人认识世界的故事

⑴ 名人探索世界的故事

牛顿与苹果的故事
长期以来,牛顿认为,一定有一种神秘的力存在,是这种无形的力拉着太阳系中的行星围绕太阳旋转.但是,这到底是怎样的一种力呢
直到有一天,当牛顿在花园的苹果树下思索,一个苹果落到他的脚边时,牛顿终于获得了顿悟,他的问题也逐渐被解决了.
传说1665年秋季,牛顿坐在自家院中的苹果树下苦思着行星绕日运动的原因.这时,一只苹果恰巧落下来,它落在牛顿的脚边.这是一个发现的瞬间,这次苹果下落与以往无数次苹果下落不同,国为它引起了牛顿的注意.牛顿从苹果落地这一理所当然的现象中找到了苹果下落的原因——引力的作用,这种来自地球的无形的力拉着苹果下落,正像地球拉着月球,使月球围绕地球运动一样.
这个故事据说是由牛顿的外甥女巴尔顿夫人告诉法国哲学家,作家伏尔泰之后流传起来的.伏尔泰将它写入《牛顿哲学原理》一书中.牛顿家乡的这棵苹果树后来被移植到剑桥大学中.
牛顿去世后,他被当作发现宇宙规律的英雄人物继而被赋予传奇色彩,牛顿与苹果的故事更是广为流传.但是事实是否如此却无从找到其他史料加以考证.
把我评为最佳答案！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

⑵ 人们认识世界和改造世界的例子

1、人类认识了青霉素的抗菌性，这是在认识自然界，用来治病，这专是改造自然界。

2、学生上课属学习知识，这是在认识自然界，走上工作岗位，这是改造自然界。

3、科学家研究宇宙，这是在认识自然界，制造出宇宙飞船探索宇宙，这是改造自然界。

4、人类研究新型冠状病毒，这是在认识自然界，制造疫苗拯救生命，这是改造自然界。

5、人学习建筑知识，这是在认识自然界，投身建造工程，这是改造自然界。

⑶ 急求有关世界历史的小故事！

英、普、奥等组成的第六次反法联盟，终于打败了拿破仑·波拿巴，拿破仑被迫退位，被放逐到他的领地厄尔巴岛上，波旁王朝复辟。
1815年2月26日夜，拿破仑率领1050名官兵巧妙躲过监视厄尔巴岛的波旁王朝皇家军舰，于3月1日抵达法国南岸儒昂湾。波旁王朝派出的阻击部队，因多是拿破仑旧部，所以纷纷归附，拿破仑未放一枪一弹，顺利进入巴黎。路易十八看到大势已去，仓皇逃出巴黎。3月19日，拿破仑重登王位。反法联盟各国首脑惊恐万状，迅速集结兵力，第七次反法联盟组成，并有重兵70万。联军准备分头进攻巴黎。法军方面，拿破仑也在加紧备战，但遗憾的是，过去富有作战经验的老将已不愿再为拿破仑效力，这对法军非常不利。
对于联军的强大阵容，拿破仑认决定要化被动为主动，以攻为守。
计划已定，拿破仑便于6月12日派12．5万法军（其中有近卫军2万人）、火炮300门，悄悄移动到比利时边境，驻扎到离普军只隔一片密林的地方。展开了战斗。
滑铁卢位于比利时南部，离首都布鲁塞尔不远。英军驻在一个山岗，由威灵顿率领，法军则由拿破仑亲自指挥。
清晨，下起滂沱大雨。上午11时30分，天气转晴，拿破仑下令出击。他突然看见东边远处黑压压的一片。拿破仑凭丰富的作战经验判断是军团。过了不久，法军逮到一个普鲁士骑兵军官来审问，军官回答说附近只有一个兵团。可是前来进攻的普军，实际上是三个兵团呢!法国步兵都在右翼抵御普鲁士三个兵团的进攻，无法突围。法军不能打败英军。下午6时，拿破仑孤注一掷，命令军队拼死攻击。英军的后备队排山倒海般地向法军扑去，拿破仑的部队乱成一团，无法坚持下去，四处溃逃。拿破仑退回巴黎，从此结束了他的戎马生涯。
6月22日，拿破仑第二次被迫退位，囚禁在圣赫勒拿岛上，郁郁而终。
滑铁卢战役是拿破仑军事生活中最黑暗的一天，他在这一天，上演了他的英雄末路．
对于第七次反法联盟来说，滑铁卢战役中英普联军在比利时大败拿破仑，结束了拿破仑的统治，并把他流放到大西洋的圣赫勒拿岛
但是，滑铁卢战役是全世界唯一一场失败者比成功者得到更多荣誉的战争。他的将士们至今还受到世人的崇敬，原因是因为他们为了拿破仑而誓死抗争到最后一秒中.

