上凿了洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上读书。县里有个大户人家不怎么识字，但家中富有，有很多书。

匡衡就到他家去做雇工，但不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望读遍主人家的书。”主人听了，深为感叹，就借给匡衡书（用书资助匡衡）。于是匡衡成了一代的大学问家。

4、林则徐禁烟

林则徐是清朝后期一位著名的民族英雄。他任湖广总督期间，由于清政府腐败，英国强盗把一种叫鸦片的毒品，源源不断的偷运进中国，毒害中国百姓。

林则徐应对这一切，十分焦急。他多次向皇帝上书，陈述鸦片的危害。道光皇帝理解了林则徐的推荐，任命林则徐为钦差大臣，负责禁烟。

1839年3月，林则徐来到广州，禁烟运动迅速展开。6月3日，人们把缴获的鸦片全部投进硝烟池。顷刻间，鸦片全部销毁。林则徐为国家和民族做了一件大好事。虎门硝烟的壮举，给英国侵略者以沉重的打击，揭开了中国人民反帝斗争的第一页。

5、黄香温席

汉朝的时候，有一个叫黄香的人，是江夏（今湖北境内）人。年纪才九岁的时候，就已经懂得孝顺长辈的道理。每当炎炎的夏日到来时，（黄香）就用扇子对着父母的帐子扇风，让枕头和席子更清凉爽快，并使蚊虫远远地避开（黄香双亲的帐子），让父母可以更舒服的睡觉。

㈤ 以中国传统文化爱国历史故事激励孩子努力学习的作文

今天，我们又站在国旗下，面对冉冉升起的国旗，我们该有多少感想“朝霞艳，国旗升，凝目立，添豪情”，请珍惜我们花朵般的年龄，用实际行动做出响亮的回答。弘扬民族精神，再现中华之雄魂。

㈥ 弘扬中华传统文化的经典诗文有哪些

1、《石灰吟》明代：于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。

释义：

（石灰石）只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。

即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。

2、《病牛》宋代：李纲

耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？

但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。

释义：

病牛耕耘千亩，换来了劳动成果装满千座粮仓的结果，但它自身却精神极为疲惫，力气全部耗尽，然而，又有谁来怜惜它力耕负重的劳苦呢？

但为了众生都能够饱，即使拖垮了病倒卧在残阳之下，也在所不辞。

3、《咏煤炭》明代：于谦

凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。

爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。

鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。

但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。

释义：

凿开混沌之地层，获得煤炭是乌金。蕴藏无尽之热力，心藏情义最深沉。

融融燃起之炬火，犹如浩浩之春风。熊熊洪炉之烈焰，照破灰沉之夜空。

钟鼎彝器之制作，全靠原力之生成。铁石虽然已死去，仍然保留最忠心。

只是希望天下人，都能吃饱又穿暖。不辞辛劳与艰苦，走出荒僻之山林。

4、《过零丁洋》宋代：文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

释义：

回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。

国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊无根时起时沉。

惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。

人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。

5、《和端午》宋代：张耒

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

释义：

龙舟竞赛为的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千载哪里还能回还啊？

国破身死现在还能有什么呢？唉！只留下千古绝唱之离骚在人世间了！

㈦ 历史论文《传承传统文化，弘扬爱国主义》

爱国主义是中华民族的传统美德，是我们民族精神的核心。爱国主义教育既要从历史的财富中寻找源头，要体现鲜明的时代性，凸显爱国主义的当代价值。爱国主义是一个历史范畴，既凝聚了民族传统，又富有时代特征。高校爱国主义教育必须增强对民族文化的认同感和归属感。文化是一个国家和民族得以不朽的灵魂和血脉延续的根本，也是中国历来认同国家与否的重要标准。胡----同志在党的十七大报告中指出：“要大力弘扬爱国主义。”“用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志。”中华民族是一个富有“爱国如爱家”“爱国如饥渴”的光荣传统的传大民族，爱国主义自始至终贯穿在我们这个伟大民族的历史中，也历来是凝聚动员和鼓舞全国人民团结一致、共同奋斗、共同前进的一面旗帜，是推动我国社会历史前进的巨大力量，更是全国各族人民共同的精神支柱。邓小--同志指出：“必须发扬爱国主义精神，提高民族自尊心和自信心，否则，我们就不可能建设社会主义。”他还谆谆告诫我们：“如果中国不尊重自己，中国就站不住，国格没有了，关系太大了，中国任何一个领导人在这个问题上犯了错误都会垮台的，中国人民不会原谅的！”

