唐太宗与死之约的故事反映出我国封建社会治理国家主要靠的是什么

㈠ 求：中学历史第四单元封建社会的繁荣——隋唐。。教案（新人教版）

第1课 繁盛一时的隋朝
【教学目标】
通过本课的学习，使学生了解隋朝“繁盛”的历史，包括隋朝的建立和统一，社会经济的繁荣，大运河的开通及其作用等基本史实。
通过引导学生思考与探索“隋朝经济繁荣出现的原因?”“隋朝开通大运河的主要目的是什么?”等问题，培养学生从特定的历史条件观察问题和全面分析问题的能力。
通过本课的学习，使学生认识：国家的统一和社会的安定，是经济发展的前提条件和重要保障；大运河是古代世界最长的运河，是与长城齐名的世界上最伟大的工程之一。
【教材分析】
本课以“繁盛一时的隋朝”为主题讲述隋朝的历史。隋朝的特点是短暂而繁荣。“繁盛一时”四字高度概括了隋朝历史的特点，但由于课时的限制，本课实际上只讲了隋朝的“繁盛”；而“一时”，即二世而亡，只有留待下一课作为唐朝建立的背景去概述了。
教学重点为大运河的开通及其作用。
本课的难点有二个：一是教材对隋初经济的繁荣写得比较概括，难以使学生感受和理解；二是对开凿大运河的目的和作用，要引导初一的学生辩证地、全面地去分析和评价，有一定难度。
【教学过程】
导入：从公元581年隋朝建立，到907年唐朝灭亡是我国封建社会的繁荣发展阶段，也是我国的历史上著名的隋唐盛世。
隋朝在我国历史上做出了哪些贡献？隋朝大运河通到哪里？隋朝为什么会成为繁荣一时的朝代？你知道隋炀帝这个人吗？应当怎样评论他？学习本课你将得到启示。
一、南北重归统一
1、隋朝的建立
略讲隋代周的过程：当时北周的小皇帝年仅八岁，被封为隋国公的杨坚手握军政大权，又是小皇帝的外祖父。隋朝建立的简况如下：
时间：581年 建立者：隋文帝杨坚 都城：长安
2、隋朝的统一
时间：589年
展现“北周与陈对峙→隋与陈对峙→隋灭陈，南北重归统一”的演变图，帮助学生形成应有的空间观念。在此基础上，引导学生理解隋朝统一全国的重大意义：结束西晋末年以来二百七十多年的分裂、对峙局面，开创隋唐时期三百七十余年的“大一统”局面，为经济文化的繁荣发展奠定了基础
思考：联系南北朝历史的特点，想想为什么在经历了魏晋南北朝的大分裂后，隋朝能实现重新统一？
①长期的分裂和战乱，人民渴望统一
②北方：经过南北朝的民族大融合，民族界限缩小，为南北统一创造了条件。
南方：江南经济的发展，南北人民要求结束分裂局面，加强双方的经济交流；
③隋朝励精图治，国力强盛。陈朝统治腐败，力量衰弱。
二、“开皇之治”
出示两组数据：
（1）
隋初 隋盛时 结论
人口 三千多万人 四千六百多万人 人口激增
垦田 一千九百多万顷 五千五百多万顷 垦田扩大
粮仓 长安太仓 洛阳含嘉仓；洛口仓 粮仓丰实
(2)计天下储积，得供五六十年。——《贞观政要》
后来，唐朝建国20年时，隋朝的库藏还没有用尽。隋朝仓库的丰足在我国历史上是少见的。
从材料引导学生探究“隋朝经济繁荣出现的原因?”
可从课文中找，也可互相议论，大体上可归纳出两点：①国家统一，社会安定；②隋文帝励精图治，发展生产。
结论：隋文帝在位时期，国家统一、安定，人民负担较轻，经济繁荣发展，史称隋文帝的统治为“开皇之治”。
三、隋朝大运河
播放《隋朝大运河》录像，使学生对大运河有一定感性认识。
出示《隋朝大运河》示意图。强调：大运河以洛阳为中心，北达涿郡，南至余杭，全长四五千里。隋朝的大运河，分为永济渠、通济渠、邗沟和江南河四段，沟通了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大河流，成为南北交通的大动脉。
提问：“隋炀帝专为看琼花开通大运河的说法对不对?”“隋朝开通大运河的主要目的是什么?”
引导学生看书、议论、作答，使学生对开通大运河的主要目的有正确的理解和认识。
得出结论：隋文帝开通大运河的目的地有①游玩江都；②加强南北交通；③巩固隋朝对全国的统治。
古人评论大运河说：“天下转漕，仰此一渠。”你能说出这句话是什么意思吗?再想一想，大运河的开通有什么历史意义？
得出结论：隋朝大运河的开通大大促进了南北的经济交流。
小结（略）

第2课 “贞观之治”
【教学目标】
通过本课学习，使学生了解唐朝建立、贞观之治和武则天的统治等基本史实，为进一步学习和掌握唐朝的历史奠定基础。
通过引导学生思考和探究“贞观之治局面形成的原因”，培养学生综合、分析历史问题的能力；通过引导学生对唐太宗和武则天进行简单的评价，培养学生初步运用历史唯物主义观点正确评价历史人物的能力。
通过本课的学习，使学生认识到唐太宗、武则天二帝的开明思想及其开明政策，促进了唐朝的繁荣，从中体会到杰出人物对历史发展所起的一定推动作用。
【教材分析】
本课的主题是唐朝第一个盛世——“贞观之治”。
本课的重点是“贞观之治”。唐朝是我国历史上少有的封建盛世。唐太宗居安思危，以史为鉴的开明思想和政治远见，在中国封建帝王中是罕见的。唐太宗采取一系列改革措施，有利于社会的发展，符合历史发展的趋势，促成了“贞观之治”的出现。贞观之治为唐朝进入鼎盛时期——“开元盛世”奠定了基础。
本课的难点是：如何帮助学生对唐太宗、武则天等历史人物做出恰当的评价。对于初中学，他们评价一个人物，往往会带有感情色彩，从“好”或“坏”出发，而不能客观地分析，这就需要教师加以引导，使学生能够掌握评价历史人物的基本方法，即遵循实事求是的原则，看他对历史发展，尤其是经济发展所起的作用。
【教学过程】
导入：引导学生回忆隋朝的繁盛，然后思考“为什么如此繁盛的隋朝很快就灭亡了”，使学生理解隋炀帝的残暴统治，激化了社会各种矛盾，导致农民起义的爆发。在农民起义过程中，618年，隋炀帝在江都被部将杀死，隋朝灭亡。
一、唐朝的建立（略讲）
隋朝太原留守李渊在太原起兵，618年攻占长安，建立唐朝。
时间：618年 开国皇帝：唐高祖 李渊都城：长安
出示《唐朝疆域图》，强调唐朝长安城的位置。
二、贞观之治
出示材料：
〔贞观十八年(644年)，太宗〕又谓曰：“汝(指太子李治)知舟乎?”对曰：“不知。”曰：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟……”——《贞观政要•教戒太子诸王》
学生讨论这段话的含义及从中可以得到的结论：由于唐太宗对君民关系认识较为深刻（认识到人民群众的力量），贞观年间，他的治国政策和措施就是依据这一思想而制定的。
从政治、经济两方面归纳唐太宗采取的主要措施（突出房玄龄、杜如晦、魏征三个人物，也可以让学生讲述有关魏征的小故事，加深印象，增强趣味性。）
1、注重总结历史经验教训，重视人民群众的力量；
2、注重发展生产，减轻人民负担；
3、崇尚节俭；
4、任用贤才、虚心纳谏。
唐太宗时期，政治比较清明，经济发展较快，出现繁荣景象，国力逐步强盛。历史上称当时的统治为“贞观之治”。
三、女皇帝武则天
武则天是中国历史上唯一的女皇帝。（强调）
展示武则天画像，边引导学生看图，边简介武则天经历。
重点介绍武则天的统治，主要体现在两方面：一是重视发展农业生产，二是破格提拔有才能的人。最后，引用郭沫若对其统治评价的话：“政启开元，治宏贞观。”
讨论：谈谈对唐太宗和武则天统治的看法。
小结：唐太宗、武则天都推行了比较开明的政治经济措施，促进唐朝的繁荣强盛，对他们的统治应给予肯定。