⑷ 近代中国人从认识世界到走向世界经历了曲折过程

一、19世纪40-60年代：
华工、洋人雇员和最初的外交使团
鸦片战争前，清政府实行海禁政策和闭关政策，严格限制中国人出海贸易和旅行。1840年（道光二十年）英国发动了鸦片战争，用军舰大炮敲开了中国的大门。1842年签订的中英《南京条约》开放了上海等5个沿海通商口岸，从此外国商人、传教士、外交官、军人、旅行家等大批涌入中国，但中国人出国却为数很少。
19世纪40-60年代出国的中国人大致有以下几类：
第一类是被西方殖民者诱拐贩卖的契约华工，当时被称为“苦力”或“猪仔”。外国洋行及其雇用的买办、掮客，诱骗华工签订契约搭乘外国轮船出洋，贩卖到急需劳工的古巴、美国、秘鲁、澳大利亚等地。据统计， 1847-1852年，从厦门通过贸易共输出华工8281名。这些华工在贩运途中和劳动场所，遭到非人待遇，被当作奴隶和牲畜一样残酷虐待，死亡率很高，生活极为悲惨。这与非洲黑奴贸易一样，根本不是正常的国际人员交往。后来还有一些华侨和华工陆续出海到东南亚各国开垦和移民。
第二类出洋的中国人是个别从事对外贸易的商人或替西方商人、洋行、外国外交、宗教、文化教育机构团体服务的买办、雇员、翻译。例如福建人林针，受雇于厦门美商，1847年6月到美国，工作一年多后回国，他写了一部《西海纪游草》，是晚清中国人撰写的最早的美国游记。又如广东南海文人罗森，寓居香港时认识了美国传教士卫廉士，1854年（咸丰四年）由其推荐担任美国培理将军远征日本舰队的汉文翻译。罗随培理舰队到过日本横滨、下田、箱馆等地，参与了日美订约、开埠过程，回国后写了一篇《日本日记》在香港发表，这是晚清中国人第一部日本游记。还有苏州文人王韬曾受雇于英国传教士在上海开办的墨海书馆。1867年（同治六年）他应英国传教士理雅各邀请，赴欧洲访问，曾在英国牛津大学讲演孔孟学说和中英关系，可以说是晚清第一位在欧洲大学讲坛上宣讲中国文化的中国学者。1870年回到香港后，他办了《循环日报》，还写了《普法战记》等书。
第三类是由外国传教士带到西方留学的中国青少年。其中最有名的是1847年被美国传教士、香港马礼逊学堂校长布朗带到美国马萨诸塞州留学读书的容闳、黄宽、黄胜三人。容闳1854年毕业于耶鲁大学，成为第一个从美国大学毕业的中国人。黄宽后来在英国爱丁堡大学医科毕业，成为经过欧洲医科大学正规训练的中国第一位西医。黄胜则与伍廷芳共同创办《中外新报》，与王韬合作成立中华印务总局，成为近代出版印刷业的先驱人物。
第四类出洋的中国人则是由外国人士带领前往西方游历访问的少数中国官员。例如1866年清政府海关总税务司英国人赫德要请假回国结婚，总理衙门便派遣了前山西襄陵县（今襄汾县）知县斌椿与其子广英以及3名同文馆学生，随赫德赴欧洲观光游历。他们在英、法、德等9国游历了7个月后归国，这是晚清中国官员走出国门海外游历的第一次尝试。他们所写的游记如《乘槎笔记》《航海述奇》等记录了晚清官员对欧洲最初的见闻。还有1868年的蒲安臣使团。该团由刚卸任的美国公使蒲安臣率领，他被授予“办理中外交涉事务大臣”的头衔。为了维护面子和平衡列强关系，使团成员还包括两名清政府总理衙门的章京志刚、孙家谷，以及一名英国人和一名法国人。使团用2年8个月，访问了欧美11个国家。其间，蒲安臣四处包揽交涉、谈判，甚至擅自与外国缔约，中国使臣几乎成了点缀品和观光客。不过这毕竟跨出了中国外交走向世界迈向国际社会的第一步。使团里的中国人也通过出访大开眼界，接触了新事物、新思想，这可以从他们的游记，如志刚的《初使泰西记》、孙家谷的《使西述略》、使团翻译张德彝的《欧美环游记》等书中看出来。
二、19世纪70-90年代：
驻外使节、游历官员与官派留学生
19世纪70年代，清政府开始向外国派遣外交使节、独立的游历考察官员和官费留学生，中国人由完全被动到逐渐主动地走向世界。
1860年第二次鸦片战争结束后，列强通过《北京条约》取得公使驻京权利。西方国家陆续派遣公使驻华，并在北京开设公使馆，在上海等地开设领事馆。而清政府直到70年代才开始派遣赴外使臣。最早在1870年派遣三口通商大臣崇厚为出使法国特使、钦差大臣，其使命只是为“天津教案”向法国道歉。1875年（光绪元年）任命的出使英国钦差大臣郭嵩焘，最初的使命也是为了“马嘉理案件”赴英国道歉，然后才转为长驻英国，成为晚清第一位驻外公使。出国后，郭嵩焘能认真考察和分析西方国情和现状，在日记和报告中对西方文明有些肯定的描述。不料竟遭到顽固保守派士大夫的群起攻击。尤其是驻英副使刘锡鸿还打小报告诬告郭嵩焘“崇洋媚外”“有失国体”，甚至有“私通洋人之嫌”，最后任期未满就被清政府调回。他写的《使西纪程》一书也被禁止发行并毁版。1877年至1878年，清政府陆续在英、法、德、日、美等国开设了驻外使馆，派遣了驻外使团。早期的中国外交官群体为晚清中国人走向世界、认识世界起了重要作用，如郭嵩焘、曾纪泽、薛福成、黄遵宪等人都撰写了许多考察研究外国的报告、日记和著作。
19世纪70-80年代清政府还主动独立地派出一些官员出洋考察、游历和调查。例如1874年清政府曾派出陈兰彬、容闳等官员专程到美洲古巴和秘鲁调查华工受虐待状况，力图维护华工权益。1876年派遣浙海关文案李圭与海关洋员一起前往美国费城参观世界博览会。他写了一部《环游地球新录》，不仅记录了费城世博会及各国见闻，而且以亲身经历证明了“地球确实是圆的”。1879年道员徐建寅受北洋大臣李鸿章派遣到欧洲订购铁甲舰，同时考察了各国工厂。他写的《欧游杂录》是中国官员第一次对欧洲近代工业进行深入考察的珍贵记录。这个时期地方大员也开始派员出国游历考察，如1878年四川总督丁宝桢派江西贡生黄楙材游历考察缅甸、印度等国。
1887年清政府还通过考试，从中央六部中下级官员中选拔了12名海外游历使，分别派赴亚洲、欧洲、南北美洲20多个国家，进行了为期两年的、以调查研究外国情况为主要任务的海外游历考察。海外游历使最远到达了南美洲的智利、巴西等国，其路程之远及所到国家之多，是前所未有的。而且他们所取得的外国调查研究的成果也是空前的。可惜这批海外游历使回国后却没有被重用，也没有让他们在外交岗位上发挥作用，其外国调查研究成果被束之高阁未受重视，以至这样一次走向世界的举动，竟然渐渐被埋没和遗忘。
这个时期清政府开始向海外派遣官费留学生。最早是官派幼童留美。1871年在容闳的建议下，曾国藩和李鸿章联名奏请派幼童赴美留学，获清廷批准。在上海设立出洋肆业局招生，从1872年至1875年先后分四批派遣120名10-16岁幼童赴美国留学。他们被分散安排在美国居民家中住宿，在美国的中学毕业后，陆续有50多人考入耶鲁、哈佛、哥伦比亚等美国大学学习。留美幼童在美国学习勤奋，进步很快，同时思想、习俗也渐渐发生变化，如见了官员不愿下跪，要求穿西装、剪辫子、进出教堂等，因此被守旧顽固派攻击为“适异忘本，目无师长”，要求将留美学生赶快撤回。加上当时美国出现排华风潮，清政府在1881年决定将留美幼童全部撤回，以至幼童留美计划半途而废。这些留美学生回国后不少人成为清末民初中国政界、军界、外交界、科技界和教育界的著名人物，为中国的现代化建设作出了贡献。如主持修建京张铁路、被誉为“中国工程师之父”的詹天佑，民国第一任内阁总理唐绍仪，清华学堂校长唐国安，北洋大学校长蔡绍基等。
此后，1877年至1897年清政府又先后派遣了4批共80多名学生留学欧洲，主要是英国和法国。因为这些学生大多数是从福州船政学堂学生中选拔的，赴欧主要是学习海军的造船和驾驶专业，故史称“留欧船政学生”。这些学生回国后成为中国早期海军和造船工业的骨干，为中国近代海军的创立、发展作出了贡献。晚清北洋舰队的主要舰长如刘步蟾、林泰曾、邓世昌、林永升等都是留欧船政学生，他们几人都在甲午战争中为国捐躯。还有近代著名的启蒙思想家、翻译家、民国初年北京大学第一任校长严复，当年也是官派留学英国的船政学生。1896年清政府还选派了唐宝锷等13名学生赴日本留学，这是中国第一批官派留日学生。
值得注意的还有1896年李鸿章的出洋。当时清廷派大学士李鸿章为特命头等钦差大臣出席俄国沙皇尼古拉二世的加冕典礼。他负有“联俄拒日”的使命，与俄国政府签订了《中俄密约》，还应邀访问了德、法、英、美、加拿大等国，会见了各国元首和政要，如英国女皇维多利亚、德国首相俾斯麦、美国总统克利夫兰等。李鸿章使团是19世纪清政府派出的最高级别外交使团，此行共历时190天，水陆行程9万里，是晚清中国人走向世界历史上的一件大事。
三、20世纪初：
赴日留学、考察与五大臣出洋
1895年甲午战败后，中国民族危机空前严重，广大爱国知识分子强烈要求向西方与日本学习，通过改革或革命救亡图存。因此在20世纪初出现了一个赴日本留学和考察的热潮，成为晚清中国人走向世界第三个时期的新特色。当时清末新政急需人才，清政府实行提倡鼓励官费、自费并举赴日留学的政策。
1905年废除科举考试后，出洋留学也成了知识分子的重要出路。而且日本政府采取主动吸引中国留学生的政策，加上赴日留学路途近、交通方便、费用省、文字习俗相似等因素，都是留日热潮形成的重要原因。留日学生从1901年的200多人，1903年增到1300多人，1905-1906年猛增到8000多人，达到最高潮。后来因中、日双方的限制政策和国内教育的逐渐普及、欧美国家也积极招收中国留学生，留日热才逐渐降温。
与19世纪清政府派往欧美的官费留学生大多学习理工和海军不同，20世纪初以自费生为主的留日学生学习的专业非常广泛，从政法、文史、军事、外语、师范到理工、农医、商业以及音乐、美术、体育等等，而其中以学政法和陆军为最热门。很多留日学生在日本吸收新知识、新思想，参加爱国运动，逐渐从改良走向革命。他们利用在海外求学的条件，组织革命团体，出版革命书刊，使日本东京成为20世纪初中国革命派的主要海外基地。孙中山领导的同盟会的主要骨干如黄兴、宋教仁、胡汉民等都是留日学生。重要的革命宣传家如陈天华、邹容及历次武装起义的指挥和骨干如刘道一、秋瑾等，也都是留日学生，他们为发动辛亥革命推翻清王朝作出了重大贡献。
另外，归国的留日学生也是清末新政改革的骨干力量。筹备立宪、法制改革、教育改革、军事改革的许多建议、法令、制度都是他们起草的。不少归国留日学生成了清政府各种新政机构的官员或新军的各级军官和各级新式学堂的教员。
除了赴日留学外，20世纪初还有大批中国官员、士绅、文人、学者或官派或自费赴日本考察游历。他们考察的范围很广，从宪政、法律、军事、教育、工业、商业、农业、交通到司法、卫生、监狱等等。他们还撰写了不少调查报告和考察记，为中国改革和建设提供借鉴和参考。
这个时期还应特别提到1905-1906年的五大臣出洋，它标志着晚清中国官员在走向世界的历程上又迈出了一大步。1905年由于民族危机加深和日俄战争的影响，国内要求立宪的呼声日益高涨，驻外公使和地方督抚也纷纷奏请仿效日本与欧美的政治制度。清廷决定派王公大臣出洋，深入考察欧美与日本的政治，归国报告后再作决策。这次出洋的特点是官员级别高、随员多、目标明确、效果显著。出洋人选几经变动，最后派出的是镇国公载泽、户部侍郎戴鸿慈、湖南巡抚端方、山东布政使尚其亨和顺天府丞李盛铎五人，全都是王公亲贵和一、二品大员。此外，还选调了近百名素质较高的官员和归国留学生为随员。出洋目的是“分赴东西洋各国，考求一切政治，以期择善而从”。他们分成两路先后考察了欧美13国和日本，共半年左右。考察虽以宪政为中心，但实际调查范围很广，涉及议会、政府、司法、工厂、银行、学校等，并请外国政治家和学者讲解宪政原理和各种制度，还大量收集、翻译各类外国图书资料。他们回国后力陈中国立宪之必要，终于促使清廷在1906年9月1日正式颁布“仿行立宪”的上谕。他们还向慈禧太后和光绪帝进呈了介绍各国政治的《欧美政治要义》《列国政要》等书和大批外国书籍，对清末新政和预备立宪的各项改革和制度、法律建设有重要参考价值。
此外，戊戌变法失败后被迫流亡海外的维新派领袖康有为、梁启超等也周游列国，考察和分析各国政治和文化，撰写游记。如康有为写了《欧洲十一国游记》，梁启超就1902年美洲之行，写了《新大陆游记》。他们的著作为中国人认识世界提供了新的视角和资料。
综上所述，我们可以看到晚清中国人特别是中国官员走向世界的一个大体发展轨迹。从在外国人带领下走出国门，到中国人独立周游世界；从选拔中下级官员海外游历，到派遣王公大臣出洋考察；从出洋观光或泛泛调查异国风情，到全面深入考察外国国情特别是政治制度；从回国后默默无闻几乎被遗忘，到推动立宪决策发挥重要作用。这反映出晚清中国人在走向世界的艰难曲折道路上一步一步地在前进，逐步了解国际社会，登上世界舞台。但同时也暴露了清王朝的衰败和腐朽，终究不能挽救其最后灭亡的命运。此外晚清走向世界的中国留学生也经历了从留美幼童的半途而废，到留欧船政学生的甲午悲剧，再到留日学生的革命风潮。中国爱国青年学生通过走向世界，走向革命，终于成了清王朝的掘墓人。

⑸ 西方人是怎么认识世界的

第一篇：早期人类如何认识世界

说起认识世界，大家最先想起的怕是马克思哲学读本中认识了世界，再去改造世界之类的口号。实际上，在西方文明的源头——古希腊那里，人们在探索这个复杂精妙的世界时，可远没想到要改造什么。亚里士多德曾在他的哲学著作《形而上学》中说，哲学起源于惊异。人们从懵懂无知的状态中跌到了这个世界里来。他好奇地看着周身的一草一木，惊讶于世界原来是这等模样，他观察自然，认识自然，思索自然的起源与本质，而在这认识世界的过程中，哲学就诞生了。

在人类认识世界的漫长过程中，人们的思维方式曾经历过几次重大的转折。在这篇文章里，我们将要重点谈一谈人类早期文明中认识世界的方式。

古代的人可远没有我们今天这么烦琐浮华的生活，他们的生活范围也不大。今天的人们谈起认识世界，多半会和社会学、政治学挂上钩，而在人类早期的思想家的视野中，却没有人类社会的份，大自然占去了绝大部分位置。古希腊早期思想家的主要著作之中，多半都有一本《论自然》的书，而这些最早的哲学家也都被统称为自然哲学家。他们观察大自然，因为大自然是他们最先看到和感受到的世界。真正把认识的重心从认识自然世界转移到认识社会与城邦，是从苏格拉底才开始的。