在开放的环境和视角中的爱国主义与民族凝聚力，是国家和民族增强国际竞争力、真正繁荣昌盛的源， 而它历来是建立在民族文化中的民族自信心和民族精神的独立性基础之上。只有保持了民族的独特性，才能在世界文化交融中保持独立鲜明的自我，才能在现代化进程中找到各民族团结奋进的精神支柱。因此，高校爱国主义教育，必须充分重视引导广大师生深入领悟中国传统文化蕴藏的独特魅力和价值，传承和弘扬团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，进一步增强民族自尊心、自信心、自豪感和归属感。
列宁曾经说过：“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己祖国的一种最深厚的感情。”这种感情经常集中体现在为祖国为人民全心全意、赴汤蹈火、即使粉身碎骨也在所不辞的崇高气节上。同时，也表现在人民群众日常生活中对国家政治、历史发展的关心和忧患的态度与朴素感情上。回顾一下我国的历史，就可以清楚地看到，爱国主义这面旗帜既唤起、聚集和引导了一批前赴后继、以死明节的民族英雄，又使一代又一代的人民在爱国主义旗帜下团结进取，奋发图强，从而使我们这个饱尽忧患的民族在五千年的历史长河中历尽战乱而不气馁、屡遭挫折而不懈怠，终于建立起了今天这样一个强大的新中国。“诗言志、歌咏言，文以载道”。中国优秀传统文化，在孕育、抒发、蕴含历代民族精英的爱国之情、报国之志方面，其载体作用和枢纽效应功不可没。那种气贯长虹、一脉相承的鸿论远识更是余音绕梁，不胜枚举：古代有屈原的“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”。司马迁的“常思奋不顾身，以殉国家之急”。曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”。李白的“国耻未雪，何由成名”。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。岳飞的“以身许国，何事不可为”，“精忠报国”。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”。这些诗篇箴言无不表现出对祖国前途、民族命运的神圣责任感。到了近现代，反映爱国主义的诗篇时代性更加鲜明、凝重性尤为突出：从林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，到谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；从孙中山的“中国非革命不兴”、“敢有帝制自为者，天下共击之！”，到李大钊的“铁肩担道义，妙手著文章”、周恩来“为中华之崛起而读书”；从五四时代“科学民主”的时代强音，到抗战时期“用我们的血肉筑起我们新的长城”。无不思潮激荡、气吞山河，无不把“救亡图存”作为爱国主义的核心。在五千年的历史长河中，作为民族精神的核心，爱国主义始终是中华民族团结统一的精神纽带，始终是凝聚力和向心力的基本源泉，始终是推动中国社会发展进步的巨大力量。这种精神，寄托着对民族命运的拳拳之心，倾注了对中华大地的兹兹之念，凝聚了对国家富强的殷殷之望。国家强盛，百姓幸福，这是爱国主义最为朴素的价值指向，也是无数仁人志士孜孜以求的奋斗目标。

中国优秀传统文化包括以下几种精神：

1、人本精神。儒家文化强调的人是指社会的人，社会性是人的主要内容。重视做人、以义为上、推己及人、学者为己等处世做人的传统美德每每出现。儒家文化有一个重要的命题就是“人禽之别”，专门讨论人之所以为人的问题，指出“禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”。人与禽兽的区别，在于有“义”。人“最为天下贵”，强调人之所以为人是在于人有人伦、有道德。儒家提出的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“古之学者为己，今之学者为人。”（意思是古代学者学习目的在于修养自己的学问道德，现代学者的目的却在做秀，给别人看）、“穷则独善其身，达则兼善天下”等处世做人的观念是我们民族道德精神的精华，今天仍有批判继承，赋之于时代内容的价值和必要，对于培育“四有”新人有借鉴意义。

2、华夏民族主义精神。历来爱国者从来都是把忧国与忧民联系在一起的。历史上屈原的上下求索虽九死其未悔，诸葛亮的“鞠躬尽瘁、死而后已”，顾宪成的“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。”等等，无一不是这种爱国精神的典型写照。爱国主义有着不可割裂的继承性和历史延续性，到了近代这种忧国忧民思想内涵愈来愈深刻，湖南留日学生卫种在《二十世纪之支那·初言》曾深情疾呼：“吾人之主义，可大书特书曰爱国主义”。“支那乎！支那乎！吾将崇拜而歌舞之，吾将顶礼而忭贺之，以大声疾呼于我国民之前曰：“支那万岁！”于是近代的爱国者“人人心忧国之心，人人事忧国之事”。中华民族的民族精神实现了伟大的升华。强调以民族、国家、家庭利益为主，正是这种精神培养了中华民族气质，从而给世界以觉醒、自尊、凝聚、奋斗的崭新形象。

3、刚健有为、自强不息的精神。孔子强调要实践，乐而忘忧。《易经大传》中说：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。“自强不息”和“厚德载物”两句话，凝炼地道出了中华民族锐意进取的优良传统和创新精神。