第3课 开元盛世
【教学目标】
通过本课的学习，使学生了解唐朝开元时期政治、经济的发展情况，包括“开元之治”、农业生产的进步、手工业技术的提高以及商业的繁荣等主要史实。
通过思考和概括开元时期农业和手工业的成就，培养学生综合归纳问题的能力；利用实物模型、地图、图片等直观教具辅助教学，培养学生观察、想象能力。
通过本课的学习，使学生认识到唐玄宗前期唐朝进入全盛时期，经济生产水平超过了以往任何一个朝代，而且居于当时世界先进地位，从而激发学生的民族自豪感；通过对这一时期精美的丝织品和陶瓷工艺的教学，培养学生的鉴赏能力和审美情趣。
【教材分析】
本课以“开元盛世”为主题，从两个方面进行了叙述：首先介绍的是唐玄宗前期的一系列改革措施，使唐朝开元年间出现了“开元之治”。其次，主要介绍了盛世经济的繁荣，包括农业、手工业和商业三个方面的成就。
“盛世经济的繁荣”一目是本课教学的重点。
本课的难点：曲辕犁、筒车是唐朝先进的农业工具，但是它们的结构原理和先进性，学生不易理解，难以形成准确的概念。而且，现在的学生对于农具的了解又极少，因此农业工具的改进是本课教学的一个难点。
【教学过程】
导入：回顾唐太宗和武则天的统治。
一、开元之治
出示材料：
后人评论唐玄宗说：“玄宗少历民间，身经难，故即位之初，知人疾苦，躬勤庶政。”这句话是什么意思?后来他是怎样做的呢?
这句话的意思是：唐玄宗年少的时候在民间，亲身经历了一些不得志的事和苦难，所以即位之初，深知人民的疾苦，能勤于政事。
唐玄宗励精图治的表现：
（1）任用贤才（由学生讲“唐玄宗走马任姚崇”的故事）
（2）重视吏治
（3）崇尚节俭
二、盛世经济的繁荣
1、农业（通过图片说明唐朝农业生产情况）
（1）农耕技术的发展：育秧移植栽培
（2）茶叶生产的发展
唐朝出现了世界上第一部茶叶专著《茶经》，作者陆羽被后人称为“茶神”。
（3）农业工具的改进：曲辕犁、筒车（重点讲解）
出示“汉代牛耕图”和“唐代曲辕犁图”，提问：比较一下直辕犁和曲辕犁的不同、曲辕犁比直辕犁有了什么改进？
（引导学生通过观察、比较，分析出曲辕犁的特点）
出示筒车图片，分析出筒车比以往灌溉工具先进的地方。（帮助学生加深理解，化解学习上的困难）
2、手工业
（1）丝织业
（2）陶瓷业：越窑青瓷、邢窑白瓷、唐三彩
（出示一些当时的丝织品和陶瓷的图片，使学生在欣赏的过程中，体会劳动创造了美，培养他们的历史情趣）
3、商业
（1）著名的大都市：长安、洛阳、扬州、成都
（2）长安城
出示唐朝长安城的平面图，让学生总结其城市布局特点：
①城市布局：
宫殿、衙署、坊、市分置，宫殿区位于全城北部中央；全城呈东西对称分布；全城街道整齐，树木成行。
②人口：百万人
③边疆各族和各国人士云集，商业繁盛。
唐都长安是各民族交往的中心，也是一座国际性的大都市。
小结：唐玄宗统治前期（开元年间），政治清明，经济空前繁荣，仓库充实，人口明显增加，唐朝进入全盛时期，历史上称为“开元盛世”。