最早的哲学命题，同时也是西方人认识世界的第一份思考结晶是古哲泰利斯的一句开天辟地的论断：万物皆生于水，并复归于水。试想想，在一片花鸟鱼虫的自然里，在人头攒动的希腊城邦中，把这些鲜活淋漓的花花世界的起源竟概括为水，古哲人的想象力可见一斑。据说泰利斯当时观察天象，认识宇宙着了魔，走路看着天空，却一不小心掉进坑里。这件事被说成是哲学家不谙人间烟火，生活智慧低下的象征。泰利斯利用他认识天象的知识顺利预测了日食的发生，并利用这次机会大大赚了一笔，希腊人因此对哲学家的挣钱功夫刮目相看，泰利斯也以此向世人证明，哲学家认识世界并不意味着他不了解城邦生活，而是柴米油盐的琐屑日常生活实在没什么神秘可言，他感兴趣的，是大自然的起源和天空星斗的四季移转。

接着泰利斯的步伐，阿那克西曼德提出，万物的本质是无限者，一切都生自无限者，同时都灭入无限者。这个世界的一切如此丰富，无限广博，该有的什么都不欠缺，死去的被新生的代替，如此轮回流转，永不停息。然而这个所谓的无限者到底是什么呢？阿那克西曼德并没有说清楚，因为他认为这个无限者是不定的。

阿那克西美尼不同意这种大煞风景的说法，他发誓要找出这个无限者的本质来。最后他得出结论，这个无限者，这个万物的基质是气。气通过浓缩和稀释形成各种实体。当稀的时候，就变成火，浓的时候，就变成风与云，再浓一点，就变成水、土与石头，其它东西都由这些东西所产生。

基质真的只有一种气吗？恩培多克勒不满意阿那克西美尼的说法。他提出，万物的基质可不只有一种无形无影的气，而是由四种元素构成：土、气、水、火。这倒有点像中国古代的五行学说了。不过五行学说讲究相生相克，而土气水火却是四种独立的、不可替代的基质。不啻如此，恩培多克勒还进一步指出，这土、气、水、火要想凝聚成万物，要想相生相克，还得借助点外力才行，这就是爱与恨。爱与恨让这四种元素或凝聚，或分离，从而衍化出勃勃生机的大千世界。

基质真的只有四种吗？阿那克萨戈拉可绝不认同这种论断。在他看来，偌大一个世界，又岂是区区四种元素所能概括得了的，恩培多克勒未免太简单了！所以，阿那克萨戈拉提出，这世界的基质有无穷多，“有各种形式、颜色和滋味”，这些小微粒小基质从不发生变化，而爱啊恨啊都是无稽之谈，这些微粒本来都是无因自成，不需要什么爱恨来瞎帮忙。

接着要出场的是与现代人思维最接近的德谟克利特。在他看来，什么爱与恨，什么土气水火，什么无穷多的小微粒，都是莫须有的假设。因为万物本身是由更简单的单元构成的，土气水火本身还有更微小的结构，这些单元就是原子。它们看不见也摸不着，并且不可分。德谟克利特的思想最接近现代自然科学的成果。

这里需要说明一点，我们在了解古哲人的思想时可千万别拿着现代人的科学成果去衡量他们的思想，并由此得出古代人思维粗陋的结论。我们所要研究的，是在“万物起源于水”，“万物本质是气”，“万物本质是土气水火”，“原子”等等这些概念背后所反映出的古代人认识世界的方式与情怀。在这里，哲学与精密微妙的科学仪器是不同的，如同“道生一，一生二，二生三，三生万物”一般，在那些先哲们探索的路途中，我们也得以窥见古代人孜孜以求认识世界的雄心与智慧。

第二篇：苏格拉底与柏拉图：认识论史上最早的巨人：

上次我们谈到了古希腊先哲们对于自然本原孜孜不倦的探询和他们千奇百怪的理论。这些理论好象庐山的云雾一样，反而使眼前那个实实在在的自然界变得模糊不清了。什么爱啊恨啊，什么四元素原子之类的概念，难道真是这大千世界的缘起和本质？是不是有一种可能，这些所谓的起源说不过是我们心灵的主观看法罢了？

苏格拉底正是在这里续接上了前苏格拉底哲人们的看法。他认为外部世界的本原和规律应该从我们内心之中去寻找，那些古老哲人信誓旦旦的说法其实也不过是他们自己心灵的反映罢了，只是他们都不乐意承认。苏格拉底认为，外部世界并没有因此而独立于我们的心灵，我们应该把自己内心的原则，内心对于世界的看法变成伦理。尼采曾经愤怒地指责苏格拉底把知识和智慧等同于德性（也就是道德），真是古希腊堕落之罪魁祸首。尼采当然有他的伟大用意，不过我们也应该看到古希腊认识世界的方式在苏格拉底这里确实发生了很大的转折。

苏格拉底一辈子都喜欢跟人聊天探讨哲学而没有写下一个字。他穿着破布衣服，光着双脚，在希腊的菜市场里与人研究世界的本质和德性的种类。他认为人们心中都潜藏着真理，而这需要通过对话的方式把这些真理挖掘出来，苏格拉底因此得了一个外号：“精神助产师”。而柏拉图作为苏格拉底最伟大的学生在老师之后继续沿着他的足迹探索世界的真理。

柏拉图和苏格拉底一样，都对人们日常生活中的言谈和认识感兴趣，他发展了苏格拉底的思想，并把人对于世界的看法分成两种：意见与知识。所谓意见，就是苏格拉底在菜市场中所遇见的那些寻常百姓的看法，而知识，就是苏格拉底运用对话而挖掘出来的那些不会变更的真理。

柏拉图进一步指出，那些百姓们对于世界的看法虽然说不上是顶要紧的真理，但还总比啥也不懂啥也不知的状态好些。所以意见，也就是我们生活经常能听到的看法是介于知识与无知之间的状态。

到这里想必读者们都看到了，在苏格拉底和柏拉图这里，他们认识世界的方向已经从广袤无垠的大自然转移到人的心灵上来了。因为他们认为，所谓认识世界也就是认识人的心灵，毕竟人怎么看待这个世界都是由心灵的状态决定的。他们两人的目光所及，包括了当时能见到的所有领域。柏拉图还在无知－知识－意见划分的基础上把人们对于世界的认识分成四个部分：幻想，信念，数学知识和理性知识。前两种是意见，后两种是知识，四种全都不知道就是无知了。而前两种意见所反映的世界只是可感世界，也就是你凭借眼睛鼻子便可以感觉到的世界。后两种知识则包括了人的可知领域，它比可感世界还要高级，人也不可能仅用感官就可以认识他们，而要运用自己理性的大脑。

所谓幻想，就是自己一个人的幻觉和想象。好比你读了一首诗，看了一场电影，心里面老惦记着文艺作品里的人物和情节，这就是艺术留给你的幻想。所谓信念就是大家伙关于可感事物的共同的知觉。比如大家都知道兔子有几只眼睛，苹果长在树上等。而数学则是一种低级的知识，它在意见和知识中间，还需要借用可感世界的帮助和某些前提的假设才能得到知识，而最高的知识——理性知识则既不需要感觉，也不需要前提，它是纯粹的知识，这就是哲学。人们通过苏格拉底的对话不断从意见上升到知识，从老百姓的大白话达到真理的顶峰。整个过程都是通过对话完成的，不需要什么感觉，所有的论证和探询都是在脑袋里变出来的，从一个“理念”到达另一个“理念”，最终到达认识世界的本原——那统摄一切的最高原则：善。

对于那些还没有认识到这最高原则的普通人和那些已经认识到真理的哲学家，柏拉图有个绝妙的比喻，这一比喻也成为哲学史上被反复讨论的“经典案例”。他说大部分的人都是世代居住在洞穴里的一群囚徒。他们被铁链栓在同一个地点，只能面朝着那黑暗的洞壁，没法回头。而他们身后有一帮皮影戏演员，他们拿着各种雕塑和玩意儿，借着他们身后放在洞口的火光把那些雕塑的外型都投射到洞壁上去。囚徒们兴奋地看着洞壁上被投射上去的各种影象，还以为那就是正而八经的真理，他们也没法看到对方，不知道自己长什么样。他们也不觉得有什么悲惨，反觉得眼前晃来晃去的影象挺有意思。直到有一天他们中的一些资质好的青年才俊被哲学家带出了洞穴，看到了真实的雕塑，真实的太阳，他们才明白原来以前的那些都是幻觉罢了。而大部分人都不得不一辈子过着囚徒的生活。

柏拉图给咱们讲了一个顶悲惨的故事。看来咱们大多数人对于世界的认识不过都是一些投射到洞壁上的影象罢了。那么有什么办法可以让我们走出洞穴看到阳光呢？首先，这个人要有想见到阳光的愿望，第二，这个人还有出众的领悟力和理解力，再次，还有碰个好机会，遇见个好师傅。

说到这儿，读者朋友们有没有感觉到，《黑客帝国》中的那些思想有不少都是从柏拉图这儿来的？这就留给大家自己品味吧。

第三篇：人类智慧的顶峰：亚里士多德

经过了柏拉图的那些洞穴的考验之后，西方人在认识世界方面的下一次丰碑是由“万学之王”亚里士多德竖立起来的。亚里士多德一人开创了十三门学科，几乎西方所有学科的开端都能在亚氏那里找到源头。他差不多写了一千本书，流传下来的虽然只有一小部分，但却是最重要的一部分。柏拉图和亚里士多德在那么遥远的时代其智慧就如此之高，令后人难以望其项背。

从广义来讲，亚里士多德的所有著作都可以看作是他认识世界的成果，可是要想把这些内容说清楚，别说这篇文章，就是写一大本书也讲不完。所以在这里提纲挈领地讲一些基本观点也就足够了。