4、和谐精神。认为社会是一个整体，由不同等级和处在不同关系中的人组成，而维持人与人之间和等级间关系的核心就是保持平衡，取得协调，追求和谐。强调天下大和谐局面的到来，在于普天下人修身律己。《易·乾·九三》中有“子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧”。必须诚意、正心、修身、然后才可以齐家、治国、平天下。注重人与人、人与自然间的“修睦”、和谐统一，并不排斥自然，而是强调“天人合一”、“万物与我一体”。这种“和为贵”，求和谐于对立的政治伦理思想，从辩证法角度讲有其积极的一面。

爱国主义教育要重点培育年轻一代的大国胸襟。中国要在新世纪成为和平崛起的大国，首先，它要求广大青年一代应在全面了解国家历史文化的基础上，深入理解我国社会主义初级阶段的基本国情和当前我国发展的阶段性特征，理性地看待我国经济社会发展的新情况和存在的问题，正确处理个人与国家权益的关系，培养与我国经济、政治、科技实力相匹配的成熟的大国民心态，即一种科学、理性、自信、宽容、开放、博大，具有创造性、贡献性和责任感的国民强势心理和人文精神。其次，能够主动、积极地汲取 30年改革开放伟大实践的经验与教训，以一种开阔的国际视野、宽广的胸怀、昂扬的精神风貌，积极面对国际化的各种挑战和困难，善于学习一切有益的人类文明成果，奋力推动我国的政治经济和文化建设。再次，既要摒弃狭隘的民族主义， 又要在全球化浪潮对传统民族国家思维方式、国家主权等观念的冲击中，清醒地认识到在当前客观形势下加强民族国家意识、强化主权观念的必要性和重要性，坚决维护祖国统一，反对民族分裂，捍卫领土和主权，保护国家权益。