第4课 科举制的创立
【教学目标】
通过本课学习，使学生了解科举制度在隋唐时期产生和完善的主要情况，了解它给隋唐社会带来的影响。
通过讨论隋朝创立科举制度的原因、按考试成绩选拔人才带来的变化、科举制度的影响等问题，培养学生从具体历史事实引出结论的能力。
通过本课内容的学习，引导学生认识科举制度的出现是中国古代选官制度的历史进步，是隋唐繁荣的因素之一，符合当时社会发展的需要。从而使学生认识制度创新是人类社会进步的组成部分。
【教材分析】
隋唐时期是我国封建社会政治制度大发展的时期，此时开创并完善的科举制度，是我国封建社会中央政权选拔各级官吏的一项基本制度，影响至为深远；有的学者从“文化”的广义角度看待科举制度，认为科举制度是中华文化中“最显凸的创发”。本课按序介绍了五位隋唐帝王在科举制度形成和完善过程中发挥的关键作用。第一个子目介绍科举制度在隋朝产生的背景和创立的过程及作用，第二个子目介绍科举制度在唐朝逐渐完善的过程，第三个子目介绍科举制度对中国以及世界的影响。
【教学过程】
从当前的考试导入（侧重于考试的功能）
那么科举制究竟是怎样一回事，这是我们这节课的内容。
一、魏晋时期的九品中正制
了解科举制创立的背景：魏晋时期的九品中正制。
州郡中正负责察访与之同籍的士人，了解其家世源流，整理其德才表现材料，并据此做出简短的总评语。“家世”也称“品”，本人才德谓之“状”，中正官注明士人“品状”后评定其等第。等第分为九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
让学生探讨魏晋时期九品中正制的弊病。
（1）官员大多只能从高门权贵中选拔，许多有真才实学的人不能为朝廷和国家出力。
（2）官员的选拔权力集中在地方权贵手中，不利于中央集权。
怎样解决这些弊病呢？利用考试选拔官员。
二、科举制的诞生与完善（学生列表归纳）
人物 贡献
隋文帝 开始用分科考试的方法选拔官员 诞生阶段
隋炀帝 正式设置进士科，科举制正式诞生
唐太宗 扩充国学的规模，增加考试的人数 完善阶段
武则天 增设殿试、武举
唐玄宗 丰富考试的内容：诗赋成为进士科主要的考试内容。
①隋文帝：隋文帝为了集中选士大权，采用考试的办法，以分科举人取代了魏晋以来九品官人的制度。开皇三年(公元583年)正月，诏举贤良。开皇十八年(公元598年)七月设志行修谨、清平干济两科。
②隋炀帝：隋炀帝大业三年(公元607年)定十科举人，包括孝悌有闻、德行敦厚、节义可称、操履清洁、强毅正直、执宪不挠、学业优敏、文才秀美、才堪将略、臂力骁壮等，其中文才秀美科，当即进士科。放宽了录取标准，把录取和任用权完全集中在中央，这便是我国历史上科举制度创立的开始。
进士一词初见于《礼记•王制》篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，就是有关当时国家政治生活方面的政治论文，叫试策。
提问：九品中正制与科举考试最大的区别是什么？
九品中正制主要凭士子的名望和门弟。开科考试录取标准是士子的考试的成绩，注重的是考生的才学和能力。
③唐太宗：唐太宗时重视人才的培养和选拔。唐太宗时扩充了国学的规模，还增加了考试的人数。例如，进士科考试，每年应试的人少则八九百人，多则一二千人，而其中能及第的不过十余人以至三十人左右，录取比例不过百分之一二。由于就举的人多，而录取的名额少，50岁能考中进士的人，还算是很年轻的了，仍被看作“少进士”，终身不第的人居多数。“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头”。正因如此，进士及弟是一种很高的荣誉，人称“登龙门”。一旦考中就飞黄腾达，所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”。
④武则天：增加了考试科目。殿试：武则天在宫殿亲自面试考生。武举：考察武功和骑射。
⑤唐玄宗：诗赋成为主面的考试内容。
三、科举制的影响
科举考试比以前的九品中正制有哪些进步？联系现在的考试制度，谈谈你对科举制的看法。（可以通过下面的问题提示学生思考）
①某单位招聘职员，有一百人要参加，而只能录取十个人，如果你是考官，你会考试哪些因素，进行哪些测试？——科举考试也是贯彻“自由报名、公开考试、平行竞争、择优取仕”的原则。让有真才实学的人可以进入各级政府任职。
②如果没有考试，你会不会认真读书？——科举制把“读书-科举-做官”连为一体，所以要做官就得读书，科举制促进了教育事业的发展。
③如果你准备参加科举考试，得知唐玄宗规定诗赋作为今年考试的内容，你会怎么做？——科举制十分重视读书人的基本功，特别是书法和文采。读书人为了能取得好成绩，就得在这方面下功夫，所以科举制促进了文学艺术（特别是书法和文学）的发展。
总结：
1、改善了用人制度，使有才识的读书人有机会进入各级政府任职。
2、促进了教育事业的发展。
3、促进了文学艺术的发展。
出示两组材料：
英国大网络全书中说：我们所知道的最早的考试制度，是中国所采用的选举制度，及其定期举行的考试。
伟大的民主革命家孙中山说过：现在各国的考试制度，差不多都是学英国的。穷流溯源，英国的考试制度，原来是从我们中国学过去的。
讨论：这里的考试制度指的是什么？从这两则材料能反映出什么问题？

第5课 “和同为一家“
【教学目标】
通过本课学习，使学生了解和掌握吐蕃的社会发展及与唐朝的关系，了解回纥、粟末、南诏的社会生活及与唐朝的关系。
通过引导学生分析唐朝民族政策的特点、出现这种政策的原因及影响，培养学生归纳能力和初步运用历史唯物主义分析问题的能力；通过引导学生总结各民族与唐朝的关系，培养学生的比较概括能力。
通过本课学习，使学生认识到祖国的历史是各民族共同缔造和发展的；民族友好交流有利于各民族的发展，这种关系是我国民族关系的主流。
【教材分析】
本课的主题是“隋唐时期，我国统一的多民族国家得到空前发展”。教材首先介绍吐蕃人的社会生活状况、松赞干布与文成公主的和亲、吐蕃赞普的上书，说明了吐蕃与唐朝“和同为一家”的密切关系。其次介绍了回纥、南诏等民族与唐朝的友好交往和经济文化交流的情况，说明唐朝民族交往的广泛性。
本课的重点，是吐蕃的发展及唐朝与吐蕃的友好关系。
本课的难点，是唐朝对边疆各民族采取的比较开明的政策。唐太宗的“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”的态度、唐朝与吐蕃的和亲、唐玄宗册封回纥、与南诏等少数民族首领的政策都是开明政策的体现。
【教学过程】
导入：历史上中原地区的许多统治者与边疆地区的少数民族矛盾重重。但在唐朝初期，却有一位皇帝深深地赢得了北方各民族的拥戴。在这位皇帝生前，各族首领尊奉他为各族的领袖——“天可汗”，这位皇帝是谁?他为什么能获得各民族的尊重?
（通过上述设计激发学生的学习兴趣，并引出要学习的新内容。）
（出示布达拉宫的图片）大家知道这座宫殿是为谁而建造的吗？——是松赞干布为迎娶文成公主而兴建的。
松赞干布是哪一个民族的领袖？——吐蕃
吐蕃是生活在哪个地区?是现在的哪个民族?
（学生在地图上找出吐蕃的位置，并完成图表：在地图上填上唐朝前期边疆的少数民族）
填图时注意：
这些少数民族大都分布在哪些地区？
唐朝政府设置了哪些机构管辖这些少数民族？
下面我们具体来看看这些民族与唐朝的关系如何？
一、松赞干布和文成公主
1、吐蕃的风俗习惯
（出示有关藏族生活的图片，从中联想唐朝时吐蕃生活习俗的情况）
生活的地区：青藏高原一带。
生产：游牧为业，有的以农耕为生。
崇尚战功，以战死为荣。军法很严，战时前队皆死，后队方进。以战死为荣，几代都战死的有家被视为高门大族。
赞普——藏语，意为有权势的君王，沿用为吐蕃国王的专称。
2、文成公主入吐蕃
学生介绍松赞干布。
松赞干布，吐蕃王国的创建者，629年继位为赞普，当时年仅13岁。他父亲在权力争夺中被毒死。父王诸臣和母后诸族举兵公开叛乱。
学生思考并回答：文成公主与松赞干布和亲有什么特殊的意义？
①维护了和平，增强了友谊
②密切了双方经济文化交流
3、金城公主入吐蕃
出示材料：
吐蕃赞普尺带珠丹给唐朝皇帝的书信：外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，遂和同为一家。天下百姓，普皆安乐。
思考：为什么吐蕃赞普要自称外甥，又说是先皇帝的舅宿亲？
因为金城公主嫁给尺带珠丹，所以唐朝皇帝是他的岳父，他自称为外甥；而他的前辈松赞干布曾娶文公主，所以唐朝皇帝又是尺带珠丹的舅家。
讨论：联系当今的国际形势，谈谈唐蕃“和同为一家”对解决民族矛盾和冲突有什么借鉴作用？
关于其它民族，不作统一的要求，课后完成下面的表格：
民族 活动地区 与唐朝的关系 今何族的祖先
吐番 西北 和同为一家：松赞干布与文成公主，尺带珠丹与金城公主通婚 藏族
回纥 西北 唐玄宗封骨力裴罗为“怀仁可汗”。 维吾尔族
靺鞨 东北 唐玄宗封大祚荣为“渤海郡王”。 满族
南诏 西南 唐玄宗封皮罗阁为“云南王”。 彝族白族