在亚里士多德的眼里，人类对于整个世界的认识成果可以分为三个部分：理论科学，实践科学和艺术三种。理论科学被分为第一哲学（也就是形而上学）、数学和物理学，以及作为理论科学导论和方法论的逻辑学。而实践科学则包括伦理学和政治学。伦理学是指导每个人自己做事为人的准则，政治学是指导大家伙在公共实践时的原理。所谓艺术，可跟咱们今天所讲的艺术不是一回事。在古人们的眼中，所谓艺术还包括做鞋的、剃头的、卖凉粉的等等在内，换句话说就是一切技艺都叫艺术。亚里士多德专门研究了其中使用文字进行创作的艺术，也就是修辞学和诗学。亚里士多德研究了除了数学之外的所有学科，并留下了相关专门论著，这些论著至今相关领域仍然是取之不尽的宝藏。

在认识自然的问题上，亚里士多德不同意柏拉图的理念论，而认为研究自然不应该脱离开自然而凭空想一些稀奇古怪的理论来。世界上的事物分为两种，一种是依据自身本性而存在的，一种是依其他原因而存在的。前一种是自然物，比如熊，土豆，金子等等，而后一种就是人工制品了，比如熊掌，红烧土豆，首饰之类的。

那么世界上的万事万物究竟是怎么运动的呢？亚里士多德认为，事物运动的本原既不是一个水，也不是两个爱恨，更不是无限多，而是三个。它们是形式、缺乏和质料。质料是运动的载体，在运动的整个过程中保持不变，形式则决定了这事物处于什么状态，而缺乏则决定运动的事物将朝着哪个方向运动。缺乏是事物应该有但还没有的状态。比如一锅刚放在火上的水，它的缺乏就是热量，也是它即将具有的，它的质料当然是水，它的形式是冷（因为还没变成开水呢）。

我们可以把亚里士多德的这一思想概括为“三本原”（形式、缺乏和质料），以及“两本质”（现实和潜在）。这现实就是上面提到的冷，而潜在也即缺乏就是热。要注意的是，这个潜在可一刻也不闲着，等它实现了它缺乏的，另一个缺乏又出现了。当它变成水蒸气以后，它缺乏的反而成了冷。所以运动是连续不断永不停止的。

上面讨论了运动的三个本原，另一个问题随之冒出来了：世界上的事物究竟为什么会运动？难道真有上帝的手指在那里轻轻点拨？亚里士多德缓缓答曰：一共有四个原因使事物运动起来：事物为何在运动中一直存在着？因为它有质料。事物为何要以某一种特定的方式运动？因为它有自己的形式。事物为何会停止和开始运动？因为它们受到不同的作用力。事物为何要运动？因为它有自己的目的。

这四点概括起来就是：质料因，形式因，动力因和目的因。这四因也叫作“四因说”。形式是事物的本质，事物所运动的方向就是它缺乏的形式，而一个事物也只能接受与其本质相同的动力，比如龙生龙，凤生凤。形式啊，目的啊，动力啊其实都可以概括在形式里面，也就是说，这四因最终的分别在于形式与质料的区分。

我们可以看到，上两篇文章所介绍的内容，比如泰利斯的水，阿那克西美尼的气，恩培多克勒的四元素，阿那克萨戈拉的小微粒还有德谟克利特的原子其实都是质料因，而爱和恨则是动力因，柏拉图用理念中的那个形式——善来概括所有的质料，从而和所有亚里士多德之前的哲学家一样都忽视了目的因。在亚里士多德眼里，自然中的一切都是有目的的，自然绝不会做无用或无目的之事，事物依据其自然都有实现其自然本性的自然倾向。老虎生来就要吃兔子，人应该成为理性的动物，水往低处流，概莫能外。

此外，亚里士多德还特别不同意柏拉图的理念论。他觉得柏拉图高不可及的理念理论无论从哪个角度看都是不合理的。想想看，如果每一个事物都有一个理念的话，那么这理念的数量也就跟事物一样繁多了，做这种设定未免太繁杂无聊了，纯粹是无用的假设，而且它又如何解释个别事物的运动变化呢？可感事物是如何存在的？为什么个体的平凡事物还要依存于它？这些都无法解释。再说我们所认识的内容和认识的对象并不是完全对应的。我们可以想象一只长了翅膀的兔子，但却没法在周围世界中见到，此种东西肯定没有理念。而一些我们能见到的，比如头发、鼻涕和粪便，肯定没有相应的理念，不然粪便和真善美都有个共同高度的型相，怕是柏拉图自己都没法说服自己的。而且如果存在一个理念，那么我们归纳出这个理念，势必要比较个别事物之间的相似之处。比如为了归纳人的理念，应先比较生活中随便两个“人”之间的相似，这必然会抽出一个具备这些相似之处的“第三个人”，这个“第三者”还要跟其他人相比再抽出一个新的“第三者”，这样无限推演下去，理念又怎么归纳出来呢？