㈧ 广西传统文化如何与爱国联系

一、与各民族共同创造带有比干文化特征的风俗民情。
广西这个多民族的自治区，经过漫长的历史变迁，境内除了汉族外，逐步形成了11个世居少数民族，他们是壮族、瑶族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、回族、彝族、水族、仡佬族。新中国成立后，按照民族区域自治政策，为使自治区内其他少数民族更好地管理本民族事务，广西先后在其他世居少数民族聚居地，设立了12个少数民族自治县和58个少数民族乡。
历史上，广西比干后裔从福建莆田或广东、山东、江苏等地迁至广西后，与多民族的广西少数民族大融合，尤其是与壮民族的大融合，与各少数民族一起，组成了一个融洽、和睦的大家庭，共同创造了多姿多彩的民族传统文化。这些灿烂的文化，至今还或多或少地带有比干文化的色采。这是大家在广西这块特定的地域生活环境和历史条件下，在长期共同的生产实践和社会交往中，通过社会约定俗成的仪规，是民族文化的一种历史积淀。这些民情风俗，是民族的悠久的物质文化和精神文化的一个重要组成部分，是民族特征的一个构成基本要素，成为连结这一人们共同体的一种纽带。而比干后裔的迁入，把祖先优秀的文化传统习惯和生产技术也带到广西，丰富和促进了当地文化和生产的发展。比干后裔和广西各民族共同创造的一些民情风俗主要有：
（1）围绕家庭伦理的一般礼教。在家庭生活中，孝敬父母、尊老爱幼，父母居室安置在堂屋后面的神圣位置，早晚进餐和接待客人，父母被安置在背靠祖宗神位、面向大门的最佳座位，好酒好莱必先让给父母，子女晚辈须尽到赡养之责。有的地区，父母去世后的第一个中元节，须选择一丘好田地，插上一枝柳或一枝竹，表示这是阴间父母的赡养田。家庭中的大事要事，子女必须遵从父母的意志，父母反对的事，子女是不能做的。违背父母，视为不敬不孝，虐待父母，天打雷劈。在社会上，尊老爱幼，是广西人的传统美德。对老人必用尊称，不能直呼其名；老人论事，年轻人若妄言插嘴，被视为不知天高地厚，不识事理；对老人视而不见。见老人做事不帮助，行路超越老人而不吭声者，被视为愚上加蠢。在社会上，以壮欺老以强欺弱，以大欺小，都是不道德行为，受到舆论的斥责。
（2）围绕生产，调节生活。广西各民族，尤其是壮民族是以稻作着称的农耕民族，岁时节庆活动大多是随着生产季节和农作节奏来开展的。如迎春牛对歌、开耕节、牛魂节（脱轭节、敬牛节）、拜秧节、谷魂节（尝新节）、糍粑节，古时还以收割庆丰收作为迎新岁节日，即所谓“壮年”。这些节庆活动围绕着各个重要生活环节活动的仪俗，表现为原始祭祀性的形式，其中就带有商朝的祭祀特色。这些带有生产动员和期望丰稔的含义，寄托着广西这个民族大融合的大家庭对美好生活的祝愿，对调节劳动生活起到一定的积极作用。
（3）祟尚互助，团结协作。由于稻作生产季节性强，在生产力低下的历史条件下，农作过程有赖于群体力量。“凡耕获，皆通力合作，有古风”（《镇安府志》），这“有古风”，也可以理解为部分地由比干后裔带到广西的古文化。“有无相资，一无所吝”（《赤雅》）。一家有事百家帮，一人有难众人当，这是广西壮族社会的传统习尚。不少地方在进行重要的生产生活活动时，往往以各种民间的互助组织形式出现，如“轮牧”、“陪工”，以及“婚姻会”、“长生会”、“建新会”、“水利会”、“筑路会”等等。通过这些风俗媒介，发挥团结互助的精神，抵御各种困难，求得共同的生存发展，增强了民族内部的凝聚力。
（4）生活歌化，乐观向上。广西各民族自古素以能歌善唱着称，南朝粱代吴运《晏城（郡治在今广西宾阳境）志》就有“乡落唱和成风”的记载。明代邝露《赤雅》称：“春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋节”。人们以唱歌活动作为节庆和社交的重要礼仪，并把习歌善唱视为聪明才智的一种标志，且成为一种普遍的生活迫求。“壮乡无论男女，皆以唱歌为其人生切要问题之一。人不能唱歌，在社会上即孤寂寡欢，即缺乏恋爱求偶之可能性，即不能号为通今博古，而为一蠢然如猪之顽民”（近人刘锡藩《岭表纪蛮》），故此，历来节期群体会唱的“歌圩”盛行，社交以歌代言，男女依歌择配的风习延续至今。歌化的社会生活，反映了广西壮民族的文化心理特性和乐现向上的民族品格。