第6课 对外友好往来
【教学目标】
通过本课的学习，使学生了解隋唐对外交往比较活跃的情况，包括日本派往中国的遣唐使与唐文化对日本产生的深远影响、鉴真和尚东渡日本、隋唐与新罗的友好往来、唐玄奘西游取经等史实。
通过讲述隋唐时期我国同亚洲各国，特别是日本、新罗和天竺等国的友好往来情况，启发学生思考唐朝与外国频繁友好往来的主要原因，和这种友好交往对历史发展产生的重大影响。
通过讨论鉴真六次东渡和玄奘历时18年的西游和历时19年的译经生涯体现的奋斗精神，培养学生追求真知和奋斗的精神。
【教材分析】
本课的主题是唐朝的对外友好交往，其中唐朝与日本、天竺的交往，是本课的重点。
本课的难点，在于理解封建时代的对外交往为何如此频繁?它与当今的开放有什么区别?
【教学过程】
导入：出示《西游记》剧照。
提问：吴承恩的《西游记》实际上是以哪一个历史故事为题材写成的？《西游记》以玄奘西游天竺取佛经的故事为题材写成的。
出示《唐朝对外主要交通路线图》，学生在地图上找到天竺的位置并填出唐朝时的主要外贸城市及与唐朝有往来的国家
一、对外友好往来
（通过填图让学生对唐朝对外往来有个粗略的了解，同时提高学生读图和填图能力）
根据《唐朝对外主要交通路线图》，学生讲解从哪些城市出发，经过哪些路线，到达哪些国家：从洛阳、长安出发向西通过丝绸之路，可以到达天竺、波斯、拂菻、大食，向东可以到达新罗；从广州出发，走海路可以到达东南亚各国、天竺，最远可以到达波斯湾；从扬州出发可以到达日本。
由此可见，唐朝对外交往相当频繁，与唐朝有贸易往来的包括亚非欧七十多个国家。当时唐朝的都城长安，云集世界各国人士，成为世界性的大都市。
下面我们先来了解唐朝与日本的友好往来的情况。
二、唐朝与日本的友好往来
由学生列举唐朝与日本的来与往：
1、遣唐使（同来的还有留学生和留学僧）
想一想：遣唐使来唐的主要使命是什么？从哪里可以反映出来?
——学习唐朝的文化。（从遣唐使的人员构成和遣唐使回国带回大量的书籍可以反映出来）
同时，使团对唐朝的赠品（珍珠、绢、琥珀、玛瑙），和唐朝的回礼（高级丝织品、瓷器、乐器、文化典籍），实际是两国之间的贸易。
2、鉴真东渡
播放《鉴真东渡》的录像。
鉴真的六次东渡，可以说是历尽磨难。第五次东渡时，鉴真刚出海就遇上了风暴，鉴真一行在海上漂流了14天，抵达海南岛。在这次东渡中，先后有36名中日人员牺牲，而鉴真本人也因病双目失明。
鉴真仍支持不懈，终于在753年，东渡成功。
（通过鉴真的感人经历，培养学生追求真知和奋斗的精神）
鉴真的六次东渡，传为中日交往的一段美谈。郭沫若称赞鉴真东渡：“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。”
学生解释郭沫若赞美鉴真的诗句，并用事例说明。
舍己为人传道艺：鉴真把唐朝的建筑、医药等道艺传到了日本。在鉴真主持设计建造的日本唐招提寺被日本视为“艺术明珠”，在唐招提寺内保存的鉴真坐像也被日本政府定为国宝。
日本政府为什么要把鉴真坐像定为国宝？
表明这坐像有极高的艺术价值；更重要的是，鉴真坐像是唐朝与日本友好往来的历史见证，日本政府把它定为国宝，表示对鉴真的尊崇和对中日友谊的珍视。
“唐风洋溢奈良城”——说明通过日本与唐朝频繁的友好往来，唐朝文化对日本产生巨大的影响。
3、唐朝文化对日本的影响
（学生列举唐朝文化对日本的影响）
制度、建筑、钱币和文字、茶道、服装、坐姿。
例如在建筑方面：（出示日本平城京和唐长安城的对比图）两幅图有什么相似之处？说明唐朝文化对日本产生什么样的影响？
都有朱雀大街，把南城一分为二；都有西市、东市，商品贸易同居民区分开；都是街道布局整齐笔直如棋盘状；都有皇帝的宫殿并都在城北中央。
这说明日本建筑、城市建设与管理、经济制度、皇权思想等从里到外，都渗透着唐朝的制度文化，留下唐朝的影子。
总结：唐朝时，国力强盛、文化发达，日本与唐朝保持频繁的友好往来，积极地学习唐朝的文化，促进了其自身的发展。
下面我们来看看唐朝与新罗友好往来的情况。
三、唐朝与新罗的友好往来（略讲）
在地图上找到新罗的地理位置。
新罗就是今天的朝鲜半岛，新罗与中国毗邻，所以两者的贸易往来十分频繁。新罗物产居唐朝进口的首位。新罗商人给唐朝带来牛、马、人参等，从唐朝带回丝绸、茶叶、瓷器、药材和书籍。
同时唐朝文化对新罗的影响也很深远。如韩国的国旗，韩国的国旗被称为太极旗，是以儒教及道教的思想为基础而绘制的；韩国的文字是在中文的基础上创造的。
刚才我们讲了日本、新罗在与唐朝密切的友好往来中，学习唐朝的文化，促进了自身的发展。同时，唐朝也不忘学习其它民族的先进文化，充实自己。
学生举例：朝鲜音乐传入中国；玄奘西游取经。
四、玄奘西游
学生自制课件，并根据课件讲解玄奘西游的经历。
玄奘取经回来后，还根据旅途见闻，写成《大唐西域记》，这本书是研究中亚、印度半岛以及我国新疆地区历史和佛学的重要典藉。后来，考古工作者就是根据《大唐西域记》的记载，找到了那烂陀寺的遗址。
小结：略

㈡ 唐太宗，唐玄宗，武则天这些治世局面的出现,说明我国封建社会处于怎样的历史发展时期

:唐太宗复时期政治叫清明制，社会稳定，经济恢复发展较快，国力逐步增强，百姓生活有所改善，史称贞观之治。
武则天统治时期，她重视农业发展，破格用人，注重发展科举制度，社会经济继续发展，国力不断上升，是从贞观之治到开元盛世的过度时期。
唐玄宗统治前期，政治较为清明，国家强盛，经济空前繁荣，唐朝进入全盛时期，史称开元之治或开元盛世。
都很繁荣