亚里士多德与柏拉图之间的巨人纷争没有谁高谁低之分，亚里士多德的批判也并不能阻止柏拉图的理念论成为整个西方哲学史与神学史上最为著名、同样也是影响最大的概念。

⑹ 我们是如何认识世界的

其实， 世界究竟是什么我们是无法知道的。如果将地球界定为100岁，生命的起源告诉我们：在有生命的地球上。有生命的物体在一百岁的最后一天产生了，在最后一天的最后一分钟有了人类……，生命的产生是如此的艰难！生命在发展的过程中又是如此的脆弱，曾经称霸地球一时的恐龙灭x了，人类才有了发源的可能……。人类在成长过程中也经历了多次的灾难，“诺亚方舟”、“女娲补天”、“后弈射日”、“伊甸园”就是人们熟悉的故事，他揭示了人类的经历。生命的意义在生命存在的本身，生命的意义在于生命群体的发展，生命的意义的在于享受生命、热爱生命带给生命体的一切。感受阳光、空气、森林、秀美山川；感受人群、生物群和其他事物给与生命体所能感受的一切也是生命意义的重要一部分。这个问题最终追问的还是物质本身究竟是什么，而这一点却恰恰是我们无法回答的。这主要是因为以下几方面的原因： 1、事物自身不能说明自己是什么不只取决于它自身是否存在， 一事物存在与否。还取决于它能不能够让别的事物“知道”它的存在，或者说它能不能被其它事物所“感知”。“存在就是被感知”这句话应该是正确的。
但是在这里，我们不能像贝克莱那样把“感知”狭隘地理解为人类自身的“感知”，它应该是包括人和其它所有事物在内的“感知”。如果人和其它所有的事物都不能“感知”一个事物的存在，那么这个事物也就等于是不存在的。 事物自身是不能说明自己是存在的还是不存在的，它也无法说明自己究竟是什么，它只能通过相互作用才能证明自己的存在，只有通过对其它事物施加作用，它才能够“告诉”别的事物自己的存在，才能够表明自己是什么。 2、 事物只能通过“感知”自身的变化来“认识”别的事物也无法凭空“感知”别的事物。它们只能通过“感知”自身的变化（反应）来“感知”其它事物。事物自身的这种变化（反应）来自于其它事物的作用， 任何事物都无法先天知道别的事物究竟是什么样子的。其它事物对它施加了作用，从而引起它自身的一些变化。事物正是通过感知自身的这种变化来认识其它事物的。棉花在燃烧中“认识”了火的温度，石头在破碎中“知道”了铁的硬度。
3、人只能通过感觉来认识世界人也无法先天知道它们是什么。人是通过感觉来认识事物的， 事物自身不能说明自己是什么。感觉是人关于世界的一切知识的源泉。外界刺激作用于人的感觉器x，感觉器x中的感受器将这种刺激转化为神经冲动，传入神经把神经冲动传输到神经中枢，神经中枢通过感受这种变化来认识世界。从本质上讲， 认识的这种产生机制决定了我们不可能知道事物本身究竟是什么。因为。感觉只是来自于我们大脑里的一种东西，它是外界事物作用于人的感觉器x以后在人的大脑里产生的一种变化，是外界事物与人体共同作的一种效果。很显然，对感觉效果的认识并不能等同于对事物本身的认识。但它不能告诉我们感觉的对象本身是什么。一个手指， 感觉只能告诉我们它感到了什么。碰掉了桌子上的一个苹果，苹果掉下来，砸在一个电源开关上，开关接通电路，引爆了1万公里外的一个核弹，于是核弹爆炸了！在人的感觉过程中，参与作用的各种细胞数以亿计，外部事物转化为人的感觉，其复杂程度不亚于手指引爆了核弹，如果把核爆比作是我们的感觉的话，那么外部事物就是碰掉苹果的那个手指，很显然，无论如何我们也不能把对核爆的认识等同于那个手指。科学在探索世界的本原问题上也做出了坚持不懈的努力， 长期以来。然而它却始终回答不了世界究竟是什么这个问题。
我们看见了一个物体，然后把这个物体叫做狗。那么，这个狗究竟是什么呢？科学告诉我们它是由皮毛、肌肉和骨骼组成的，那么这皮毛、肌肉、骨骼又是什么呢？科学告诉我们它们是由分子组成的，分子又是什么呢？分子是由原子组成的、原子是由原子核和电子组成的……。每一次的追问，科学都要把事物分解一次。然而，每一次的分解，我们都只是得到了一些比原事物更小的部分，都只是给它们起了一个名字而已，我们还是始终不能回答它本身究竟是什么这个问题。分解至最后，科学终于发现原来分解掉的正是想要找到的那个东西。我们也永远无法知道世界究竟是什么。就像盲人无法体会色彩是什么样子一样。 （二）我们无法认识世界的真实面目 那我们能够认识世界的真实面目吗？诸如， 撇开世界究竟是什么这个问题不谈。物体的形状、运动变化过程等等，它们是我们所观察到的这个样子吗？我们观察到的现象与它的本来面目相一致吗？ 对于这个问题的回到也是非常让人失望的。声音不是、味道也不是……， 颜色不是事物本身的东西。我们通过感觉得到的都不是外界事物本身的东西。这一点注定了我们永远都无法认识这个世界的真实面目。
比如，我们对物体形状的认识是这样的：感觉器x接受到了一些光线，这些光线在我们的头脑中产生了颜色、浓淡、明暗等感觉，通过判断颜色、浓淡、明暗等感觉，我们产生了对物体形状的认识。在这一过程中，我们的眼睛接受到的只是物体反射光线的很少的一部分，大量的反射光线都没能进入我们的眼睛，所以，我们对物体形状的认识不只是主观的，而且还是不完整和不全面的。电影原本只不过是一张张不连续的静止的画面， 知道电影、电视机构造原理的人都明白。电视也只是通过电子枪一行行扫描出来的东西，然而就是这样的一种枯燥无味的东西却让我们每个人都看得如痴如醉，因为我们眼里所看到的和它实际发生的完全就是两码事情。那么， 感觉不能帮助我们认识世界的真实面目。科学能够我们实现这个目的吗？目前看来这一点也是很难做到的，因为科学也有它自身的局限：所有的科学观测仪器也都是一种接收、转化装置， 1、与我们的感觉系统一样。它得到的结果也不是事物本身的东西。 2、科学仪器的观察结果最后还必须转化为我们的感觉信号才能为我们所认识。还没有哪一台仪器能够帮助我们看清空气分子在空中是怎样运动的。 3、科学仪器的能力也是有限的。到目前为止。 在远处看和近处看是不一样的， 4、我们无法知道究竟什么才算是世界的真实膜样。同一个物体。肉眼看和用放大镜看是不一样的，放大倍数不同看到又不一样，那么哪一种才算是世界的真实样子呢？谁又能保证我们的眼睛就不是一套放大或者缩小装置呢？北半球的星空就是这个样子的。
但是， 科学告诉我们。这张图是对星空的真实面目的描述吗？假设我们有足够快的速度，一秒钟之内能够到达所有的星球，那么按照这张图所指示的位置，我们可能连一个也找不到。因为我们所看到的只是这些星体数千万年前甚至上百亿年前发出来的光线，而此时此刻这些星球究竟在哪里，估计连上帝也不知道。 （三）认识是观察现象与化妆品商城事物之间的一种对应关系 也不能知道它的真实面目是什么样子， 我们既不能知道事物本身是什么。这岂不就等于说我们是无法认识这个世界了吗？然而事实却是我们不但可以认识这个世界而且还可以改造这个世界。那么，我们究竟认识了一些什么呢？我们所说的认识又是什么呢？ 1、 给事物起了一个名字知道一个东西无非就是意味着给它一个恰当的名称。”（《普通认识论》[德]M.石里克著李步楼译商务印书馆第23页）我们无法知道事物本身是什么， “在日常生活中。但我们可以起个名字指代它，我们所谓的认识也就是知道它的名字而已。 2、 认识事物之间的对应关系但是它与事物之间存在着一种严格的对应关系。我们不知道事物的本来面目是什么， 首先是观察现象与事物之间的对应关系。观察现象虽然不是外界事物本身所具有的东西。但我们知道自己观察到了什么。我们把观察到的现象与外界事物一一对应起来，藉此我们就能够认识这个世界了。我们认为事物就是我们所观察到的这个样子，并且把这个样子存贮下来，当事物再次出现时，我们就与原有的存贮记忆进行比较，如果相同就认为它们是同一事物。我们认识的是事物之间的对应关系，其次。
包括整体与部分、事物与其它事物之间的各种对应关系。你上前说：“小姐， 当你看到一个漂亮的女孩子时。请你吃饭好吗？”这时，她一定会是满脸的诧异：“我又不认识你，为什么要跟你吃饭？”这句话表面听起来很正常，但其实它是一句非常奇怪的话——你人就站在她面前，她居然还说不认识你，那她究竟要认识什么呢？如果你继续说：“我个头一米八零，体重80公斤，三围……”她一定会说：“你有病啊！”碰到这种情况，你郁闷吗？究竟怎样她算是认识了你呢？这时，如果你说：“我叫李四，在某单位上班。”她会说：“哦……”这个“哦”的含义其实就是表示她正在认识你，如果你继续说：“我爸叫李x，我家有的是钱！”这时，你就会听她说：“有几个臭钱你就了不起啊！你这个杀犯！”这下子她算是彻底认识你了……。从这些对话中，你可以看出，她所说的认识其实就是指你的名字和各种社会关系。 （四）？ 人的认识过程大概可以分为以下几个阶段： 我们又是如何认识这个世界的呢？我认为。 1、 观察探测人们主要是对外面的物理世界进行探测， 这一阶段对应于人的感觉过程。在这个阶段中。通过感觉系统接受外部刺激，生成各种各样的感觉。 2、 标示并把它赋予事物本身——认为外部事物就是我们观察到的这个样子。
比如， 对应于人的知觉过程。在这个阶段我们把观察到的现象与外部事物一一对应起来。当我们看到红苹果时，我们就认为苹果是“红”的；听到小提琴演奏的声音时，我们就认为声音是从小提琴发出来的；看到浪花时，我们认为浪花就是我们看到的这个样子。就是用各种各样的符号来表示事物。比如， 在这个阶段我们还要进行一项工作——符号标示。给事物起个名字等等。这个阶段实际上就是给事物贴上各种感觉标签的过程。 3、 解释一是为了认识方便， 大概可以对应于人的思维过程。在这个阶段我们要完成两个男士护肤品工作。我们对事物进行分割和再标示，比如，把一个瓶子分为瓶口、瓶底、瓶身等。二是对各种观察现象及事物之间的因果关系进行解释。比如，牛顿看到苹果落地，就把它解释为受到了万有引力的作用。 4、 形成科学认知体系积累对事物的各种认识， 总结经验。形成理论体系。然后再用理论来指导各种认识活动。认识既不是要说明事物本身究竟是什么，从上面的分析中我们可以看出。也没有反映客观事物的真实面目，它只是我们对事物的一种标示和解释，就这点而言，我们可以说认识只是我们描述世界的一种方法而已。它还与我们认识世界的手段和描述世界的方法有关。认识手段不同我们所观察到的现象就不同， 我们所认识的世界不只是与世界本身有关。对世界的标示就不一样，描述方法不同，我们对事物之间的关系认识就不一样。所以，在实际工作中，我们不能把认识与客观世界等同起来，思想的混乱大多是由于我们错把认识等同于事物的真实面目。
比如，还原论、系统论与整体论之争。其实它们都只是我们认识世界的一种方法而已，世界并不因为我们认为事物是组成的，它就会由部分组成整体，也不会因为我们认为事物是一个个的系统，它们就真的是一个个的系统……。 （五）判断认识正确与否的标准 那我们又如何能够保证它的正确性呢？下面有三个标准： 如果说认识只是人们描述世界的一种方法。 1、实证我们可能无法判断认识正确与否， 我们对事物的标示与解释要与观察结果相符合。在一次认识中。但是随着认识的不断深入，错误的标示和解释就必然会出现与观察结果不相符的现象。比如对颜色的认识，在很长的一段时间里，人们都一直认为颜色是物体本身具有的东西，光学出现以后，人们就发现原来的认识是错误的。 2、自洽如果原来的一些认识是错误的或者是不合理的， 科学理论体系是在总结了大量事物认识的基础上形成的。那它必然会与该体系内的其它标示和解释发生矛盾。如果一种理论不能自洽，那就意味着它对世界的认识是不合理的。 3、促进人们的认识进程那么就会存在这样的一个问题：对同一个世界的标示和解释是多种多样的——会出现各种各样的描述模型（理论体系）。其实， 既然认识只是对事物的一种标示和解释。这种情况是非常正常的。就拿各门学科来说，一般情况下，老师是这样教育学生的：各门学科之间存在着普遍联系，语文学习不好会影响数学的理解能力；数学不好会影响物理、化学成绩，因为它们都需要计算……。其实，这些解释都只是一种表面现象。
深层次的原因是：人类现有的各种学科都是一个统一的整体，因为它们是在描述同一个对象——世界。各门学科之所以不同，是因为它们是在不同的侧面、用不同的方法来描述同一对象。我们眼前的一个小小的茶杯几乎就能将所有的学科统一在一起：哲学、心理学、语文、数学、物理、化学、地理、历史、经济、美术、逻辑、伦理……。只要这种描述方法能够符合前面的两个条件我们就不能说它是错误的。那么在不同的描述方法之间还有没有一个比较的标准呢？当然是有的。虽然我们不能说一种理论体系是对还是错， 原则上。但我们还能够判断它的优与劣。好的认识模型能够促进人们的认识进程，它会使人们对事物的认识变得简单、清晰而且条理，不好的
美容护肤产品
模型则会造成人们认识的混乱。地球就是其中的一个；而人在地球上走来走去，虚无主义认为：在这众多的星星中。就像小蚂蚁在爬来爬去。人的喜怒哀乐、悲欢离合在其中显得毫无价值。人们孜孜以求的一切实际上都是毫无意义的，或者说得更精确些：最终会变得毫无意义——吃饭对于饿的人有意义，睡觉对于困的人有意义，但对于死人来说，它们全无意义。每个人最终都会死，死就是无意义，生因此也无意义。人为什么要在世上匆匆忙忙地奔来跑去呢？人活着也没什么目的。一个人生出来还是没有出生，毛姆在《人性的枷锁》中以主角菲利浦的口吻说：“人生没有意义。活着还是死去，都无关宏旨。生命似轻尘，死去亦徒然。”“万事万物犹如过眼烟云，都会逝去，它们留下了什么踪迹呢？世间一切，包括人类本身，就像河中的水滴，它们紧密相联，组成了无名的水流，涌向大海。”因此对于永恒的头脑来说，一个人一生的痛苦和奋斗只不过是个笑话而已。”
人最大的目标是青史留名；有人说，有人说。即使不能流芳千古，能够遗臭万年也是好的。说这话的人没有想到：在地球热寂之后，什么痕迹都不会留下。……就像在沙漠中脚迹一下子就会被吹没了那样，时间也会抹掉我们存在的痕迹，仿佛我们的脚就从来没有踏过大地似的。” 总之、对于生命的意义的理解观点多不胜数。二、 我对生命意义的理解而是要问：他为什么恰恰这样做，人们在日常行为中常常不问某人为什么做某件事。而不是别样做。努力在人的具体行为的差异中寻找解决问题的答案。只在刹那间，飞蛾扑火时。生命便灰飞烟灭，不复存在。一个美丽的生命就这样消亡。它傻，因为它太热爱光明，火焰是它向往的天堂。它不顾一切地冲向死亡，在肉体的丧失中，灵魂得到升华。生命的意义就是这样，为了某种理想的追求，可以献出一切，以至生命，无怨无悔。其实：飞蛾并不一定知道扑火的结果。它之所以这样做是由于进化中的“趋光”的本能。自然界中还有类似的情况：大马哈鱼在大河的入海口集结，适应淡水后逆流而上、冲破艰难险阻到达一片水平山美的地方，集体产卵，然后死去。雄性的螳螂在交配后、成为雌性螳螂的产前食物。这些、如同蝴蝶为什么会有薄薄的羽片、反射阳光，变成为五彩美丽的样子。变色龙为什么能改变自己身上的皮肤颜色、消失在从林之中。猎豹的花纹，树木的绿色等等都是进化中的选择。因此：就有了地球这个充满生命的地方，一个有无限生机的地方。生命的意义就是生命存在的本身。人类生命的过程也是如此。
它踏着生命的力量一路走来，人类的历史是生命的历史。触摸一下它身上所沾有的血迹已分不清年代，古老或新鲜。唯有那些生命爆发出来的力量，一直推动着它不断前进。奴隶们是没有任何自由的，回溯至奴隶社会。他们的肉体完全被束缚在土地上，每天的劳做使他们受尽折磨。他们都是有血有肉的生命而不是单纯的劳具，他们也会有向往也会有化妆品希望。虽然无数的奴隶因沉重的劳作而走向死亡，但灵魂是不会轻易灭亡的，生命的摧残让他们明白了反抗与斗争。自由啊！他们终于站起来，拿着劳具依仗着生命的力量冲出了压迫。即使代价有多惨重——无数的奴隶的生命随着灭亡的制度一起灭亡。但这是两种极不相同的灭亡啊！一个是代表着一种落后制度的灭亡，另一个则是人类生命意义的升华。生命的意义是那么裸裸。只为了灵魂与肉体即生命的自由而勇敢斗争。历史是不会忘记那些无名的生命。它们像花朵一样绽放在历史长河的两岸，在奴隶社会中。传播着人类历史灿烂的花香。一种可以放弃一切的追求。在人类的斗争历史中是这样，生命的意义就是一种追求。在人类永恒爱情长河中也是这样。虽然许多的爱情都是以悲剧结尾，但它们告诉我们生命的意义也是如此，爱情是美丽的，但生命的结局在爱情的长河中泯灭了色彩，而对爱情的忠贞就成了生命新的含义。这也是一种追求。生命的存在就是一个奇迹。
谁会知道一个远古的地球，每一个生命活着都会有其存在的原由。不管是否值得。比大漠更荒凉的多地方，会成为一个生机勃勃的生命之地球。自古以来，生命都会因为一种信念而存在，这就是生命的意义。活着是不需任何原因的，但活着只是因为某种原因，生命就太不值了。沉思一下吧！如果你还不明白，你为何而在，那么你的生命真的就失去了意义。生命本身会告诉我们如何使生命有意义。生命的色彩！我们从降生那一刻开始我们便被赋予的最美丽的色彩。我们能生存成长到今天，就更应该能体会得到“生”与“死”只是生命的过程，而并非生命的全部意义！活着注定要接受生命的种种不幸与悲哀，但也许就在此刻我们便能接到生活的惊喜与回报！在用心去感受生命。三、 人生的意义在哪里？体验生命、感受生命并在不断的竞争中完善生命就是生命的意义！感受生命给与我们的一切，人生的意义在哪里？“人生的魅力在于：活着敢于向强者挑战！”。酸甜苦辣是生命的过程，没有生命的事物就不能感受它的。各种感觉都是相辅相成的，只有甜的感觉就如同素然无味。对待人生当中的成功或艰难莫不如此。要向大海和森林一样有宽广的胸怀，这样就具有了大海和森林的无限生命。生命的意义就是大海和森林生机勃勃的意义。生命的意义还在于人们对于“生命意义”的探索。
四、关于生命意义的随想（一）关于“勇敢”的随想：不管这些东西是否还会损害自己。这说明人们的害怕的本能，有一个心理学试验：在一个人的面前、摆放一系列两盘物品：马蜂和虱子；蚯蚓和蛔虫；蓝色的胶体和像脓一样黄色的液体。人们都会比较讨厌后者。不愿意接触他们。它能使生命“回避”风险。这些本能和人类一起经历了几百万年。这就是“恐惧”，恐惧是人类或者生命体生存的本能。人类的出生、一个人迈出的第一步、长大后人们每一次的外出都是具有危险的，另一方面。但是人们却总会去实践它、完成它。这就是“勇敢”，勇敢也是人类或者生命体生存的本能。也没有看到优美的体操运动员和冰上芭蕾舞运动员由于惧怕摔倒而放弃运动。虽然这是两个极端的例子，很简单的例子：没有人因为惧怕危险而把自己关在笼子里。但很能说明问题。