（5）社会开化，旧习渐变。广西各民族具有开放性的品格，其社会亦是非封闭性的，自秦汉以来，就与汉族及其他兄弟民族广泛杂居，密切交往，互相通婚，包括与比干文化与精神在内的民族文化亦相互吸收融合、变化、发展。例如：壮族的“招郎上门”（即入赘）婚俗，对“重男轻女”和“随夫从一”的封建观念及其婚制，有一定的反抗意义，而包括迁至广西的比干后裔与壮族等广西各民族的普遍通婚，更有利于吸收先进文化技术并在“互化”中求得自身的发展；同时，壮族的“不落夫家”故俗亦逐步得到改变。再如，汉族的春节等不少岁时习俗早已成为壮族共度的节庆，亦赋予其民族的形式和内容，春节在舞龙舞狮的同时，还有“打砻”（扁担舞）、唱山歌等传统欢庆活功。源于醮会求嗣的“抢花炮”俗仪，现已变成壮族民间的传统体育项目；源远流长的壮族三月歌会“浪花歌”即“歌圩”活动，如今已发展成为壮族地区各民族共同欢度的“三月三”歌节盛会。
二、与各民族共同创造带有比干文化烙印的民间婚俗
广西的壮族婚俗，桂林地区的龙胜龙脊一带的壮族，结婚时有背新娘、砍梯、拆桥、对歌等独特婚俗。背新娘由一父母健在，子女双全的男子或姑娘的父亲来担任，新娘到夫家，不坐轿，由十几位伴娘和歌手陪送，要踏着临时搭的竹梯上楼，再走为她架的“新桥”入洞房，然后“砍梯”、“拆桥”，表示新娘已无后路永远落夫家，也寓意新人结合，如意美满，白头偕老，永不变心，次日回门。这种浪漫的色彩，其实也包含比干文化的成份。晚上伴娘和歌手要与寨上小伙对歌，连唱3夜，有些青年通过这种机缘有了意中人。夜婚，也叫“火把婚”，婚期在晚间。由新郎带二三十人，点火把，边走边唱，直往女家。进寨门以歌声盘问，对答无误才可迎取。新娘上路，由二三十位倍娘陪送，一路以歌声相伴，新人入洞房后仍以对歌为主直到天明。
侗族婚俗的两头黑迎亲。侗族习俗，迎娶新娘，不备花轿，只派引路郎和押礼公挑着礼物前往，入暮到大约半夜时分，才将新娘接到男家。迎亲礼物也简单，一般三四十斤肉，二三十斤酒和一些菜肴。
壮族的婚俗。壮族婚姻民间俗称“红事”。选择对象一般要通过媒人介绍，男女双方同意后要经过遣媒、订亲、讨八字、定亲、过门等五项仪式。每项仪式，男方家都要给女方家送彩礼，主要以米、酒、猪肉为主。一般来说，整个仪式男方家送给女方家的米酒每样为150-250公斤，定亲后，男方家送给女方绵纱10-15公斤，钱从千元至几千元不等。结婚的那一天，男女双方都由各自的亲戚分别庆贺。嫁女出门时要到中堂拜祖宗拜父母。然后由两对男女送亲，男方也有两对男女接亲。当新娘要进男方家时，则由男方的两个妇女接亲扶起进门，不允许新娘脚踏门槛，说是如果踏了门槛，就封了男方家人嘴巴，管说不得。男方结婚的那天晚上不能闹洞房，新娘由送亲的两女陪睡，而男女双方的接送亲主要角色者进行对唱仪式歌，女方的十姐妹唱“哭嫁歌”，一唱唱到天亮，唱到深处时，父母兄弟姐妹等旁人感动流泪。整个婚姻过程热闹非凡。第二天新娘即返回娘家，第三天夫家再派一女去接回。其实壮族的婚俗与比干生活的时代，生活的地域多有相似的地方。较有区别的是新娘出门时在闺房门槛内点一盏灯放在矮板凳上，新娘包一张黑色头巾，由新娘的亲兄背出闺门，到堂屋哭拜，辞别祖先。新娘拿两把筷条（每把十双），一把丢在堂屋，一把丢出门外，表示从今去吃另一家饭了，但还不忘记娘家，取亲的就把大门外的筷条捡起带回男家。背过大门槛时，新娘的脚不能碰着门槛，如碰着就说是把娘家的财勾出门了，娘家以后就会变穷。这时取亲队伍鸣炮迎取，唢呐齐奏。出大门后，新娘又在门外哭一番爹娘，新娘的父出来解开新娘左腋下两颗钮扣，叫做“解扣子”，意指放宽心去安家乐业。这之后，新娘要一直打伞到新郎家，沿途不能往后看（说是如往后看了以后生小孩像娘家的人）。新娘到新郎家要连住3天，第三天回门一定要当天往返，不得留住娘家。第五天回门可住娘家一晚。第七天回门可住娘家两晚。以后则要脚踏实地在男方家生活，逢年过节才可以回娘家。
瑶族：瑶族婚俗与壮族也有许多相似之处，最特别的是瑶族的婚姻彩礼十分讲究，特别是蓝靛瑶，虽然送的食物可多可少，但银元却要得多，一般来说少则五六十枚，多则上百枚甚至数百枚。瑶族结婚请酒方式与壮族有明显不同，一般是女方家在结婚日前30天就要请酒了。出嫁那天，男方家来接亲的必须是两对夫妇，象征夫妻恩爱，结对成双。新娘到男方村寨后，先到邻舍洗脸打扮，吃便饭，然后才入夫家门。由于瑶族的民俗风情比较独特，所以他们和其他民族很少通婚。当然，也与迁至广西的比干后裔很少通婚。
三、与各广西各民族共同创造带有比干文化烙印的民间文化艺术
广西各民族的文化艺术，源于他们生活斗争的实践，内容丰富，多姿多彩，是中华民族文化宝库的重要组成部分。壮族的民间文学、绘画、音乐、织锦等，异彩纷呈，备受各族人民的喜爱和称赞。