㈢ 中国封建社会呈现出前所未有的盛世景象是在（ ） A、 唐玄宗时期 B、武则天时期 C、唐太宗时期 D、唐高祖时

A、 唐玄宗时期。
确切的说唐玄宗前期，开元盛世，此时封建社会各方面（除了封建皇权）都达到最鼎盛的时期，（皇权高度集中制最集中的是在清朝）

㈣ 16．唐太宗李世民是我国古代封建社会中的杰出君主.下列哪一历史事件与他无关

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姚崇，原名元崇，字元之，武则天时，因与一反叛突厥人同名，故而以字行(有的说是改名元之)。开元元年(713年)，因避年号讳，又改名崇。陕州硖石(治所在今河南省三门峡市东南)人，永徽元年(650年)生。历事武则天、唐中宗、睿宗、玄宗诸朝，任宰相，多次出任地方长官，为唐朝前期一名臣。开元九年(721年)卒。

才干出众 两登相位

张柬之、桓彦范等相互串联，一举剪除了张易之、张昌宗兄弟，并迫使武则天交出政权，传位中宗。时姚崇任灵武道大总管，并挂有宰相的头衔，恰好回到了洛阳，参与了这一事变，并起了重要作用，因而受封为梁县侯。武则天既已退出政治舞台，被迁到上阳宫居住，中宗率文武百官去问安，大家都欢欣鼓舞，相互庆贺。可是姚崇却独自呜咽流涕，哭了起来。张柬之与桓彦范等人很是诧异，对他说：“今天难道是哭的时候吗？你恐怕要从此招祸了。”姚崇很是坦然，他说道：“事奉则天皇帝年代久了，突然离开她，发自内心的感情，实在控制不住啊!昨天参与你们组织的诛杀凶逆之举，是尽做臣子的常道，不敢说有什么功劳；今天与旧主告辞而悲泣，也是做臣子的应有的节操，由此而犯罪，实乃心甘情愿。”当天，姚崇被调离朝廷，去做亳州(治所在今安徽亳县)刺史。后来有人认为，这正是姚崇的聪明之处。意思是说他预见到朝廷的这场斗争并没有结束，为了不致陷入更深的旋涡，就如此这般地玩了个脱身之计。当然，不排斥包含有这种可能。但是，也不可否认的是，他的言谈和举动表明，他对武则天也是怀有深厚的感情的。

为什么姚崇对武则天有那么深厚的感情呢？这只有从他的经历、他同武则天的关系以及他对武则天的看法中寻找原因。

姚崇自幼为人豪放，崇尚气节。他才干出众。进入仕途后，一帆风顺，青云直上。武则天时，官做到了夏官(即兵部)郎中(高级官员)。这时东北的契丹族不断侵扰中原，武则天一再派大兵抵御，因此兵部的事务特别繁忙。姚崇的才干，至此得到了充分的发挥，那纷繁复杂的事务，到了他的手里，处理得干净利索，井井有条。兵部是中央机关，消息很快传到武则天耳里。武则天很是爱才，姚崇的才干，她很赏识，立即提拔他为兵部侍郎(兵部侍郎，相当于今天国防部的副部长)。这种知遇之恩，姚崇能不动心!武则天的器重，对姚崇也是一种鼓励，他的才干到后来又得到进一步发扬。他在出任宰相的时候，往往兼任兵部尚书，所以对兵部的职掌非常熟悉；举凡边防哨卡，军营分布，士兵情况，兵器储备，他都熟记在心。玄宗初年，他作宰相，带头裁减冗员，整顿制度，任用官吏，注重才能，使得以皇帝为首的封建国家制度，职责分明，指挥灵敏。他与庐怀慎同为宰相，他死了儿子，请假十多天，政事积压很多，庐怀慎处理不了，感到恐慌，去见玄宗作检讨。玄宗说：“我以天下事委托于姚崇，你坐镇就行了。”暗示他不必担心。姚崇假满上班，很快裁决了积压下来的政事。所以史书称赞他长于吏道。

姚崇做了侍郎，就可以直接参与朝政了。神功元年(697年)，武则天对朝臣们说：“前些时候，周兴、来俊臣审理案件，多牵连到朝廷大臣，说是他们反叛；国家法律摆在这里，我怎么能够违反呢？其中有的我也怀疑有冤枉，是滥用刑罚造成的，就派近臣到监狱中去审问，及得到他们手写的状纸，都是自己承认有罪，我就不怀疑了。自从周兴、来俊臣死后，就听不到谋反的事了，然而以前被杀的人中，是不是有冤枉了的呢？”姚崇曾在刑部任职，办案公道，保过不少人，故对这方面情况比较熟悉；他对武则天也比较了解，他知道她也重用过一些坏人，滥杀无辜，然尚未完全被坏人控制，也任用一些正派人主管刑法，并在这个问题上能够听得进不同的意见。他针对武则天提的问题，直率而又诚恳地陈述了自己的看法，他说：“自垂拱(685—688年)以来，被告得家破人亡的，都是冤枉，都是自诬。告密的人因之而立功，天下都在罗织人罪，情况比汉朝的党锢之祸还要厉害。陛下派人到监中查问，被派去的人自身也难于保全，怎么敢去动摇原案呢？被问的人若要翻案，又怕遭到那些人的毒手。全靠老天保佑，皇上你醒悟过来，诛杀了坏人，朝廷才安定下来。从今以后，我以自身及全家百口人的性命担保，现在内外官员中再也没有谋反的人。恳求陛下，今后要是收到告状，只是把它收存起来，不要去追究就是了。假若以后发现证据，真的有人谋反，我甘愿承受知而不告之罪。”对于这一尖锐的批评和意见，武则天非但没有发怒，反而表现得很高兴。她说：“以前宰相顺着既成的事实，害得我成了个滥行刑罚的君主。听了你所说的，很是符合我的心意。”并赐给他银千两。至此，姚崇与武则天的相知又更进一步。

过了一年，姚崇受任为宰相。后来，因为得罪了武则天的宠臣张易之，被调出京城，去做灵武道大总管。临行前，武则天要他推荐一位宰相，他就推荐了张柬之。以前，狄仁杰曾两次向武则天推荐张柬之，张柬之每被推荐一次，就升一次官，但始终未登上宰相的宝座。这一次姚崇再次推荐，张柬之很快就当上了宰相，时年已八十。

清除积澧 以为已任

中宗时期，姚崇做过好几任州刺史；睿宗时，他也做了好几个州的刺史或长史。在做方官的时候，他政绩卓著，有的地方还树立碑刻，记载他的功德。然而这在姚崇一生中不占重要地位，对当时的大局也没有产生多大影响。

在武则天的时候，姚崇做过相王府长史。相王就是后来的睿宗。睿宗立即任命姚崇为宰相。这时，太平公主干预朝政，而且颇有势力。太平公主是睿宗的妹妹，武则天的亲生女儿，长得也特别象武则天，一贯深受武则天的宠爱。她也要走武则天的老路，要当女皇帝。为了防患于未然，姚崇与宋景联名上奏，建议将太平公主搬到洛阳去住，并将几个掌握兵权的王派到地方上去当刺史。昏庸无能的中宗，竟如实地将这些话转告给了太平公主。太平公主大怒，太子李隆基(即后来的玄宗)慌了手脚，就争取主动，指控姚崇等挑拨皇上与兄妹之间的关系，应加惩处。于是，姚崇被贬为州刺史。