⑺ 求世界历史小故事

华盛顿砍樱桃树

乔治·华盛顿小的时候，他的父亲给了他一把斧子。这把新斧子闪闪发亮，乔治非常喜欢带着它四处走动，用它砍东西。
他跑进花园，看见一棵树，这棵上好象在对他说：“来吧，来砍倒我吧！”
乔治经常看见他父亲的工人们在森林里把大树砍倒。他想，看着这棵树轰隆一声倒在地上，一定是一种很有趣的游戏。于是乔治用他的小斧子砍了起来。因为这棵树很小，所以他没用多长时间就把它砍倒了。
过了不久，他的父亲回家了。
“谁砍了我那棵可爱的小樱桃树？”他喊道，“这是本地唯一的一棵这种树，是我花了很多钱买来的。”
他进屋时非常生气。“如果一发现是谁砍了那棵樱桃树，我就要——，是的，我就要——。”
“父亲！”小乔治喊道，“我告诉您是怎么回事儿。是我用我的那把斧子把树砍倒了。”
他父亲的气消了。
“乔治，”他说，把这个小家伙搂在怀里，“乔治，你把事情对我说了，我很高兴。我宁愿失去一打樱桃树，也不愿意你说一句谎话。”

古巴比伦空中花园：

千百年来，关于“空中花园”有一个美丽动人的传说。新巴比伦国王尼布甲尼撒二世娶了米底的公主米梯斯为王后。公主美丽可人，深得国王的宠爱。可是时间一长，公主愁容渐生。尼布甲尼撒不知何故。公主说：“我的家乡山峦叠翠，花草丛生。而这里是一望无际的巴比伦平原，连个小山丘都找不到，我多么渴望能再见到我们家乡的山岭和盘山小道啊！”原来公主得了思乡病。于是，尼布甲尼撒二世令工匠按照米底山区的景色，在他的宫殿里，建造了层层叠叠的阶梯型花园，上面栽满了奇花异草，并在园中开辟了幽静的山间小道，小道旁是潺潺流水。工匠们还在花园中央修建了一座城楼，矗立在空中。巧夺天工的园林景色终于博得公主的欢心。由于花园比宫墙还要高，给人感觉像是整个御花园悬挂在空中，因此被称为“空中花园”，又叫“悬苑”。

古罗马万神庙：
为了纪念早年的奥古斯都（屋大维）打败安东尼和克委帕特拉（埃及艳后），由奥古斯都大帝的女婿、屋大维的副手、曾先后三任罗马总督的马尔库斯·维普萨纽斯·阿格里帕于公元前27 年主持，在罗马城内建造了一座庙，献给“所有的神”，因而叫“万神庙”。公元80年被焚毁。后来最喜欢做建筑设计的阿德良皇帝（117～138年在位）把它重建（120～124年）。到3世纪初，又由卢丘斯·塞蒂缪斯、塞韦鲁斯和卡拉卡拉两个皇帝改建。公园655年被拜占庭皇帝康斯坦士二世（Constans）抢去。罗马皈依天主教后，万神庙曾一度被关闭。公元608 年，教皇博理法乔四世将它改为“圣母与诸殉道者教堂”。到了近代，它又成为意大利名人灵堂，国家圣地。

埃及金字塔：
金字塔的构形和方位非常精确，是标准的方向，所以每年到春分秋分的日子的正午，就会出现一种奇观，那就是金字塔没有影子，到处发散光芒。而美洲的金字塔也有异曲同工之妙，每到分至日，除了和埃及金字塔一样以外，它的表面还会出现一个类似羽毛蛇的神秘斑影，它从早晨开始，一点点地向上游移，到傍晚时分在塔顶消失，当然这跟他们的建造结构有密切关系。

古埃及狮身人面像：

五百年前，狮身人面像曾经被埃及国王的马木留克兵（埃及中世纪的近卫兵），当作大炮轰射的“靶子”，也许那时已经负了“伤”，鼻子挂了“彩”。但是，又据某些记载，埃及的历代法老和臣民，视这尊石像为“太阳神”，朝拜的人往来不绝。后来，风沙把它慢慢地掩了一大半，这时，一名反对崇拜偶像的人，拿着镐头，爬上沙丘，狠狠地猛凿露出沙面的鼻子，毁坏了它的容貌。奇怪的梦前来“拜访”狮身人面像的游客，都可以看到它胸前两爪之间的一块残存的记梦碑。碑上记载着一段有趣的故事。3400年前，年轻的托莫王子，来这里狩猎。大概是奔跑得精疲力尽了，便坐在沙地上歇息。不知不觉竟然睡去，并在朦胧中梦见石像对他说：“我是伟大的胡尔·乌姆·乌赫特（古埃及人崇拜的神，意为神鹰），沙土憋得我透不过半点气来，假如能去掉我身上的沙。那么，我将封你为埃及的王。”王子苏醒过来后，便动员大批人力物力，把狮身人面像从沙土中刨了出来，并且在它的身旁筑起了防沙墙。在漫长的岁月中，石像曾多次尝过埋入沙土中的“痛苦”。也许由于这个原因，公元前五世纪，希腊著名的历史学家希罗多德访问埃及时，对金字塔作了详细而生动的描述，而只字未提近在咫尺的狮身人面像。很可能，这时它已完全被沙丘盖住了。人们把它从沙土中最后一次刨出来重见天日，是几十年前的事。

德国音乐家贝多芬，是欧洲音乐史上最著名的音乐家之一，他1770年出生在德国的波恩，在贝多芬小的时候，他的父亲对他的期望非常高，希望自己的儿子成为莫扎特式的音乐神童。在贝多芬才4岁的时候，父亲便把一堆的曲谱放在贝多芬面前让他弹奏，有时候贝多芬把小手都练肿了还是不敢休息。

贝多芬练琴
一天，教堂的钟声都已经敲了12下了，贝多芬还在练习，他必须等到父亲回来检查他的曲子才能睡觉，母亲看着眼睛眯成一条缝的贝多芬，垂怜的对他说：“孩子，都12点了，先去睡觉吧。”