民间文学。壮族及其先民为了生存和发展，不断地同自然界、同社会的各种恶势力进行艰苦卓绝的斗争。这些斗争往往以故事、歌谣形式，口头流传于民间，形成丰富的民间文学。这种民间文学充满着现实主义和浪漫主义的色彩。历经集体创作、集体修改这种千锤百炼的过程，凝聚着世世代代广大人民群众的感情，更具人民性，更受群众的喜爱和赞赏。而进入广西的比干后裔，把比干为挽救国家危亡，不顾个人生死的“犯颜直谏”故事、“天葬比干”故事……这些故事，惊天地泣鬼神，被带到广西后，在广西各地流传不衰，不仅丰富了广西的民间故事，也为创造各民间故事和民间艺术注入了更多和更健康向上的爱国主义色彩。而在广西，以爱国主义色彩出现的故事也特别多。
铜鼓文化。铜鼓是广西少数民族世代相传的独特器物，铜鼓文化绵延数千年，流传甚广。久远的岁月使铜鼓在先民心中不仅是一种器乐，也包含着权力的荣耀，财富的象征，并演变成少数民族虔诚祀礼的神器。铜鼓以它雄浑的音色给许多少数民族带来欢乐和鼓舞，它以庞大的身躯和瑰丽的纹饰惊艳世人，铜鼓所蕴藏的民族力量和民族精神让我们为之倾倒。时光流逝，古老的铜鼓声声不息，千古不灭，置身于广西的少数民族山寨中仍可以领略到那伴着粗犷节奏而深沉辽阔的鼓声。铜鼓身上的纹饰主要表现少数民族的崇拜物与民族风情，铜鼓纹饰基础以太阳纹、青蛙饰、鹭鸟纹、雷纹、祥云纹、羽人舞、竞渡纹等构成。因为商朝以礼乐等为主的王室的和民间的文化艺术比较发达，从那继承了丰富的文艺样式的比干后裔，在流淌的血液中也伴随着文化艺术的细胞，因此在广西的比干后裔也广泛地参与并促成了广西铜鼓文化的兴盛和发展。
广西有“歌海”之美誉，民间文艺主要有山歌、蓝靛瑶的“哉瑞舞”和“吊筛舞”、壮族的“穿罗舞”、汉族的“绕棺舞”和舞狮等。其他还有骑顶马、民间传说、谚语等，内容丰富，形式多样。山歌分为壮歌、汉歌和瑶歌3种。壮族民歌分为北壮歌和南壮歌。壮歌是天娥山歌的主歌，它的形式多种多样，有五言句、七言句甚至十一言句。北壮歌称为“比欢”（壮语），南壮歌称为“比”（壮语），也称“泥雅辽”。南壮歌歌调激昂高亢，清脆明快，富于节奏感；北壮歌歌声悠扬婉转，重于温情，令人陶醉。壮歌的内容十分丰富，歌调非常含蓄和优美，富于表达情感，缠绵柔软，娓娓动听。
舞狮也是广西民间文艺活动的一种重要形式之一。舞狮工具主要有：狮子道具，打击乐器，各式灯笼，舞狮人员的各种面具。广西的文化部门十分重视舞狮活动，每逢节庆、迎宾等重大庆典活动，都要组织舞狮活动。舞狮队那种一路敲锣打鼓、腾跃欢跳、打灯作揖的情景，给人一种太平盛世、国泰民安之感。
四、与各民族共同创造带有比干文化烙印的民间节日
民间节日指民间传统的庆祝或祭祀的节日和专门活动，具有明显的地域性，代表地方民俗特色，有着极强的参与性；传统节日指岁时节日，它们历史悠久，流传面广，具有极大的普及性、群众性甚至全民特点，其中影响较大的、至今仍广泛流传的主要节日，分别是春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、三月三节等。比干后裔迁入广西后，以自己的文化特色，与当地原住民共同欢度并创造了带有比干文化特色的民间节日。
春节。春节即农历正月初一。这便是广西“外来”的节日，它的来源当然与其他民族，包括比干后裔进入广西有一定的联系。广西天峨人过春节颇具地方色彩，外出人员多回家团聚，节日气氛特别浓重热烈。从腊月十五开始，各家各户陆陆续续杀过年猪（一般每家都养有1－2头大肥猪过年），腊月二十三是送灶日，就是把灶王送到天上，向玉帝报告家里一年的收获，并希望来年丰收有盈余，所以这一天之后到腊月三十，人们便开始“三忙”一忙“洁户”，家家户户皆刷洗门庭，去污除垢，准备以清洁的面貌迎接新年的到来，并重新装饰神台；二忙“办货”，即准备过年所需的各种食物，如猪肉、鸡鸭肉、鱼、豆腐、竹笋、红糖、白糖以及春联、鞭炮、香纸、蜡烛等物品；三忙“炸食”，即制作各种油炸的食品，如糯米泡、酥等之类。
除夕。俗称“卅日夜”，家家户户制作节日食品，特别是冲打糯米粑，有的呈方圆形，直径0.3-0.45厘米，也有的呈小方圆形状，称之有母有子，为的是初二走亲友送人。
铜鼓节。东兰县隘洞、长乐乡一带壮族传统节日。分别在每年农历正月初一、十五、三十日举行。届时，各村的小伙子组成铜鼓队，把铜鼓抬到村附近的高山顶上，悬于木架，首先击鼓祭祖，然后进行击铜鼓比赛。方法是大鼓对大鼓，小鼓对小鼓，以四面为1组，每鼓3人，轮换着打，不能中断。以打得响亮动听、节奏明快、耐力持久为胜。比赛往往通宵达旦。同时，男女青年结伴纵声对歌。比赛结束，人们以从家里带来的粽粑等食物进行野餐，欢歌笑语响彻山谷。