太平公主的势力越来越膨胀，活动也越来越肆无忌惮。玄宗再也按捺不住了，乃瞒着睿宗，一举将太平公主及其党羽清除掉。先天二年(713年)，玄宗到新丰 (治所在今陕西临潼东北)讲武(类似现代的军事检阅)。按照传统，皇帝出巡，方圆三百里内的州郡长官都得到行在(皇帝行营)去朝见。这时姚崇任同州(治所在今陕西大荔县)刺史，而且又得到玄宗的秘密召唤，是非去不可的。姚崇到的时候，玄宗正在打猎。玄宗问他会不会此道，他说，他从小就会，到二十岁时，常以呼鹰逐兽为乐，所以人虽老还能行，于是就参加了玄宗的打猎行列。他在猎场上驰逐自如，要快即快，要慢即慢，处处都使得玄宗满意，喜欢。罢猎之后，玄宗征求他对国家大事的意见，他侃侃而谈，不知疲倦。玄宗听了，说道：“你应当做我的宰相。”姚崇知道玄宗胸襟比较宽广，而且锐意图治，就故意激他一下，没有立即行礼谢恩。玄宗很是奇怪。姚崇说：“我有十点意见要上奏，陛下考虑，如果做不到，那我这个宰相就不能做。”玄宗要他说出来看看。

姚崇所说的十条，大意是：第一，自你当皇帝以来，朝廷以严刑峻法治理天下；我请求圣上，改成以仁义先行，可以吗？玄宗说：“我衷心希望你这么做。”第二，朝廷自在青海被吐蕃(古藏族)战败以来，从来没有后悔之意；我请求在数十年内不求边功，可以吗？玄宗说：“行；”第三，自从则天太后临朝称制以来，往往由宦官代表朝廷发言；我请求今后不要让宦官参与公事，可以吗？玄宗说：“这个问题我考虑很久了。”第四，自从武氏诸亲窃据显官要职，继之以韦庶人(中宗的皇后，被清除后去掉皇后称号)、安乐公主(中宗、韦庶人的女儿，与韦庶人一起被铲除)、太平公主用事，官场秩序混乱；我请求以后不准国戚在朝廷要害部门做官，以前巧立名目任命的官吏一律撤销不算，可以吗？玄宗说：“我老早就立志要这么做。”第五，近来，亲近佞幸之徒，触犯法律的，都因为是宠臣而免予惩处；我请求以后依法办事，可以吗？玄宗说：“对于这种现象，我早就是切齿痛恨的。”第六，近年以来，那些豪家大族，‘凭着同乡的关系，向上送礼行贿，以至公卿、方镇们也这么干；我请求除租、庸、调等赋税而外，其它一切摊派都要杜绝，可以吗？玄宗说；“愿意这么做。”第七，武后造福先寺，中宗造圣善寺，上皇 (睿宗)造金仙、玉真观，皆耗资巨万，坑害百姓；我请求禁止建造寺观宫殿，可以吗？玄宗说：“我一看到这些现象，心里就不安，又怎么敢再这样干呢？”第八，前朝皇帝玩弄大臣，有损于君臣之间互相笋敬的常礼；我希望陛下对臣下以礼相待，可以吗？玄宗说：“事情就应该这么办，有什么不可以的呢？”第九，前朝大臣直言进谏者，有的就丢了性命，从而忠臣都感到灰心；我请求，凡是做臣子的，都可以犯颜直谏，无所忌讳，可以吗？玄宗说：“我不但能够容忍臣下这样对。待我，而且还可以按照忠言去做。”第十，西汉与东汉，外戚乱政，后世感到寒心，而我们唐朝的外戚专政，则更加厉害；我请求陛下将我朝的这种事情写在史册上，永远作为前车之鉴，成为万世不能重犯之法，可以吗？玄宗听了，情绪久久不能平静，说道：“此事诚可谓是刻肌铭骨之事啊!”第二天，就正式任命姚崇为宰相。

宋朝司马光写《资治通鉴》时，对姚崇的上述言论持半信半疑态度，所以只极为概括地提了几句，这未免有点过分拘谨。姚崇在武则天时，就做过相王府长史，早就认识相王的儿子李隆基，他在得到他的密召之后，将自己多年的亲身感受，略加整理，并当面陈述，是完全可能的，不应当怀疑。而且前节所说他对武则天的态度，那主要是就肯定方面而言的，其实，他对武则天并不是一概肯定，而是也有否定的一方面。特别是对于韦皇后、安乐公主、太平公主及她们的党羽们的胡作非为，他更是深恶痛绝。他是唐王朝的一个忠臣，也是一个头脑清醒、注重实际、怀有理想的封建政治家，在他看来，唐朝要振兴，就必须清除掉那些多年积存下来的流弊，这样国家繁荣才有希望。

求实务实 政绩可观

姚崇不是一个高谈阔论的理论家，而是一个脚踏实地勇往直前的实干家。

唐朝佛教盛行，其次还有道教及其它宗教。上自皇帝、皇后、达官贵人，下至豪绅富户，无不利用宗教捞取好处。因此，在宗教的旗帜下，不可避免地要产生许多社会流弊。对此，姚崇深为不满。在武则天时，张易之要将京城有名望的佛教高僧十名，调往定州(治所在今河北定县)去私建新寺，高僧们不愿意去，向朝廷苦苦哀求。姚崇接受了他们的请求，同意他们不到定州去。张易之一再坚持要调他们走，姚崇始终不改变主意。结果，得罪了张易之，不久就被调出京城，去做灵武道大总管。中宗时，公主、外戚得到批准，可度民为僧、为尼；有的人还私造寺庙。这样，一些富户强丁，乃纷纷出家，因为当时制度，凡出家人，即免除赋役。姚崇在做了玄宗的宰相之后，就提出要改变这种状况。他提出的理由是：对佛教的信仰，主要是在内心的虔诚，而不在于外表的形式；以往的一些信仰佛教的帝王权贵，都没有得到好的结果；贞要心怀慈悲，做的事有利于人民，使人民得到安乐，就是符合于佛教的要旨，何必妄度坏人为僧尼，反而破坏了佛法呢？玄宗接受了他的意见，下令有关部门，暗中进行调查，将一万二千多冒充的和滥度的僧尼还俗为农。对于这种宗教流弊，姚崇直到死的时候，也还是持反对态度。他在遗嘱里猛烈地抨击了佛教，用正反对比的方法，戳穿了佛教僧徒所宣扬的一些预言；他坚持佛即是觉的观点，信仰在乎内心，只要行善不行恶，就行了。他无情地揭露了那种将佛教僧侣的宣传当作事实的无知行径，那种抄经写像、破业倾家、施舍自身、为死人造像追福等愚昧风俗，指出，这都是“损众生之不足，厚豪僧之有余”；他嘲笑了那些所谓通才达识之士，也不免于流俗，成了上述种种怪现象的俘虏，；他认为佛教的宗教活动，乃是有害于苍生的弊法，要他的子侄们警惕，不要上当，在办他的丧事时，即使不能完全摆脱佛教陈规陋习的束缚，在斋祭、布施方面，也只能略事敷衍，不能铺张浪费。他也顺便提到了道教，指出道教的本旨是尚玄虚，不谈趣竞；只是由于受到佛教的影响而变了样。这种着眼于实际的求实精神，对宗教所持的否定态度，离无神论已不太远了。