“不行，爸爸等会回来看见我没有练琴，会打我的。”

妈妈对这个酒徒的丈夫也没有办法，只好抱着贝多芬在琴边流泪，很快，贝多芬在母亲的怀抱睡着了，妈妈便把他抱上了床。

当钟声再次敲响的时候，贝多芬的酒徒父亲回来了，“那个小兔崽子呢，怎么不练琴了？”

“你不看看都几点了，还让孩子练琴，你要把他弄死才肯罢休啊？”

“对，你说的对”贝多芬父亲一边说着，一边来到贝多芬床边，把贝多芬提了起来，母亲怎么拦也拦不住。

贝多芬迷迷糊糊的在琴上一边弹，一边闭着眼睛，尽管如此，贝多芬的琴声还是十分流畅自然。

“行，这还有点莫扎特的样子。”父亲在一边高兴的说。

一晃几年过去了，贝多芬从4岁长到了8岁，经过4年的刻苦练习，他的钢琴水平有了很大提高，他的酒徒父亲也感到满意，于是便让他在音乐院举行了一次独奏音乐会，这次演出非常成功，父亲享受到了儿子成功的喜悦。

月光曲
有一年秋天，贝多芬去各地旅行演出，来到莱茵河边的一个小镇上。一天夜晚，他在幽静的小路上散步，听到断断续续的钢琴声从一所茅屋里传出来，弹的正是他的曲子。
贝多芬走近茅屋，琴声突然停了，屋子里有人在谈话。一个姑娘说∶“这首曲子多难弹啊！我只听别人弹过几遍，总是记不住该怎样弹，要是能听一听贝多芬自己是怎样弹的，那有多好啊！”一个男的说∶“是啊，可是音乐会的入场券太贵了，咱们又太穷。”姑娘说∶“哥哥，你别难过，我不过随便说说罢了。”
贝多芬听到这里，就推开门，轻轻地走了进去。茅屋里点着一支蜡烛。在微弱的烛光下，男的正在做皮鞋。窗前有架旧钢琴，前面坐着个十六七岁的姑娘，脸很清秀，可是眼睛瞎了。
皮鞋匠看见进来个陌生人，站起来问∶“先生，您找谁？走错门了吧？”贝多芬说∶“不，我是来弹一首曲子给这位姑娘听的。”
姑娘连忙站起来让座。贝多芬坐在钢琴前面，弹起盲姑娘刚才弹的那首曲子来。盲姑娘听得入了神，一曲完了，她激动地说∶“弹得多纯熟啊！感情多深哪！您，您就是贝多芬先生吧？”
贝多芬没有回答，他问盲姑娘∶“您爱听吗？我再给您弹一首吧。”
一阵风把蜡烛吹灭了。月光照进窗子来，茅屋里的一切好像披上了银纱，显得格外清幽。贝多芬望了望站在他身旁的穷兄妹俩，借着清幽的月光，按起琴键来。
皮鞋匠静静地听着。他好像面对着大海，月光正从水天相接的地方升起来。微波粼粼的海面上，霎时间洒遍了银光。月亮越升越高，穿过一缕一缕轻纱似的微云。忽然，海面上刮起了大风，卷起了巨浪。被月光照得雪亮的浪花，一个连一个朝着岸边涌过来……皮鞋匠看看妹妹，月光正照在她那恬静的脸上，照着她睁得大大的眼睛，她仿佛也看到了，看到了她从来没有看到过的景象，在月光照耀下的波涛汹涌的大海。
兄妹俩被美妙的琴声陶醉了。等他们苏醒过来，贝多芬早已离开了茅屋。他飞奔回客店，花了一夜工夫，把刚才弹的曲子—《月光曲》记录了下来。

达尔文的故事
达尔文小的时候, 一次跟妈妈到花园里为小树培土．妈妈说: ”泥土是个宝, 小树有了泥土才能生长．别小看这泥土, 是它长出了青草, 喂肥了牛羊, 我们才有奶喝, 才有肉吃; 是它长出了小麦和棉花, 我们才有饭吃, 才有衣穿．泥土太宝贵了．”

达尔文问: ”妈妈, 那泥土能不能长出小狗来？”

”不能呀! ”妈妈笑着说, ”小狗是狗妈妈生的, 不是泥土里长出来的．”

达尔文又问: ”我是妈妈生的, 妈妈是姥姥生的, 对吗？”

”对呀! 所有的人都是他妈妈生的．”

”那最早的妈妈又是谁生的？”

”是上帝! ”

”那上帝是谁生的呢？”

妈妈答不上来了．她对达尔文说: ”孩子, 世界上有好多事情对我们来说都是个谜, 你像小树一样快快长大吧, 这些谜等待你们去解开呢! ”

达尔文自幼喜欢花草树木、鸟雀虫鱼．上学以后, 他仍然保持着对大自然的浓厚兴趣．他骑马、打猎、钓鱼、采集矿石、捕捉昆虫、钻进树林观察鸟类的习性．对达尔文来说, 整个世界就是一个大问号, 要探索、思考的事情实在太多了．他常常边观察边沉思, 甚至忘记了危险．有一次, 达尔文在一个古代城堡上散步, 像往常一样陷入了沉思．他心不在焉地迈动着缓慢的脚步, 突然一脚踩空, 从城垛上跌了下来．这时候, 达尔文的神智非常清醒, 头脑还在思考．他回忆说: ”在这场突如其来的、跌下来的一刹那间, 在我头脑中闪过念头的数目却是惊人的多．这一切, 好像和生理学家们所提出的每个念头需要可观时间的说法, 是不相符的．”这场虚惊竟成了他一次难得的实验了．

沮丧的妒忌者
亚里士多德在雅典吕克昂学院从事教学、研究、著述期间，常与学生们一道探讨人生的真谛。
有一次，一位学生问他：“先生，请告诉我，为什么心怀嫉妒的人总是心情沮丧呢？”
亚里士多德回答：“因为折磨他的不仅有他自身的挫折，还有别人的成功。”

公众的事务
亚里士多德的儿子在雅典时，有人对他说：“公众的事务，你离的越远越好。因为你说公正的话，人民恨你；你说不公正的话，天神要恨你。”
正好亚里士多德在一旁听到，马上回答：“我热爱公众事务，因为我说了公正的话，神将爱我；我如果说了不公正的话，人民将爱我。”

用整个大海来填满这个洞

有一天，亚里士多德正在海边沙滩上走路。他看到有个人正在用勺子从海里舀水，然后把水倒在岸边他挖的一个小洞里。亚里士多德正在为他自己的问题着急呢。他没有在意——一次，两次，他走近了那个人，但那个人那么专注，以至于亚里士多德也好奇了："他在做什么？"他没法控制自己，而那个人绝对地专注。他走到海边，舀满一勺水，带着水过来，把它倒到洞里去，再去海边......最后，亚里士多德说："等一下，我不想打扰你，但你在做什么？你搞得我莫明其妙。"
那个人说："我要用整个大海来填满这个洞。"
亚里士多德，即使是亚里士多德，也大笑起来。他说："你真笨！这是不可能的！你简直是疯了。你在浪费你的生命！只要看看海有这么大，你的洞这么小——而且就用一把勺子，你想把大海都勺到这个洞里去？你简直是发疯了！回家休息去吧。"
那个人笑得比亚里士多德还响，他说："是的，我会走的，因为我的工作做完了。"
亚里士多德说："你这是什么意思？"
他说："你做的也一样——甚至更傻。看看你的头，它比我的洞还小。再看看自然、存在，它比这海洋还大。再看看你的思考——它们比我的勺子更大吗？"这人走了，大笑着走了。
亚里士多德怔住了。

吃饭的区别。

有人问大哲学家亚里士多德：“你和平庸的人有什么不同的地方？”亚里士多德回答：“他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。”

柏拉图的故事
有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情？ 老师就让他先到到麦田里去， 摘一棵全麦田里最大最金黄的麦穗来，期间只能摘一次，并且只可向前走，不能回头。 柏拉图于是按照老师说的去做了。结果他手空空的走出了田地。老师问他为什么摘不到？ 他说：因为只能摘一次，又不能走回头路，期间即使见到最大最金黄的，因为不知前面是否有更好的，所以没有摘；走到前面时，又发决总不及之前见到的好，原来最大最金黄的麦穗早已错过了；于是我什么也没摘。 老师说：这就是“爱情”。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作圣诞树的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。 柏拉图于是照着老师的说话做。今次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后，最后又什么也带不出来。” 老师说：“这就是婚姻！”
人生就正如穿越麦田和树林，只走一次，不能回头。要找到属于自己最好的麦穗和大树，你必须要有莫大的勇气和付出相当的努力。

阿基米德原理（浮力原理）的发现
公元前245年，赫农王命令阿基米德鉴定金匠是否欺骗了他。赫农王给金匠一块金子让他做一顶纯金的皇冠。做好的皇冠尽管与先前的金子一样重，但国王还是怀疑金匠掺假了。他命令阿基米德鉴定皇冠是不是纯金的，但是不允许破坏皇冠。
这看起来是件不可能的事情。在公共浴室内，阿基米德注意到他的胳膊浮到水面。他的大脑中闪现出模糊不清的想法。他把胳膊完全放进水中，全身放松，这时胳膊又浮到水面。
他从浴盆中站起来，浴盆四周的水位下降；再坐下去时，浴盆中的水位又上升了。
他躺在浴盆中，水位则变得更高了，而他也感觉到自己变轻了。他站起来后，水位下降，他则感觉到自己重了。一定是水对身体产生向上的浮力才使得他感到自己轻了。
他把差不多同样大小的石块和木块同时放入浴盆，浸入到水中。石块下沉到水里，但是他感觉到石块变轻。他必须要向下按着木块才能把它浸到水里。这表明浮力与物体的排水量（物体体积）有关，而不是与物体的重量有关。物体在水中感觉有多重一定与它的密度（物体单位体积的质量）有关。
阿基米德在此找到了解决国王问题的方法，问题的关键在于密度。如果皇冠里面含有其他金属，它的密度会不相同，在重量相等的情况下，这个皇冠的体积是不同的。
把皇冠和同样重量的金子放进水里，结果发现皇冠排出的水量比金子的大，这表明皇冠是掺假的。
更为重要的是，阿基米德发现了浮力原理，即水对物体的浮力等于物体所排开水的重量。