三月三。又叫“歌圩节”、歌圩，壮语叫“窝埠坡”“双龙垌”。意为到田间或岩洞外唱的歌。分日歌圩和夜歌圩。日歌圩在野外，以倚歌择配为主要内容；夜歌圩在村子里，主要唱生产歌、季节歌、盘歌和历史歌。除农历三月初三，春节、四月初八、中元、中秋以及婚嫁、小孩满月、乔迁等时节都可形成歌圩。甚至赶圩路上歌逢对手时，也可形成临时歌圩。其起源有多种传说，一说刘三姐发明山歌，众人争相传唱，逐渐衍成歌圩；一说为娱神，除灾驱疫；一说为纪念一对坚贞情侣。歌圩节前，人们要备好五色饭和彩蛋，姑娘们还要赶制绣球。歌圩日，小伙子和姑娘们都穿节日盛装，男携礼物，女揣绣球，成群结队前往。有的抬着刘三姐神像绕行歌圩一周，才开始对歌。有的则由姑娘们搭起五彩绣棚，待小伙子到来，边对歌、边审度对方人品、才华。有的是男女对列，姑娘向意中人抛出绣球，对方如果中意，就在绣球上绑上礼物，掷还女方。有些歌圩有碰蛋的习俗：小伙子用手上彩蛋碰姑娘手中彩蛋，姑娘如愿意和他做朋友，就露半边蛋让他碰，不愿，就整个握住。还有的是甲村向乙村送去彩球，相约还球时举行山歌比赛，如乙村输了，彩球不准送还，来年继续比赛，直到唱赢为止。现在，广西壮族自治区政府已将每年农历三月初三定为壮族歌节，逐渐发展成“三月三”文化艺术节。1989年广西第3届“三月三”文化艺术节在桂林举行，把文化、经济交流同旅游结合起来，收效良好。对于三月三歌节，作为比干后裔的林姓人总是踊跃参与，乐在其中。也许，其中的一些比干后裔还想到了纣王和妲己在鹿台摘星楼上令人不齿的夜夜笙歌，那是亡国的葬歌；唯有“三月三”这样属于国民发自内心的共唱共欢之歌，才是太平盛世之歌，才是国富民强之歌。
五、最富有比干文化万分的民间文艺
历史上，自异地进入广西的比干后裔本来有异于广西各少数民族的传统文化，风俗习惯，但是随着时间的推移，随着文化的大融合，大都失去了原有特征，彼此成为一家的壮、汉等民族已无明显的原貌，但是有一些民间文艺，也许是因其本来就够完美，无需再去改变它什么，于是能大体上保留下来。尤其是在比干后裔相对集中之地，如拥有23万人口之众的玉林市，这些民间文艺项目也就得到了较好传承，并保持比干文化的一些原貌特征。这些文艺项目如下：
（1）八音。玉林八音，又称桂南八音、吹笛儿、吹六笛，是玉林地区唯一的吹打乐。玉林八音名目甚多，地方风格浓厚，八音队很多。玉林有比干后裔30万之众，其中不少人是八音队的骨干。八音是由中原古乐以及桂东南民间音乐融合而成，被音乐界同仁称为“桂东南交响乐”，广泛流传于桂东南城乡的各种庆典、红白喜事以及舞龙、舞狮和地方戏曲、舞蹈的伴奏。玉林八音一般由6-8个人组成一班（队），主要以鼓、锣、钹、笛、箫、弦、琴和人声组成，演奏形式分为坐奏和行奏两种，坐奏指在特定的环境中一班人坐在八仙桌旁演奏；行奏则运用于特定事件如庙会@@@@、结婚迎宾等。玉林八音的演奏曲目大多与清代（南北九宫大成谱）相似，除了七吹八大套以外，尚有300多个长短两类曲目来自中原的“满堂红”、“万年欢”、“山坡羊”、“十八摩”等；以及由艺人利用地方音乐素材创造的以咏玉林地方风物的白鹤游、白壳米、碎米、秦城、虎落平阳、老鼠偷油等；还有用于采茶歌舞、鹩剧、春牛伴奏的相思调、撑船调等。玉林八音的曲调演奏主要讲究三对口，即曲目分为白事专用曲目、红事专用曲目和中性曲目，达到烘托气氛的艺术效果，故在玉林有“宁可少摆几桌酒，不可缺少一台吹”的说法。
（2）木偶。俗称“木傀戏”、“木头戏”。一般在农闲时或喜庆节日演唱，是普遍活跃于玉林城乡的一种古老表演形式。不同角色的木偶有不同的脸谱，表情神态各异，配以符合角色的服饰和道具，以突出其性格。戏班由乡间艺人自发组成，一般2-3人。表演时，1人坐于后场负责配乐，乐器有木鱼、钹、锣3种，另外1-2人在前场专司操纵木偶表演并边唱戏文。剧目多取自古代通俗小说，也听说曾有林姓艺人把比干的故事编成木偶戏。木偶戏有的戏较长，往往连台演出十几晚至数十晚。
（3）舞麒麟。是春节期间活跃在玉林城乡的一种佩戴道具并同时载歌载舞的表演形式，是一种祈福致庆的活动。表演一般由4－7人参加，1人扮麒麟，1人主唱麒麟歌；其余有的撑罗伞，有的举彩牌，有的司鼓乐。贺年时，舞着麒麟进门，鼓乐声一停，麒麟歌即起，见人赞人，见物誉物，见事贺事，七言四句，随编随唱，好话连篇。全家往往高兴万分，赏以红包、米花糖果之类。
（4）玉林彩茶。是由民间艺人吸取南北各地采茶类艺术表演的长处，创造出的具有玉林民间特色的一种载歌载舞的表演形式，歌、舞、剧三艺粹集。通常由一男一妇至二男四妇组合表演，男的叫“茶公”，女的叫“茶娘”。道具有钱尺、绸带、彩扇、手帕、茶篮等。男角舞步明朗大方，潇洒幽默。女角舞步轻盈细致，情深含蓄。通常以唢呐为主的八言鼓乐伴奏，引人入胜。
广西的60万比干后裔，与各族人民一道，用自己的聪明才智，创造了历史，创造了文明，并把广西建成了美丽、繁荣、富强的新家园。