开元四年(716年)，山东(泛指华山以东之黄河流域)蝗害成灾，老百姓受迷信思想束缚，不敢捕杀，而在田旁设祭、焚香、膜拜，坐视庄稼被蝗虫吞食。姚崇上奏，引《诗经》及汉光武诏书，证明蝗虫是可以捕杀的；历代以来，有时候所以捕杀不尽，那是由于人不努力，只要齐心协力，就可以除尽。他说：“蝗虫怕人，故易驱逐；苗稼有主人，故救护者必定卖力；蝗虫能飞，夜间见火，必定飞往；设火于田，火边挖坑，边焚边埋，定可馀尽。”玄宗说：“蝗是天灾，是由于德政不修所致，你要求捕杀，这不是背道而驰吗？”姚崇又说：“捕杀蝗虫，古人行之于前，陛下用之于后，安农除害，是国家的大事，请陛下认真考虑。”玄宗被说服。但当时朝廷内外，都说蝗虫不能捕杀，玄宗说：“我同宰相讨论，已定捕蝗之事，谁再反对、，即行处死。”于是派遣御史分道督促，指挥老百姓焚埋蝗虫。结果颇见成效，当年农业获得了较好的收成。

第二年，山东又发生蝗灾，姚崇按照老办法，派人到各地督促捕杀。朝廷议论又起，多以为蝗虫捕杀不得。玄宗也犹豫起来，又同姚崇进行商量。姚崇说：“这些庸儒们死抠书本，不懂得变通之道。凡事有时要违反经典而顺乎潮流，有时要违反潮流而合权宜之计。”接着他列举了历史上一再出现的蝗灾，后果都很可怕。又说： “今山东蝗虫，孳生之处，遍地皆是，倘农田没有收成，则人民就要流移，事关国家安危，不可拘守成规。即使除之不尽，也比养了成灾好。陛下好生恶杀，此事不烦你下诏，请允许我下文处理。若除蝗不成，我所有的官、爵，一概削除。”又一次把玄宗说服了。

汴州(治所在今河南开封市)刺史倪若水拒不执行命令，并说：“蝗乃天灾，应该修德，以感动上天。”姚崇得知，勃然大怒，给他写信说：“古时州郡有好太守，蝗虫即不入境，要是修德可以免除蝗灾，那么蝗灾的出现，就是无德所造成的了!现在坐看蝗虫吃食庄稼，怎能忍心不救!要是由此而造成饥荒，将何以自安？’幸勿迟疑犹豫，否则是要后悔的。”倪若水不得已，只好执行命令，焚埋蝗虫。他所捕杀的蝗虫共达十四万石，投入汴河不计其数。另一宰相卢怀慎也反对捕杀蝗虫，他对姚崇说：“蝗虫是天灾，怎么可以用人力来制服呢？外面的议论，都认为捕杀蝗虫不对。而且杀虫太多，有伤和气。现在停止，还来得及，请你考虑。”姚崇力辩其谬，他列举古帝王及孔子为例，证明为了人的安全和不违礼制，杀生是可行的。又说：“现在蝗虫极多，只有驱除，才可消灭：若放纵蝗虫吃食禾苗，各处田地，都要空虚。山东百姓，如何能够听其饥饿而死呢？此事我已奏请皇上定夺，请你不要再说了。若是救人杀虫，因而得祸，我愿独自承受，与你无关。”并派人到各地去检查，看谁捕蝗勤快，谁捕蝗不力，列名上报。又有一个既耿直又迂腐的人韩思复反对姚崇捕杀蝗虫，他说，河南、河北蝗虫，近更猖獗，所到之处，苗稼都损，且更向西漫延，到达洛阳；使者往来，不敢声张，山东数州，甚为恐慌。接着，他又是那一套天灾流行，土埋不容，只有悔过修德，以求上天保佑的陈词滥调。最后，他请求停止捕蝗使的工作，以收揽人心。玄宗又被他的话弄糊涂了，便将他的奏章交给姚崇处理。姚崇请求派韩思复调查山东蝗虫所造成的损失。韩思复上报了受灾的实际情况。姚崇不相信，又派刘绍去调查。据说，刘绍看着宰相的脸色行事，鞭打百姓，修改旧状，假报无灾，因而山东遭灾的数州，竟未减免租赋。这只能是局部的情况；总的情况是，由于姚崇力排众议，坚持捕杀蝗虫，故虽连年发生蝗灾，仍未造成严重的饥荒。

由捕蝗而引起的轩然大波，至此尚未平息下来。姚崇的同时代人张鹫在其所著《朝野佥载》中又对姚崇进行攻击，说什么蝗虫“埋一石则十石生，卵大如黍米，厚半寸盖地？；上天要是不灵，则不至生蝗，上天要是降灾，蝗会越埋越多；对于蝗灾，应该修德慎刑，以报答上苍的惩罚，为什么不修福以免灾，而要逞杀以消祸呢! 这一通指责，也还是老生常谈，没有也不可能有什么新意。没有见到姚崇对这一批评的反驳，但在他以往批驳别人的言谈中，已包含有反驳这种偏见的内容。在一个被腐朽的精神力量统治着的时代里，要想办点事情也真是不容易!姚崇捕蝗的决心、勇气、才干和坚持到底的精神，今天提起来，也有点令人肃然起敬。

姚崇在围攻中取得了捕蝗的胜利，但既未立功，也未受赏，而是在不久之后就从宰相的宝座上跌了下来。事情是这样发生的。姚崇的一个部属犯了法，玄宗要惩办，姚崇想保护他过关。恰好遇到京师大赦，玄宗特意把这个人排除在赦免之外。机智的姚崇发觉，玄宗此举，目的已不在这个罪犯，而是在他本人了。于是就请求辞去宰相职务，并举宋景以自代。

开元五年(717年)正月，玄宗决定到东都洛阳去，这不完全是为了巡幸，而是因为关中收成不好，粮运要增加，’皇帝到了东都，就可以减轻这方面的负担。正在这时，太庙的房屋倒塌，这在当时又是一件了不得的大事。玄宗召见宰相宋景、苏颐，问他们这是什么缘故。他们解释说，太上皇死还不到一年，三年的丧服未满，不应该行幸；大凡灾异的发生，皆为上天的告诫，陛下应当遵守礼制，以答复上天，不要去东都了吧!玄宗听了大约有点不以为然，又把告退的姚崇找来，问道：“我临近从京都出发时，太庙无故崩塌，这是不是神灵告诫我不要去东都呢？”其实，太庙殿本是前秦苻坚时建造，隋文帝创建新都，将北周宇文氏殿移到这里，建造此庙，唐朝又利用了隋朝的旧殿，积年累月，朽蠹难支，故而倒塌。姚崇先向玄宗介绍了这一实际情况，接着又说：“高山含有朽土，尚且不免于崩塌，年久朽木，自应摧折。这次太庙倒塌恰好与陛下东幸的行期偶合，不是因为陛下要出行而太庙倒塌。而且皇帝以四海为家，东西两京，相距不远，关中收成不好，增加粮运，人民劳苦，故陛下出于对人民的爱护而行幸，并非无事笼络人民。何况东都各部门已都作好准备，不去将失信于天下。”最后他提出：一、将神主移到太极殿；二、重新建造太庙；三、皇帝东行计划不变。玄宗听了，很是高兴，说道：“你说的正合我意。”