哥伦布
公元16世纪，意大利伟大的航海家哥伦布，经常带领船队乘风破浪穿越大西洋远航探险。那时侯，航海生活非常艰苦，船员们吃的是黑面包和咸鱼。最可怕的是，在航海期间，船员们很容易得一种怪病，他们把这种病叫做“海上凶神”。患病船员先是感到浑身无力，走不动路，接着就会全身出血，然后慢慢地死去。

有一次，哥伦布又带领船队出发远航了。过了不久，“海上凶神”就悄悄地降临了。船队航行了还不到一半路程，已经有十几个船员病倒了。望着烟波浩渺的大海，哥伦布心情十分沉重。

这十几个患病的船员为了不拖累大家，对哥伦布说：“船长，您把我们送到附近的荒岛上去吧。等你们返航归来，再把我们的尸体运回家乡。” 哥伦布万般无奈，只得含泪点头答应了。

几个月过后，哥伦布的船队胜利返航了。哥伦布带领船队向那个留有患病船员的荒岛驶去，船队离荒岛越来越近，哥伦布的心情也随之越来越沉重。这次探险成功，是用十几个船员的生命换来的啊！哥伦布想着，想着，不知不觉船队已经靠了岸。

猛然间，哥伦布见十几个蓬头垢面的人从荒岛上向船队狂奔过来。他定神一看，这不是自己的那些船员吗？他们还活着！哥伦布真是又惊又喜。

等船员们跑近了，哥伦布急切地问道：“你们是怎样活过来的？”

船员们七嘴八舌地说：“我们到了岛上以后，不久就把你们留下的食物吃完了。后来，肚子饿的时候，就只好采些野果子吃。就这样，我们才一天天活了下来。”

哥伦布自言自语地说：“难道秘密在野果子里面？”他回到意大利以后，把这些船员起死回生的奇迹讲给了医生们听。后来，人们经过研究发现，野果子里含有一种叫做维生素C的物质。

原来，所谓的“海上凶神”就是“坏血病”，这种病是由于身体内长期缺少维生素C引起的。船员们长期食用黑面包、咸鱼肉，身体内缺少维生素C，因而得了坏血病。后来，他们在荒岛上采野果子充饥，身体内补充了大量维生素C，坏血病就不治而愈了。也就是说，是维生素C救了这些船员的性命。

彼得大帝
俄国彼得大帝，与中国康熙大帝、法国查理大帝、英国伊里莎白女王同时代，为当时阎浮提界四大部洲之四大天王之一。

彼得大帝曾微服私访于俄国各地。
一日，住于一旅店。
店主检查房间，看出其不是凡人，很象大帝之画像，乃问：您是国王陛下吧？
彼得曰：我是为他服务的。
（评：妙！无丝毫谎言，又未暴露身份。谁不也是为自己服务的呢？真佛家禅机妙答也。）
店主曰：那请问您为他做什么呢？
彼得曰：他有很多事都会请我帮他做，有时也请其他人帮他做。
（评：妙！无丝毫谎言。君王臣下众多，但也须亲历亲为。）

此时，彼得打了一盆水，自己开始刮胡子。

店主曰：有趣，那您能否说说，您替他做过什么呢？
彼得曰：比如说，他有时请别人给他刮胡子，有时会让我替他刮胡子。
（评：大妙！随机应变，无丝毫谎言。）

店主开始不相信他了，就转身告辞了。
他想：这顶多是个宫廷侍卫，或者根本就是个长得象国王，就敢拉大旗吹牛皮的家伙罢了。

拿破仑和约瑟芬的故事
罗伯斯庇尔的雅各宾派专政被热月党人的统治取代了，法国建立了法兰西第一帝国。但是改朝换代并没有影响玛利亚的占卜事业，她的占卜沙龙依然门庭若市。

一天两个妇女走进了占卜沙龙，其中一个名叫特雷莎的想知道她是否会嫁个富人，玛利亚告诉她将拥有公主的头衔，还有一段刻骨铭心的爱情。特雷莎随即转过头去对同伴约瑟芬抱怨说：“她只是看穿了我急切想嫁人的心情，然后信口开河”，听到特雷莎的抱怨，约瑟芬决定放弃请眼前这个又矮又肥的丑妇人占卜的打算。

正当她想转身离开时，突然听到玛利亚淡淡地说：“夫人，你最好留下来，在一段时间里，法国的命运掌握在你手里。”这番话顿时激发了约瑟芬的好奇心，她决定留下来听听玛利亚会说些啥。

玛利亚郑重其事的动用了一些占卜用的辅助器材（平时她不需要这些器材的帮助），预言宣示约瑟芬这个有两个孩子的寡妇是个“天命之人”，不久她将遇到会令她全身心去爱恋的男人，这个男人会让她无比出名，但是最后又会被他抛弃。

听着玛利亚的喃喃细语，约瑟芬向她提出自己的疑问，看到约瑟芬还不相信，玛利亚拿起约瑟芬的手臂，用一根金针戳破一个小指头，然后对她说：“你

既然还不相信，我就给你看一些东西，以前来占卜的人可没有这个福分，你要记着，以后你大富大贵了要保护我”。玛利亚从手指头上挤出一滴血，滴到一个装着不知名液体的碗里，这滴血在碗里也不扩散，只是不停地变化形状，最开始像紫罗兰和郁金香（约瑟芬最喜爱的花），然后变成丁香，最后凝结成王冠的形状。“你将成为皇后”，玛利亚用不容质疑的语气对约瑟芬说。

感觉就像做梦的约瑟芬神情恍惚地准备离开，走到门口的时候，她突然看见在起居室的阴暗角落里坐着一个打扮得像花花公子的男子，但她不没怎么留意，她还在想着刚才的遭遇：“我不可能成为皇后，不过再没有比今天遇到的事更奇怪的了”。

“我的皇上，你来了！你将要成亲了，不久你将遇到你的新娘。你将成为皇帝，名震天下，过着奢华的生活。但这只是你40岁之前的事，40岁时，你将忘却天意安排给你的爱人，这将是你悲惨的后半生的开始。你将痛苦地死去，而且你所有的亲戚朋友都会声明从不认识你”！炮兵军官拿破仑·波拿巴想起玛利亚的预言时仍然非常恼怒，“我怎么会相信占卜师的鬼话，她对我怎么会有帮助呢”，但是，在拿破仑脑海里，挥之不去的仍然是在沙龙门口邂逅的那位夫人的倩影。以后事态的发展，正如约瑟芬所料。也正是历史上所发生的。

拿破仑1769年8月15日出生于法国科西嘉。9岁进入里恩王家军校读书。1796年初，年轻的拿破仑由于参加了粉碎保皇党的叛乱，在巴黎颇有名气。这时，一个女人向他求婚，她的名字叫约瑟芬。

约瑟芬比拿破仑大6岁，当时是一个有两个孩子的寡妇。一次她听一个朋友讲起拿破仑的事迹，十分敬佩，很想认识这位年轻有为的军官。但他自己又不好冒昧前往，托人介绍也不合适，于是她想出了一个办法。

约瑟芬十二岁的儿子遵照母亲的吩咐，来到拿破仑住的地方，小家伙请求拿破仑发还父亲的佩剑，他父亲是在恐怖时期被罗伯斯庇尔处死的一名共和党将官。拿破仑允准了孩子的请求，那孩子含泪接过佩剑并亲吻了这件遗物。第二天，约瑟芬前来向他致谢，并倾吐了自己的爱慕之情。他的美貌和坦诚深深地打动了他。拿破仑相信，同这位年轻寡妇结合对于他的幸福有重大关系；对于他实现壮志将是强有力的支持。认识仅三个月，他们便举行了婚礼。新婚后两天，拿破仑重返意大利前线，指挥缺乏训练、武器很差的法国军队打败了强大的奥地利军队，威震全欧，名传世界。

约瑟芬娇柔、纯洁、善良，深得拿破仑喜爱。他在一封她的信中写道：我收到你的来信，你似乎在信中责备我说女人的坏话。事情是这样，我最讨厌的是女阴谋家。我看得惯仁慈、文雅、温柔的女性，我喜爱她们。如果说她们娇纵了我，那不是我的过错，而是你的。不过你会看到我已经宽大对待了一位通情达理的值得尊重的女性。我把她丈夫出卖我的信拿给她看时，她哭起来了，以万分痛心的悲伤和诚实口吻喊道：“这的确是他的笔迹！”这就够多了，打动了我的心，我说：“好吧夫人，把信投到火里，我就没有证据可以针对您丈夫了。”她烧掉了信件，转悲为喜。现在她丈夫得救了，如果迟两小时，他已被处死了。所以，你看，我喜欢娇柔、纯洁、善良的女性，因为只有她们才象你。

约瑟芬与拿破仑结合的最大不幸是没有孩子，拿破仑一心想的是称霸欧洲，并有儿子继承他的基业，1804年他被参议院敕令尊为皇帝后，这一想法更明显化了。1809年11月30日，刚过40岁的拿破仑终于提出了要和约瑟芬离婚。那天当约瑟芬同拿破仑一如往常共进午餐的时候，拿破仑一喝完咖啡就令左右退下。他走近她，拿起她的手按在他心上，凝视了片刻说：“约瑟芬，我亲爱的约瑟芬！你知道我爱过你，我在人世得到的仅有的幸福时刻都是你一人赐给的。但是，约瑟芬，我的命运要高过我的意志；我最珍贵的爱情必须让位给法国的利益。”1809年12月16日，拿破仑与约瑟芬正式离婚。

1810年4月1日，拿破仑与奥地利女大公玛丽一路易莎成婚。次年3月得子。

离婚后，约瑟芬一直居住在马尔梅松寝宫，拿破仑经常看望她，但她的精神一直处在抑郁中。约瑟芬死后，拿破仑曾到她坟前去痛哭。

1814年拿破仑兵败被流放到厄尔巴岛时，玛丽一路易莎带着她的儿子回维也纳老家去了，她离开时没能获准去见拿破仑一面。

1815年，拿破仑复位再败被流放到圣赫勒拿岛。1821年5月5日，年仅51岁的拿破仑病死在圣赫勒拿岛。拿破仑临终时还在喊着“约瑟芬！”

⑻ 人类认识世界的事例

种菜然后收菜再后来偷菜最后在电脑上操作。

⑼ 人能够能动的认识世界的现实例子

建立关系，如废物利用，植树固土等。