㈨ 湖南的传统文化小故事，如美食、习俗等，关于爱国的，500字内。

第一味闪亮登场的当然是名扬湖南，香飘万里的臭豆腐了

臭豆腐，四四方方的小块，大多数为黑色，也有白色和黄色的

软硬程度随个人喜好可以让老板炸焦或炸嫩

我吃过最硬的是可以在碗边敲得有如石头般响的，不过还是很好吃的配上各式佐料，是来湖南一定不可错过的美食呢

第二味闪亮登场的是糖油粑粑

这也是不可多得的小吃美食哦

炸出来金灿灿的

外酥内软，外面甜酥酥里面香软软，也是我的最爱

喜欢吃甜食的朋友一定不能放过

第三味闪亮登场的是唆螺

主料是河螺,田螺

湖南的河螺都长得细细小小的，个头绝对不大。个头大的全是田螺。

店主会先用钳子把它的屁屁去掉

然后带壳洗净，随着各店秘制的调料一起煮

调料的味道会煮进壳里的肉中去

吃的时候，对着田螺的开口处轻轻一唆

就可以把美味的田螺肉和渗进壳中的调料汁一起吃下

那个美味呀，一个字:赞


第四味闪亮登场的是口味虾

主料龙虾

有干锅和水煮两种

既然是口味虾，所以味道都重，

很符合湖南人口味的夜宵首选

我同学一次可以吃12斤

很不错的推荐说

第五味闪亮登场的是口味蟹

和口味虾一样，夜宵首选

也是很不错的推荐

第六味闪亮登场的是掸韭菜

韭菜过水一掸

配上各式佐料

据说能瘦身，呵呵吃完以上油重的食物后的不错选择
湖南汉人婚俗，旧俗有说媒、相亲、换庚、定庚、过门、拜堂、闹房、回门等成套仪式。将儿女生辰八字写于红纸内，由媒人转交对方称“换庚”或“发红庚”，如合庚顺利，则互送信物，称“定庚”。男方送衣布，女方多为送布鞋、袜底、鞋垫各一双。择吉迎亲谓之“过门”，互索彩礼、嫁妆。拜堂合卺，行礼为仪，进入洞房还有闹房的习俗，闹房形式不一而足。在湘西、湘南一带，还流行哭嫁之风。出嫁前一两天，甚至半个月，就开始唱“哭嫁歌”。在湘南嘉禾县，更发展成一整套“伴嫁歌舞”，有安席歌、哭嫁歌、怨娘歌、骂媒歌、分离歌、送别歌、射歌(历歌)、耍歌、媒婆苦歌、童养媳歌等，采取坐唱、轮唱、合唱、长歌等形式，还有载歌载舞的《伴嫁舞》(包括把盏、香火、走马、划船、卖酒、推磨、娘喊女等舞)，舞时所遇之物皆可作舞具。

在少数民族中，青年男女的择偶、定亲和婚礼比汉族要丰富多彩，有许多还保持着原始古朴的特色。

少数民族青年互相结识、物色对象常在喜庆节日或赶集赴会的途中。苗族的四月八、六月六、赶秋的歌会活动，侗族的“玩山赶坳”，都是青年男女聚会交友的极好机会。湘西苗族还有跳月之风，童男处女于清风月夜，到林中山巅，对歌跳舞。情投意合者，虽不相识，亦可相约订婚。

一些少数民族青年男女的定亲别有风味。隆回瑶族订婚的信物是一把油纸伞，女家有意则将用各色花布和丝线扎好的12个三角形的丝线布坨，缠吊在纸伞的撑骨上;怀化侗族则是刺鸡定情，在月色皎洁的夜晚，青年男女均由伙伴陪同相会，男方将带来的大公鸡鸡冠刺破，把鸡血滴入酒中，双方饮酒盟誓，永结同心。

少数民族的婚礼各有一套礼仪，欢快热烈，极富情趣。湘西苗族婚礼中，要举行洗“和气脸”的仪式。新娘到达夫家时，男方的长辈端来一盆清水，清水中放一只银手镯，新娘和夫家人共用这盆清水洗脸。据说，洗了“和气脸”，全家可以清泰平安，和睦相处。

土家族婚礼别具一格，姑娘在出嫁时要唱“哭嫁歌”，送亲时姑娘和母亲唱“发轿歌”，新婚夫妇进了洞房，歌手就唱“贺喜歌”和“拜客歌”。湘西南瑶族有“抢亲”风俗，新郎去迎亲时，新娘避之，新郎追赶，如此往复3次，才算成婚。据说这样结成的夫妻，能够互敬互爱，白头到老。

湖南——昆曲、湘剧、祁剧、辰河高腔、
巴陵戏、湖南花鼓戏、邵阳布袋戏
常德高腔、辰河目连戏、荆河戏
侗族傩戏、沅陵辰州傩戏