开元九年(721年)，姚崇以七十二岁高龄死去。临终前立下遗嘱，告诫子侄们。说他自己知止、知足，从宰相高位退下来之后，优游于田园之间，甚感满足；人总是要死的，他之死乃自然的归宿。其次，他将田园事先分好，子侄们各得一分，为什么要这么做呢？他说，他所“见到的一些达官贵人，身死之后，子孙失去庇荫，多至贫困，于是互相争夺起来，搞得水火不相容，不但本人有失体面，而且也玷污了先人，无论是曲是直，都要受到别人的讥笑与谴责；庄田水碾，既然是大家共有，于是互相推委谁也不管，以致荒废。所以仿效前人，将遗产预先分好，以绝后争”。第三，要薄葬，他指出，厚葬非但无益，甚至是会招祸，“死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业”。第四，是反对宗教迷信，这在前面已经作了介绍，要指出的是，他不但自己反对宗教迷信，他也要求自己的子侄们及子孙后代也走他这一条路，其用心可谓深远。姚崇遗嘱说的虽都是个人及家庭私事，但针对的却是当时的社会风气，所以实际上也是篇针砭时弊的檄文。

综观姚崇的一生，有一点是非常突出的，这就是着眼于现实，那些高居社会之上的什么儒家之经，佛教之经，道教之经，以及其它一些神圣不可侵犯的传统，在他眼里，都降居于次要地位。有一次，姚崇问他的僚属：“我作为一个宰相，可以比得上历史上什么人？”僚属未答。姚崇自己说：“可否比得上管仲与乐毅？”僚属说：“管、乐之政，虽然不能施行到后世，还可以保到他们自己死的时候；你的政令，随时更改，似乎比不上他们。”姚崇又追问：“如此说来，究竟可以与谁相比呢？”僚属说：“你可以算得上是个救时宰相。”对于这种评价，姚崇并不觉得是贬低了他，而是感到高兴，他将拿在手中的笔投下道：“救时之相，难道容易得到吗？”

好弄权术 为人权谲

作为救时宰相，姚崇敢于面对现实，勇于冲破传统观念，坚忍不拔，政绩可观，是很值得称道的；但在涉及到他的为人品德方面，就不那么始终如一、那么厚道了。所以史书批评他“权谲”，就是好弄权术，滑头，耍小动作的意思。

开元元年(713年)，姚崇从同州到新丰见玄宗，玄宗打算任命他为宰相。现任宰相张说知道此事，出于嫉妒，指使别人对他进行弹劾，玄宗不听。张说又指使人向玄宗建议，派姚崇去当河东总管，又被玄宗识破，提建议的人差一点丢掉脑袋。姚崇当上宰相，张说恐慌起来，想走玄宗的一个弟弟岐王的后门。姚崇要抓住这件事对张说进行报复，但又不直接加以揭发。一天，已经罢朝，朝臣们都已离去，姚崇独自跛着脚作有病状，玄宗叫住他，问他是怎么回事。他说：“我的脚坏了。” 又问：“不很痛吧？”答道：“我心里有个忧虑，痛苦倒不是在脚上。”玄宗又问这是什么意思，他说道：“岐王是陛下的爱弟，张说是辅佐大臣，他们秘密乘车出其家门，恐怕要坏事啊!所以我很担心。”张说宰相当不下去了，被贬为相州(治所在今河)匕临漳县西南)刺史。在姚崇的同时代人中；张说也是出类拔萃的人物，可是他们二人之间的关系始终是勾心斗角的。据传说，姚崇临死前，还告诫自己的儿子说：“张说与我嫌隙很深。我死之后，出于礼节，他必来吊丧，你们可将我平生所服用的珍宝器皿陈列出来，他最喜爱这类东西，如他看也不看，那你们就要作好准备，灭族之灾就将来临了；如他看这些东西，那就预示没事了，你们就将这些东西送给他，并请他为我撰写神道碑。得到他所撰碑文后，立即誊写，报呈皇上，并准备好石头，立即刊刻。他比我要迟钝，数日之后，定要反悔；他如派人来索取碑文，就说已报请皇上批准，并将刊刻好了的碑拿给他看。”姚崇死后，张说前往吊丧，见到所陈服玩，看了又看。姚崇诸子如姚崇所嘱办理，得到了他所撰写的碑文，并使他索回碑文的计谋落空。张说气愤至极，说：“死姚崇犹能算计生张说。”

姚崇同另一些当代名人的关系也不甚协调。在贬张说为相州刺吏时，—另一宰相刘幽求也被免职。刘幽求很是不服，有人告他的状，说他“有怨望语”，就是说在背后说怪话，发牢骚。玄宗下诏追查-，姚崇等人以和解的姿态劝说玄宗道：“刘幽求他们都是功臣，乍任闲职，稍微表现沮丧，也是人之常情。他们功业既大，地位又高，一旦被送进监狱，恐怕要引起很大的震动啊!”结果刘幽求被调出京城，去做睦州(治所在今浙江淳安县西南)刺史。姚崇等人的上述一席话，表面上是保护刘幽求，实际上是证明了他确有“怨望”之罪。史书说，姚崇对刘幽求是素怀嫉妒之心，看来是有根据的。魏知古也是当时的一个名人，其功劳、地位、身望与姚崇也不相上下。他原是姚崇所引荐，后来与姚崇并列相位，姚崇渐渐地瞧不起他，把他排挤到东都洛阳去专管那里的吏部事务。魏知古心怀不满。姚崇有两个儿子在东都做官，知道魏知古是自己父亲提拔过的，就走魏知古的后门，谋取私利。魏知古到长安时，将他们的所作所为，都报告给了玄宗。有一天，玄宗与姚崇闲谈，顺便问道：“你的儿子才能与品德怎样？现在做什么官？”姚崇十分机敏，一下子就猜透玄宗的话中有话，就采取主动，答道：“我有三个儿子，两个在东都，为人贪欲而又不谨慎，必定会走魏知古的门路，不过我还没有来得及问他们。”玄宗原以为姚崇要为儿子隐瞒，在听了姚崇道出真情后，很是高兴。玄宗又问姚崇，他是怎么知道的。姚崇说：“在魏知古社会地位很低时，我保护过他，提拔过他；我的儿子蠢得很，以为魏知古必定因为感激我而容忍他们为非作歹，故而去走他的门路。” 玄宗听了，认为姚崇为人高尚，而鄙薄魏知古，觉得他有负于姚崇，要罢他的官。姚崇又请求玄宗说：“我的儿子胡闹，犯了法，陛下赦免他们的罪已是很万幸了，若是因为这件事而罢魏知古的官，天下必定以为陛下出于对我的私人感情而这样做，这就会连累到陛下的声誉。”然而魏知古还是左迁为工部尚书。